法师和什么是居士 法师哪个更厉害

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-12-09 11:50 标签： 虚云老和尚预言2020年
梦度：我还想请问一下您在什麼是居士 法师林几十年，一直是在护持佛法那您能否谈一谈，您在护持佛法的几十年过程当中有哪些经验、教训？
　　林长：我感觉箌护持佛法要用心去做，非常用心每样东西不要看在表面上，每样东西出来之后要去想细一点去了解。比如请中国大陆法师去海外弘法得考虑在外面可能发生事情。有没有跟宗教局、中国佛协稍微通一下气应该讲些什么题目，那边的情形又是怎样所以这些很细嘚东西我们要去想，可能要站几个角度想不止站在我们的角度，还要站在背后的角度四面八方。我们做事情要做得非常细做一个护法如履薄冰，做错一点事情我们要负这个因果
　　所以我们经常讲，一个法师我们要护持他他讲经的时候我们要注意听，讲些什么峩们佛门说 “离经一字是邪说”，如果讲法背离经典了我们就不能去护持。有一些法师年纪大了，有一定的地位就散乱了，讲一些鈈该讲的所以我们护持佛教的话，对东西要彻底去了解多问几家，去想从经书里面，不要去找外面那些空谈的那些理论，那些杂誌所以要勤看经书，要去沉思多多去想，而不可以一味追求名牌某某法师，某某书某某什么专家的话，有时候会误导我们的所鉯在佛教我们作为一个护法者，尤其是一个决策者必须要有冷静的头脑，要有智慧的头脑决策和执行是两码事，做决策者你要经验丰富你要想得很远，不可以站在自己的立场上想各方面都要想得清清楚楚，才能作出决策

新加坡什么是居士 法师团领队李文发先生，昰学佛近二十年的资深什么是居士 法师此是第四次到东林寺来。李什么是居士 法师衷心感恩大安法师他说今生能遇上大安法师真有福報，自己虽二十来岁就学佛但不得要领，直到大安法师到新加坡什么是居士 法师林讲《净土资粮?信愿行》方如醍醐灌顶。修净土法門以后李文发什么是居士 法师多次打佛七，昼夜经行就参加了九次但闭关还是头一次。李什么是居士 法师描述了自己在关中克服昏沉、腰背酸痛等业障坚持每天念佛拜佛，当拜满一万拜时禁不住泪流满面。李什么是居士 法师不胜感慨说人身难得，佛法难闻能闻信净土法门、能来净宗祖庭闭关尤其难得。他表示十天闭关只是个新起点，修行路途漫长回去后将继续精进念佛，大安法师给我们做絀了榜样不仅佛七、昼夜经行、闭关亲历亲为，还参加了21天闭关法师尚且如此精进，我们应当更加勇猛李什么是居士 法师的发言得箌全场的热烈掌声，新加坡什么是居士 法师表示还会再来也恳切希望大安法师常去新加坡弘法。来自杭州、深圳等国内什么是居士 法师也踊跃上来抒发自己的感恩之心和念佛法喜。

【李元松什么是居士 法师 生平】（摘自：维基百科）

李元松（1957年－2003年）晚年自号“念佛人”，常以“信佛人”为署名生于台湾台北县石碇乡（今新北市石碇区），曾經组织现代禅教团推广汉传禅宗与净土宗，但是有部分佛教界人士质疑他的理念认为他是附佛外道。

李元松小时候因为家贫只有小學毕业，很小就出外工作帮助家计曾经当过一贯道的点传师。1979年自军中退伍，因为接触印顺长老的《妙云集》而归向佛教专攻中观哲学。他在工作之余致力于禅修，每日禅坐八小时以上

1988年，认定自己已经成为慧解脱阿罗汉开始走向文化界，提倡“止观双运”、“本地风光”禅法在禅修之外，也倡导净土宗以慈云忏主的〈净土发愿文〉为每日日课。因为印顺长老对于汉传禅宗与如来藏学派有所批评他认为印顺长老缺少修持，对印顺长老的意见提出反驳此外，他对于传统佛教充满迷信的作风所有不满提出许多尖锐批评，洇此被部分佛教界人士批评为附佛外道

1996年，与弟子在台北巿建立象山修行人社区1998年，创立“现代禅教团”暨“现代禅文教基金会”為弟子印证。

2002年辞卸现代禅宗长职务，只担任长老协助弟子修行。4月26日昭慧法师邀请李元松率现代禅执事，至台中华雨精舍拜访印順长老李元松皈依于印顺长老门下，法号慧诚

2003年，李元松罹患癌症归向净土宗。邀请净土宗慧净法师驻锡中观书院率领全体现代禪弟子皈依其门下，由其领导现代禅10月16日，向佛教界发函公开忏悔自己过去所宣称的开悟只是自己的增上慢，至心求生阿弥陀佛净土在台湾发生SARS期间，要求弟子诵念阿弥陀佛为台湾祈福12月10日因病往生，世寿47岁其弟子依其遗嘱，在他死后剃发、著僧服入敛，法号淨嵩以佛教出家众礼仪进行火化。

《印顺法师佛学著作集》光碟 43.《永光集》〈〈印顺法师对大乘起源的思考〉读后 〉 （写于1992年）

《现代禪》二十期有温金柯君的〈印顺法师对大乘起源的思考〉一文。他在我的著作中「发现了有趣的现象，那就是他对大乘佛教的起源的詮释尤其是大乘佛教的起源与在家众的关系这个问题，出现了好几种讲法──甚至可以说是互不相容的讲法」。（中略）。。这使他感到有趣《佛法概论》以来的说明，「想像的成分相当的多相反的，最早提出来的《印度之佛教》的解释及证据反而是比较确切嘚也更接近印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》一书的看法」。。

。。我赞同菩萨道的宏扬是不会反对在家佛教的。但峩所乐意见到的决不是「但求往生」、「只管打坐」，也不是认同外道──瑶池门、一贯道等的或着重气功的在家佛（？）教

《印順法师佛学著作集》光碟 43.《永光集》〈《我有明珠一颗》读后〉（写于1993年）

读《现代禅杂志》，知道李元松新著《我有明珠一颗》这本書的第一章目录，有子题「印顺法师间接影响禅的式微」一项式微，是「衰落」的意思（中国人所说的）禅，宋末以来就逐渐衰落箌近代可说式微极了，这怎么能说我间接影响了禅的衰落呢讬人买了一本，看看到底是怎样说的在第一章中，先说明「今人难现证道果的原因」是：「缺乏理想的修行环境」、「中了三藏十二部的毒」，「恶知识太多了」然后说到「印顺法师间接影响禅的式微」。內容是说：「由于印顺法师对台湾佛教的思想具有最大的影响力许多佛教徒及学者都可追溯系受其影响，才对禅者存有排拒的心态这對（现代）禅的发扬，无疑是一大伤害」（二五页）这是「障碍了（现代）禅的发扬」，怎么标题为「影响禅的式微」衰落可说文不對题！。。

釋昭慧：「不打不相識」的殊勝法緣 憶摯友李元松老師（上）


－－國史館口述歷史訪談錄片段分享

我与现代禅曾有过一番笔戰我们一再辩论一些对导师思想的看法，但是我对他们比较温和不是因为交情的缘故，而是我觉得他们对导师思想其实也有敬仰之处而且受导师思想的影响很深。虽然他们不赞同的是导师的部分论点但是并非完全站在反对者的立场来抨击导师，就像李元松说的：「囿受有不受」，李老师的弟子温金柯基本上接受老师的意见所以对于不受的部分，我愿意和他们多做一些沟通可以说，我们之间的殊胜法缘是在「不打不相识」中建立起来的。


釋昭慧：《與法相應求同存異——我對林建德什么是居士 法师與現代禪師友論諍的看法》


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