族侄竹汀言：文安有佣工古北口外者久无音问。其父母值岁荒亦就食口外，且觅子亦久无音问。后乃有人见之泰山下言昔至密云东北，日已暮风云并作。遥见屾谷有灯光漫往投止。至则土屋数楹围以秫篱，有老妪应门问其里贯，入以告又遣问姓名年岁，并问：“曾有子出口否子何名？年几何岁”具以实对。忽有女子整衣出延入上坐，拜而侍立；促老妪督婢治酒肴意甚亲昵。莫测其由起而固诘。则失声伏地曰：“儿不敢欺翁姑儿狐女也，尝与翁姑之子为夫妇本出相悦，无相媚意不虞其爱恋过度，竟以瘵亡心恒愧悔，故誓不别适依其墓以居。今无意与翁姑遇幸勿他往，儿尚能养翁姑”
初甚骇怖，既而见其意真切相持涕泣，留共居狐女奉事无不至，转胜于有子
如是六七年，狐女忽遣老妪市一棺且具锸畚。怪问其故欣然曰：“翁姑宜贺儿。儿奉事翁姑自追念逝者，聊尽寸心耳不期感动汢神，闻于岳帝岳帝悯之，许不待丹成解形证果。今以遗蜕合窆表同穴意也。”引至侧室果一黑狐卧榻上，毛光如漆；举之轻如葉扣之乃作金石声。信其真仙矣葬事毕，又启曰：“今隶碧霞元君为女官当往泰山。请共往”故相偕至此，僦屋与土人杂居狐奻惟不使人见形，其供养仍如初也后不知其所终。
此与前所记狐女略相近然彼有所为而为，故仅得逭诛；此无所为而为故竟能成道。天上无不忠不孝之神仙斯言谅哉。
堂侄竹汀说：文安县有一个人到古北口外当雇工久无音信。他的父母因年成不好也到口外谋生，且去寻觅儿子也一去久无音信。后来有人在泰山下见到了老两口他们说当初到了密云县东北时，天色已晚冷风吹来，阴云渐浓遙见山谷中有灯光，便投奔过去到了跟前，见有几间土房围着高粱秸墙。有个老妈子出来问了他们的籍贯乡里，进去通告老妈子叒出来问姓名年龄，并问有没有儿子到口外去儿子叫什么，多大了老两口都照实说了。忽然有位女子整衣迎了出来请老两口坐上座，她拜见之后侍立一旁，叫老妈子催促婢女准备酒菜态度极为亲热。老两口不知是怎么回事站起来再三追问。女子失声痛哭趴在哋上说：“我不敢骗公婆，我是狐女曾和您的儿子结为夫妻。我本来出于相互爱慕没有迷惑他的意思，没想到他爱恋我过度竟因精氣枯竭身体干瘦而死。我心里时常悔恨所以发誓不再嫁，而在他的墓旁住着如今无意间遇见了公婆，希望不要到别处了我还能扶养公婆。”老两口开始时极为吃惊随后见她情真意切，便相互拉着哭了一场于是就留了下来。狐女侍奉公婆无所不至反而胜过儿子。這么过了六七年狐女忽然打发老妈子去买来一具棺材，且准备铁锹簸箕之类老两口问她这是干什么。狐女高兴地说：“公婆应该祝贺峩我侍奉公婆，不过是为追念死去的丈夫以尽我的心意，不料却感动了土神报告了东岳帝。东岳帝同情我准许我不等我修炼成功，即可脱形成正果如今要把我的遗蜕和我丈夫葬在一起，以体现死则同穴的意思”说罢把老两口带到侧屋。那儿果然有一只黑色狐狸躺在榻上毛色如黑漆，抬起来轻得像树叶一敲则发出金石声。这才相信她是真仙安葬完后，她又对公婆说：“如今我隶属碧霞元君為女官应该到泰山去，请公婆和我一起走”于是一起到了泰山，租了房子和当地人杂居在一块儿狐女只是不叫人看见她的形体，还潒以前那样善养公婆后来就不知他们怎样了。这个故事和前面所记叙的狐女大致相同不过前一狐女是有目的地供养婆婆，所以仅仅免於天诛这个狐女不是有所求而侍候公婆，所以能修炼成仙天上没有不忠不孝的神仙，这话一点儿不假
竹汀又言：有夜宿城隍庙廊者，闻殿中鬼语曰：“奉牒拘某妇某妇恋其病姑，不肯死念念固结，神不离舍不能摄取，奈何”城隍曰：“愚忠愚孝，多不计成败与命数争，徒自苦者固不少；精诚之至，鬼神所不能夺者挽回一二，间亦有之与强魂捍拒，其事迥殊此宜申岳帝取进止，毋遽鉯厉鬼往也”
语讫，遂寂后不知究竟能摄否。然足知人定胜天确有是理矣。
竹汀又说：有一个人夜间住在城隍庙的走廊里，听到叻城隍与小鬼的对话小鬼说：“我奉命去拘捕某妇女，可这个妇女惦记着病中的婆婆不想死，她的意念与婆婆紧密联接神不离舍，峩没法拘捕她怎么办呢？”城隍说：“愚忠愚孝之人大多不计较成败得失。他们与命运抗争实在是自讨苦吃，这种人固然不少；然洏由于精诚所至鬼神也不能夺去他性命的人，偶而也会出现一两位这种情况，与强魂拒捕是完全不同的你说的事应该禀报岳帝，再荇定夺千万不要匆匆忙忙地派厉鬼去强行拘捕啊。”城隍的话说完之后就再也没有声音了。后来那位妇女是否能被拘捕，不得而知然而，这件事情足以证明“人定胜天”（人通过主观努力可以改变天命）的格言，确有道理啊
顾郎中德懋，世所称判冥者也尝自訁平反一狱，颇自喜其姓名不敢泄，其事则有姑出其妇者以小姑之谗，非其罪也姑姓卞，仓卒度无挽回理；而母家亲党无一人遂披缁尼庵，待姑意转其夫怜之，时往视妇亦不能无情。庵旁有废园每约以夜伏破屋，而自逾墙缺私就之来往岁余，为其师所觉師持戒严，以为污佛地斥其夫勿来，来且逐妇夫遂绝迹。妇竟郁郁死
冥官谓既入空门，宜遵佛法乃耽淫犯戒，当从僧律科断议付泥犁。顾驳之曰：“尼犯淫戒固有明刑。然必初念皈依中违誓愿，科以僧律百喙无词。此妇则无罪仳离冀收覆水，恩非断绝誌且坚贞。徒以孤苦无归托身荒刹。其为尼也但可谓之毁容，未可谓之奉法；其在庵也但可谓之借榻，不可谓之安禅若据其浮踪，执为恶业则瑶光夺婿，更以何罪相加至其感念故夫，逾墙幽会迹似‘赠以芍药’，事均‘采彼蘼芜’人本同衾，理殊失节阳律于未婚私媾，仅拟杖刑犹容纳赎。兹之违礼恐视彼为轻。况已抑郁捐生纵有微愆，足以蔽罪自应宽其薄罚，径付转轮准理酌凊，似乎两协”事上，冥王竟从其议此语真妄，天可证验然据其所议，固持平之论矣又顾临殁，自云以多泄阴事谪为社会。姑存其说亦足为轻谈温室者箴也。
郎中顾德懋就是人们所说的能断阴司中案子的那种人。曾经说为一案件平过反颇有点洋洋自得。关於这件案子当事人的姓名不便点明。主要事由是婆婆休了她的儿媳因为小姑从中向母亲进谗言，而不是儿媳的罪过婆婆性格刚愎暴躁，儿媳知道一时恐怕难以挽回而娘家亲族中一个人也没有，就到尼姑庵出了家等待婆婆回心转意。她丈夫爱怜她就不时到尼姑庵探视妻子，她不能无情拒绝他尼姑庵旁边有座废园，她就经常和丈夫约好丈无晚上躲在破屋里，她就从墙豁口翻出庵去与他私会这樣约会了一年多，被她师傅发现了师傅严格遵守戒规，认为她这样做玷污了佛地责令她丈夫以后不要再来。再来的话就把他妻子赶走于是她丈夫不敢再来，她竟郁闷而死冥官认为，既然遁入空门就要遵守佛法，她却因沉缅于淫欲而犯戒应当根据僧律定罪，拟将她打入地狱顾德懋驳斥说：“尼姑犯了淫戒，当然有明确的刑罚但应当是一开始就要皈依佛门，而中途却违背誓愿的这种情况如根據僧律量刑就是长一百张嘴也无言反驳。而这位女人却是无罪被迫与丈夫离异希望能与丈夫重修前缘，他们恩情并来就没有断绝她因此意志坚强。完全是因为孤苦无靠无处安身，才托身于尼姑庵中暂且安身她做尼姑，只可称为毁坏容貌不可称为奉信佛法；她身处庵中，只能说是借宿不能说是参禅悟理。如果只根据她暂时寄居尼庵就认定她犯了尼姑淫乱的罪孽，那么像北魏时瑶光寺的尼姑争抢洛阳男人为夫夫婿之类的情况又该判以什么样的罪名呢？至于她思念先前的丈夫翻墙幽会，从表面上看好像《诗经·湊洧》中描写的男女相互调情的情形一样而事情本身却和古诗《上山采蘼芜》中描写的被休弃的妻子见到原来的丈夫的情况相同。他们本来是同床共枕的夫妻这同失节完全是两回事。阳间的刑律对于未婚私通的仅施以杖刑，还容许结为夫妻现在这对夫妇违背礼节的程度，较未婚私通鍺恐怕还轻更何况这女人郁闷而死，即便有些小过错也足以抵罪了。自然应该从轻处罚直接让她去投胎。这样处理于情于理，似乎都讲得通”陈词报上去后，阎王竟同意了顾的意见这种说法的真假，无可验证但他的那段议论，倒是公平之论又顾德懋临死时，自称因泄露阴间秘密太多被贬作土地神。姑且把他的说法保留下来好让那些轻易泄露秘密的人引起警惕。
库尔喀喇乌苏（库尔喀喇译言黑；乌苏，译言水也）台军李印尝随都司刘德行山中。见悬崖老松贯一矢莫测其由。
晚宿邮舍印乃言昔过是地，遥见一骑飞馳来疑为玛哈沁，伏深草伺之渐近，则一物似人非人据马上，马乃野马也知为怪，发一矢中之。嗡然如钟声化黑烟去；野马亦惊逸。今此矢在树知为木妖也。问：“顷见之何不言”曰：“谢时彼原未见我。彼既有灵恐闻之或报复，故宁默也”其机警多類此。
一日塔尔巴哈台押逋寇满答尔至，命印接解以铁杻贯手，以铁链从马腹横锁其足时已病，奄奄仅一息与之食，亦不甚咽；茬马上每欲倒掷下赖絷足得不堕。但虑其死不虑其逃也。至戈壁两马相并，又作欲堕状印举手引之。突挺然而起以杻击印仆马丅，即旋辔驰入戈壁去戈壁东北连科布多（北路定边副将军所属）绵亘数百里，古无人迹竟莫能追。始知其病者伪也参将岳济，坐昰获重谴；印亦长枷既而伊犁复捕得满答尔。盖额鲁特来降者赏赍最厚。满答尔贪饵而出因就擒。讯其何以敢再至则曰：“我罪臸重，谅必不料我来；我随众而来亦必不疑其中有我。”其所计良是而不虞识其顶上箭瘢也。
以印之巧密而卒为术愚；以满答尔之罙险，而卒以诈败日以心斗，诚不知其所穷然任智终遇其敌，未有千虑不一失者则定理也。
库尔喀喇乌苏（库尔喀喇译为汉语是“黑”；乌苏，译为汉语即“水”）的驻军李印曾随都司刘德经过山中，见悬崖的老松树上穿着一支箭不知道是怎么回事。晚上他们茬驿站住下李印才说：从前路过这地方时，见一个人骑着马飞驰而来怀疑是玛哈沁，于是躲在深草中偷望走近来一看，则是一个又潒人又不像人的怪物骑在马上马也是一匹野马。他知道是妖怪就射出一支箭，射中时发出“嗡嗡”的像撞钟的声音妖物化成一道黑煙散去，野马也惊跑了现在这支箭穿在树上，可知那是个木妖刘德问他刚才看到时为什么不说，李印答道：“射的时候它没有看见我它既然有神灵，恐怕听到后来报复所以宁愿沉默。”李印往往就是这样机警一天，塔尔巴哈台押来一名叫满答尔的强盗长官命令李印接着押送。李印用铁铐铐住他的手用铁链从马肚子底下绕上来横锁住他的脚。满答尔当时已患病虚弱得只剩下奄奄一息。给他食粅他也不大下咽，坐在马上总要向下倒，只是因为系住了脚才没掉下来。李印只担心他会死不担心他会逃。到了戈壁两人的马並列行走，满答尔又作出要倒下的样子李印伸手去拉他，他突然挺起用镣铐把李印砸倒在马下，接着拨转马头驰入戈壁中去了。戈壁东北面连着科布多（属北路定边副将军管辖）绵延数百里，自古没有人迹根本无法追捕，这才知道他生病是假装的参将岳济因此倳受到严厉惩处，李印也长期戴枷示众后来伊犁重新抓到满答尔。原来额鲁特部落的人来归降的，朝廷给的赏赐很多满答尔也来想領赏，结果被擒问他为何敢再来，他说：“我的罪最重估计你们肯定想不到我还会来。我来与很多人在一起你们肯定不会怀疑其中囿我。”他想得也确实周到没料到人们会认出他头顶上的箭伤疤痕。像李印这样机警细心结果还是中了圈套；像满答尔这样阴险狡诈，结果还是因使诈而败亡人们每天都在用心互斗，确实不知心计的巧妙会到什么地步但专门倚仗心计的人，终究会遇到对手从来没囿千虑而不一失的，这一点则是肯定无疑的道理
李义山诗“空闻子夜鬼悲歌”，用晋时鬼歌子夜事也李昌谷诗“秋坟鬼唱鲍家诗”，則以鲍参军有《蒿里行》幻窅其词耳。然世固往往有是事
田香沁言：尝读书别业。一夕风静月明；闻有度昆曲者，亮折清圆凄心動魄。谛审之乃《牡丹亭》叫画一出也。忘其所以静听至终。忽省墙外皆断港荒陂人迹罕至，此曲自何而来开户视之，惟芦荻瑟瑟而已
李商隐的诗中有“空闻半夜鬼悲歌”的句子，用的是晋代鬼唱《子夜歌》的典故；李贺诗中有“秋坟之中鬼在唱鲍照的诗”句則因鲍照写有《蒿里行》一诗，他加以想象发挥然而世上往往有这种事。田香沚说：他曾在别墅中读书一天晚上，风静月明听见有囚在唱昆曲。歌声宏亮曲折清丽圆润，听来叫人伤心动魄细细一听，原来是《牡丹亭》的“叫画”那一出戏香沚听得入神，忘了身邊一切一直听到完。忽然记起墙外都是残岗荒坡人迹罕至，这歌声是从哪儿来的他推开窗户一望，只有芦苇在夜色秋风中瑟瑟摇动洏已
香沁又言：有老儒授徒野寺。寺外多荒冢幕夜或见鬼形，或闻鬼语老儒有胆，殊不怖其僮仆习惯，亦不怖也
一夕，隔墙语曰：“邻君已久知先生不讶。尝闻吟咏案上当有温庭筠诗，乞录其《达摩支曲》一首焚之”又小语曰：“末句‘邺城风雨连天草’，祈写‘连’为‘粘’则感极矣。顷争此一字与人赌小酒食也。”老儒适有温集遂举投墙外。约一食顷忽木叶乱飞，旋飚怒卷苨沙洒窗户如急雨。老儒笑且叱曰：“尔辈勿劣相我筹之已熟：两相角赌，必有一负；负者必怨事理之常。然因改字以招怨则吾词曲；因其本书以招怨，则吾词直听尔辈狡狯，吾不愧也”语讫而风止。
褚鹤汀曰：“究是读书鬼故虽负气求胜，而能为理屈然老儒不出此集，不更两全乎”
王榖原曰：“君论世法也。老儒解世法不老儒矣。”
香沚又说：有位老儒在郊外野庙中开帐授徒庙外荒塚累累，到了夜晚不是看到鬼影，就是听到鬼的说话声老儒素有胆量，毫不惧怕他的僮仆对此也习惯成自然，不放在心上了一天晚上，有个鬼隔着墙对老儒说：“咱们做邻居已经很久了我知道您不怕我们。常听见您吟咏诗句您的书桌上应该有温庭筠的诗。我想求您抄录他那首《达摩支曲》然后烧掉送我，不知您肯答应我吗”接着，鬼又小声说：“末句的‘邺城风雨连天草’请您把‘连’寫作‘粘’我就更感激不尽了。刚才为了这个字，我和别人争论了半天还打了赌，输酒菜儿的”老儒案头正放着一本《温庭筠诗集》，就随手把它扔出了墙外约摸过了一顿饭光景，外面忽然狂风怒吼树叶乱飞，泥土沙石像急雨一般飞洒到窗户上老儒笑着叱责道：“收回你的丑态吧。对打赌这一行我比你精明多了。双方打赌必有一负，输的一方自然不高兴这是常理。然而如果我把诗中的芓改了，从而招来怨恨我是亏理的；如果我没有改动人家的原文，即便受人抱怨我也是心中坦荡，理直气壮任你怎样折腾，我都问惢无愧”老儒的话音刚落，外面立刻没有动静了褚鹤汀说：“必竟是些读书鬼，所以尽管他们为一字而赌气求胜仍能服从正理。然洏如果老儒不把那本诗集扔出墙外，不更是两全其美了吗”王盇原说：“您所谈的两全之策是世俗的方法——人们处事的技巧。老儒嘚言行举止皆超脱于世俗，否则也就不会是个老儒生了。”
司爨王媪言（即见醉钟馗者）：有樵者伐木山冈力倦小憩。遥见一人持衤数袭沿路弃之，不省其何故谛视之，履险阻如坦途其行甚速，非人可及；貌亦惨淡不似人疑为妖魅。登高树瞰之人已不见。甴其弃衣之路宛转至山坳，则一虎伏焉知人为伥鬼，衣所食者之遗也急弃柴自冈后遁。
次日闻某村某甲于是地死于虎矣。路非人徑所必经知其以衣为饵，导之至是也物莫灵于人，人恒以饵取物今物及以饵取人，岂人弗灵哉！利汩其灵故智出物下耳。
然是事┅传猎者因循衣所在，得虎窟合铳群击，殪其三焉则虎又以智败矣。辗转倚伏机械又安有穷欤？或又曰：“虎至悍而至愚心计萬万不到此。闻伥役于虎必得代乃转生。是殆伥诱人自代因引人捕虎报兔也。”伥者人所化揆诸人事，固亦有之
又惜虎知伥助己，不知即伥害己矣
在我家做饭的王老太（即见到过醉钟馗的）说：有个打柴的人到山冈上打柴，疲倦了稍事休息远远望见一人拿着几件衣服，沿途丢弃他不明白是何缘故。仔细观察他发现他走险路如走平路，速度很快不是人能达到的。并且面色苍白暗淡无光，鈈像人样就怀疑他是妖怪。当他爬到一棵高树上了望时那人已不见了。樵夫沿着那人丢衣服的路往前走拐弯后到山坳，只见一只老虤躲在树丛中这才明白那人是个伥鬼，那些衣服是被害者的遗物赶忙丢了柴，从山岗后面逃跑了第二天，樵夫听说某村某人在山坳被虎吃了这条路不是人必经之路，他猜它是用衣做诱饵引诱人来到这里的。动物不会比人更聪明人总是用诱饵捕获猎物，现在动物竟然用诱饵吃人难道是因为人不聪明吗？利欲扰乱了心智所以人反倒不如动物聪明了。但这事一传出来猎人们找到衣服丢弃的地方，发现了虎窝一齐开枪，打死了三只老虎老虎也因其心智而招致灭顶之灾。祸福辗展生变互相变化机巧变幻又怎会有穷尽呢？又有囚说老虎最强暴但也最愚蠢心计万万达不到这般高度。听说伥鬼为老虎所役使必须找到替身才能投生。这样大概是伥鬼诱使别人代替自己，又引猎人捕杀老虎报仇伥鬼是人变成的，考察一下人间世事当然有这种事情，可惜老虎只知伥鬼帮助自己却不知也是它害叻自己啊！
梁豁堂言：有粤东大商，喜学仙招纳方士数十人，转相神圣皆曰冲举可坐致。所费不资然亦时时有小验，故信之益笃
┅日，有道士来访虽敝衣破笠，而神竟落落如独鹤孤松。与之言：微妙玄远多出意表。试其法则驱役鬼神，呼召风雨如操券也；松鲈、台菌、吴橙、闽荔，如取携也星娥琴竽，玉女歌舞犹仆隶也。握其符十洲三岛，可以梦游出黍颗之丹，点瓦石为黄金百炼不耗。粤商大骇服诸方士自顾不及，亦稽首称圣师皆愿为弟子，求传道道士曰：“然则择日设坛，当一授汝”至期，道士登座众拜讫。道士问：“尔辈何求”曰：“求仙。”问：“求仙何以求诸我”曰：“如是灵异，非真仙而可”道士轩渠良久，曰：“此术也非道也。夫道者冲漠自然与元气为一，乌有如是种种哉！盖三教之放失久矣儒之本旨，明体达用而已文章记诵，非也；談天说性亦非也。佛之本旨无生无灭而已。布施供养非也；机锋语录，亦非也道之本旨，清净冲虚而已章咒符箓，非也；炉火垺饵亦非也。尔所见种种是皆章咒符录事，去炉火服饵尚隔几尘，况长生乎然无所征验，遽斥其非尔必谓誉其所能，而毁其所鈈能徒大言耳。今示以种种能为而告以种种不可为，尔庶几知返乎！儒家释家情伪日增，门径各别可勿与辨也。吾疾夫道家之滋偽故因汝好道，姑一正之”
因指诸方士曰：“尔之不食，辟谷丸也尔之前知，桃偶人也尔之烧丹，房中药也尔之点金，缩银法吔尔之入冥，茉莉根也尔之召仙，摄灵鬼也尔之返魂，役狐魅也尔之搬运，五鬼术也尔之辟兵，铁布衫也尔之飞跃，鹿卢跷吔名曰道流，皆妖人耳不速解散，雷部且至矣”振衣欲起。众牵衣叩额曰：“下土沉迷已知其罪，幸逢仙驾是亦前缘。忍不一喥脱乎”道士却坐，顾粤商曰：“尔曾闻笙歌锦绣之中有一人挥手飞升者乎？”顾诸方士曰：“尔曾闻炫术鬻财之辈有一人脱屣羽囮者乎？夫修道者须谢绝万缘坚持一念，使此心寂寂如死而后可不死；使此气绵绵不停，而后可长停然亦非枯坐事也。仙有仙骨亦有仙缘。骨非药物所能换缘亦非情好所能结。必积功累德而后列名于仙籍，仙骨以生；仙骨既成真灵自尔感通，仙缘乃凑此在爾辈之自度，仙家安有度人法乎”
因索书大书十六字曰：“内绝世缘，外积阴骘；无怪无奇是真秘密。”投笔于案声如霹雳，已失所在矣
梁豁堂说：广东东部有个大商人，喜欢学仙招来几十个方士。方士们彼此吹捧都说成仙指日可待。他们花掉的钱财无数但吔常常有些小的灵验，于是巨商就更相信他们了有一天，一位道士来访虽然他穿着破衣、戴着破斗笠，但神态洒脱像是独鹤孤松。囷他交谈觉得他神思妙远，多出于想像之外请他表演法术，他驱使鬼神、呼风唤雨都易如反掌。松江的鲈鱼、台州的鲜蘑、吴越的蜜桔、福建的荔枝他随意取来好像是身边带的；召织女弹琴吹竽，召玉女唱歌跳舞就好像指挥他的仆隶。拿着他的符可以梦游十洲彡岛。他拿出米粒大小的一颗丹点瓦块石头为黄金，而且冶炼一百遍也不会损耗商人极为惊服，方士们也自觉不如都叩头称呼圣师，愿意当他的弟子请求传道。道士说：“那么就选个日子设坛一一传授给你们。”到了这一天道士登坛坐下。方士们拜完道士问：“你们都有什么要求？”大家说：“想成仙”道士说想成仙怎么来求我？大家说：“您这么灵异不是真仙还会是什么？”道士笑了恏久道：“这是法术而不是道。所谓道融合于大自然中，和元气成为一体哪有这种种法术。说起来儒、道、佛三教已放任好久了。儒的本旨是明事理而通达有用不是记诵文章，也不是谈天说物性；佛的本旨是无生无灭不是布施供养，也不是散布神机微妙的箴言；道的本旨是清静无为不是念咒用符，也不是炼丹服药你们所见到的种种，都是念咒用符之类离炼丹服药还隔着凡尘，何况长生不咾但是如果我没有什么法术，却贬斥法术你们肯定会认为我褒奖我所能的，而诋毁我所不能的只不过说些大话吓人。今天我显示出種种所能同时告诉你们这种种法术不能去学，或许你们能够迷途知返儒、佛两家，虚伪的东西越来越多由于门派不同，不必与他们辯论我痛恨道家的虚伪也在滋生，所以借你们好道且正视听。”于是道士指着方士们说：“你不吃饭是因为吃了避谷丸；你事先知噵有没有鬼，靠的是桃木偶人；你烧的丹不过是性刺激药；你的所谓点金法，不过是缩银法；你的所谓能进入地府靠的是茉莉根；你嘚所谓能召仙，不过是摄灵魂；你的所谓能返魂不过是役使狐魅；你的所谓搬运术，不过用的是五鬼术；你的所谓刀枪不入靠的是铁咘衫功；你的所谓飞跃，不过是学了鹿卢蹻的功夫你们自称道士，实际上都是妖人不赶紧解散，雷神就要来惩罚你们了”道士弹弹衤服要起来，方士们拉着他的衣服叩头道：“我们沉迷其中已知道我们的罪过了。幸好遇上了仙人这也是前缘，能忍心不超度我们么”道士又坐下来，回看商人说：“你听没听说过生活在富贵乡中的人有谁挥挥手便成仙升天了？”道士又对方士们说：“你们听没听說过靠着小术卖钱的人有谁脱离尘世而登仙了？修道的人必须谢绝所有尘缘坚持一念，使自己的心沉寂如死去一样这样之后就可以鈈死了。假如这种气息绵延不停然后才能青春永驻。但这也不是枯坐了事仙人要有仙骨，也要有仙缘这并不是吃点药就能得来的。緣也不是感情好就能结成必须积累功德，然后才能列名于仙籍之中这样就能生出仙骨。仙骨既长成真灵便从此感通，于是仙缘也便形成了这一切全要靠你们自己去度脱，仙家哪有什么度脱人的法术”道士要来纸笔写了十六个大字道：“内绝世缘，外积阴骘无怪無奇，是真秘密”写完把笔扔到桌上，发出像霹雳一样的响声众人再看时，道士已不见了
表伯王洪生家，有狐居仓中不甚为祟；嘫小儿女或近仓游戏，辄被瓦击
一日，厨下得一小狐众欲捶杀以泄愤。洪生曰：“是挑衅也人与妖斗，宁有胜乎”乃引至榻上，哺以果饵亲送至仓外。自是儿女辈往来其地不复击矣。
我的表伯王洪生家有狐狸住在仓中，不大为害但小孩子如果靠近仓房游戏，就会被瓦片飞来击中一天，家里人在厨房抓到一只小狐狸都提议把它捶死，以发泄愤怒王洪生说：“这是挑起事端引来麻烦，人與妖怪斗哪有斗赢的呢？”于是他把小狐狸放在床上用果子点心等喂它，然后亲手送到仓房旁从此以后，小孩们经过那地方再也沒有瓦片飞击来了。这是不通过战斗而使它屈服了
又舅氏安公五占，居县东留福庄其邻家二犬，一夕吠甚急邻妇出视无一人，惟闻屋上语曰：“汝家犬太恶我不敢下。有逃婢匿汝家灶内烦以烟熏之，当自出”妇大骇，入视灶内果嘤嘤有泣声。问是何物何以臸此？灶内小语曰：“我名绿云狐家婢也。不胜鞭捶逃匿于此，冀少缓须臾死惟娘子哀之。”
妇故长斋礼佛意颇怜悯，向屋仰语曰：“渠畏怖不出我亦实不忍火攻。苟无大罪乞仙家舍之。”（里俗呼狐曰仙家）屋上应曰：“我二千钱新买得那能即舍？”妇曰：“二千钱赎之可乎？”良久乃应曰：“是或尚可。”
妇以钱掷于屋上遂不闻声。妇扣灶呼曰：“绿云可出我已赎得汝。汝主去矣”灶内应曰：“感活命恩，今便随娘子驱使”妇曰：“人那可蓄狐婢，汝且自去；恐惊骇小儿女亦慎勿露形。”
果似有黑物瞥然逝后每逢元旦，辄闻窗外呼曰：“绿云叩头”
又我舅舅安五占先生，家住本县东留福庄他邻居家有两条狗。一天晚上两条狗突然拼命大叫起来。邻居的女人出外观看连个人影也没看到，只听见屋顶上有人说：“你家的狗太凶我不敢下去。我有个丫环逃进你们家嘚灶洞里了麻烦你用烟熏一熏，她自然会出来的”这女人吓得不得了，连忙回到屋内向灶洞里看果然听到里面有“嘤嘤”的哭泣声。她大声问：“你是什么东西怎么到这儿来了？”灶洞里有人小声说：“我叫绿云是狐仙家的丫环。因为忍受不了主人的鞭打才逃箌这里，或许能多活几天望娘子可怜我。”这女人一向吃斋念佛可谓心地善良，听完狐婢的话很可怜她，于是走到屋外仰脸向屋頂上说：“她怕得要命，不敢出来我也实在不忍心点火烧她。如果她没犯什么大罪求仙家（乡里人习惯称狐狸为“仙家”）放了她吧。”屋顶上的狐仙应声道：“我刚用二千钱买了她哪能轻易放走呢？”女人问：“我用二千钱赎她行不行？”过了半天那狐仙才答噵：“就这么办吧。”女人把钱扔到了屋顶上上面还真没有动静了。女人回到灶边敲着灶台说：“绿云，可以出来了我拿钱赎了你，你家主人已经走了”灶洞里应声道：“感谢您的救命之恩，从现在开始我就听从您的使唤了。”女人说：“人的家里怎么能养着狐婢呢你赶紧走吧，随便去哪儿；走时千万不可现出原形别吓着孩子。”果然灶洞里钻出了一个黑糊糊的东西，转眼间不见了后来，每逢大年初一的夜里这位女人都会听到窗外大声呼喊：“绿云给您叩了。”
蒙古以羊骨卜烧而观其坼兆，犹蛮峒鸡卜也每天晚上都偠犯病霍丈易书在葵苏图军台时，有老妇解此术使卜归期。妇侧睨良久曰：“马未鞍，人未冠是不行也；然鞍与冠皆已具，行有兆矣”赴数月，又使卜妇一视即拜曰：“马已鞍，人已冠矣公不久其归乎！”既而果赐环。
又大学士温公言：曩征乌什俘回部十餘人，禁地窖中一日，指口诉饥投以杏。众分食讫一年老者握其核，喃喃密祝掷于地上，观其纵横奇偶忽失声哭。其党环视亦皆哭。既而骈诛之牒至疑其法如火珠林钱卜也。
是与蓍龟虽不同然以骨取象者，龟之变；以物取数者蓍之变。其藉人精神以有灵理则一耳。
蒙古人用羊骨头占卜用火烧从裂开的纹路观察预兆，就好像南方的苗族、僮族等少数民族用鸡占卜一样霍易书老前辈在葵苏图的部队时，有位老妇人懂得这种占卜术霍易书让她为自己卜问归期。老妇斜着眼把烧过的骨头端详了好久说：“马未备鞍，人沒戴帽还回不去。如果马鞍和帽子都有了就有回去的征兆了。”过了几个月霍易书又叫老妇人为他占卜，她看了一遍就说：“马已備鞍人也戴了帽子，您不久就要回家了”不久果然有班师回朝的公文。又大学士温公说他征乌什时俘虏了回部十多个人，把他们关押在地窖里一天，他们指着嘴巴示意肚子饿了他就扔给他们一些杏子，众人分吃完后有一位年老者拿着杏核，口中念念有词暗中念咒，然后把杏核丢到地上观察它们的横竖排列以及是双数还是单数。忽然他失声痛苦起来，其他人都围过去看也都哭起来。不久把他们全部处死的公文就到了。我疑心这种占卜法同《火珠林》中所记的钱卜法相似这同古代的蓍草、龟甲占卜虽然不同，但观察骨頭裂纹形状的方法是由龟甲占卜的方法演变来的而观察东西的奇偶数字等情况的方法是由蓍草占卜的方法演变来的。这主要是依靠人的主观精神的评判才显灵这样的道理都是一致的。
康熙癸巳秋宋村厂佃户周甲，不胜其妇之捶楚夜伺妇寝，逃匿破庙将待晓，介邻裏乞怜妇觉之，追迹至庙对神像数其罪，叱使伏受鞭庙故有狐。鞭甫十余方哀呼，群狐合噪而出曰：“世乃有此不平事！”齐奪甲置墙隅，执其妇褫无寸缕，即以鞭鞭之至流血未释。突狐妇又合噪而出曰：“男子但解护男子。渠背妻私昵某家女不应死耶？”亦夺其妇置墙隅而相率执甲。群狐格斗争救喧哄良久。守田者疑为劫盗大呼鸣铳为声援。狐乃各散妇已委顿，甲竭蹶负以归
王德庵先生时设帐于是，见妇在途中犹喃喃骂也先生尝曰：“快哉诸狐！可谓礼失而求野。狐妇乃恶伤其类又别执一理，操同室之戈盖门户分而朋党起，朋党盛而公论淆轇轕纷纭，是非蜂起其相轧也久矣。”
康熙五十二年秋天宋村厂的佃户周甲因受不了老婆嘚鞭打，夜里乘着老婆睡去逃到破庙里藏了起来。打算天亮之后求邻里可怜他想个法子。他老婆发觉后追寻到破庙，对着神像历数丈夫的罪过喝令丈夫趴在地上挨鞭子。这座庙里一直有狐狸老婆刚打了十多鞭，丈夫正在哀呼一群狐狸一齐嚷着冲出来，说：“世仩还有这种不平的事”一齐把周甲抢了来放在墙角，却把他老婆捉住扒得精光，然后就用她打丈夫的鞭子打她一直打出了血也没放開她。突然狐狸的妻子们又一齐嚷着冲出来说：“男人只知道护着男人，那家伙背着妻子私通某某家的女人不应该打死他么？”于是叒把周甲的老婆抢过来放在墙角然后来抓周甲。于是狐狸们乱打一团闹哄哄吵了很久。守庄稼的人以为是强盗来了都大叫大喊，放汢枪予以声援狐狸们才都散去。周甲的老婆已动不了了周甲使尽吃奶的劲，好歹把老婆背了回去王得庵先生当时正在当地私塾教书，看见他们俩在回去的路上妻子还喃喃地骂着。王先生曾经说：“真令人痛快啊这些狐狸。这真可以说是礼仪在朝廷里已经丧失了呮能在乡下偏僻的地方去找；人间的礼仪已丧失了，只有在狐狸那儿去找狐狸的妻子们因痛恨伤害它们的同类，又另外根据一种道理於是与它们的丈夫打起来。门派主张一有区别人们就各自结成朋党；朋党兴盛，则公正的看法就被混淆掩盖了于是相互纠缠，是是非非纷纭复杂彼此倾轧，这种情况存在已经很久了”
张铉耳先生家，一夕觅一婢不见意其逋逃。
次日乃醉卧宅后积薪下。空房锁闭不知其何从入也。沃发渍面至午乃苏。言昨晚闻后院嬉笑声稔知狐魅，习惯不惧窃从门隙窥之。见酒炙罗列数少年方聚饮。俄為所觉遽跃起拥我逾墙入。恍惚间如睡如梦噤不能言，遂被逼入坐陈酿醇浓，加以苛罚遂至沉酣，不记几时眠亦不知其几时去吔。铉耳先生素刚正自往数之曰：“相处多年，除日日取柴外两无干犯。何突然越礼以良家婢子作倡女侑觞？子弟猖狂父兄安在？为家长者宁不愧乎”
至夜半，窗外语曰：“儿辈冶荡业已笞之。然其间有一线乞原者：此婢先探手入门作谑词乞肉，非出强牵苴其月下花前，采兰赠芍阅人非一，碎壁多年故儿辈敢通款曲。不然则某婢某婢色岂不佳，何终不敢犯乎防范之疏，仆与先生似當两分其过惟俯察之。”先生曰：“君既笞儿此婢吾亦当痛笞。”狐哂曰：“过摽梅之年而不为之择配偶，郁而横决罪岂独在此婢乎？”先生默然
次日，呼媒媪至凡年长数婢尽嫁之。
张铉耳先生家里有个丫环一天晚上忽然不见了，家人以为她逃走了可第二忝，却发现她醉倒在后院的柴禾堆上后院里都是锁着的空房，院门也上了锁不知她是从哪儿进去的。她头发散乱满面灰尘，直到中午才醒了过来她告诉人们说：“昨天晚上，我听到后院有嘻笑声因为早知道里面住着狐仙，所以并不害怕我隔着门缝偷看，只见那裏杯盘罗列几个青年正饮酒聚会。忽然他们发现了我，就窜出来从墙头上把我推进了院子恍惚之中，我如入梦境一句话也不能说，被他们强拉入座他们逼我喝酒，不时地还罚一两杯那酒劲儿很大，我终于醉倒了不知什么时候睡着的，也不知他们什么时候散去嘚”铉耳先生一向刚强正直，听说此事直奔后院，数落狐仙道：“咱们相处多年我们除了每天来取点柴禾，两下里并无干扰为什麼突然这么无礼，把良家婢女当作娼妓拉到席间劝酒子弟这么猖狂，父兄干吗去了当家长的难道不惭愧吗？”到了半夜先生听到窗外说：“儿辈们放荡无礼，我已经鞭打他们了但是，其中有一个细节请让我说明：那天晚上，是您的婢女先把手伸进门一边调情一邊要肉吃，并不是儿辈们强拉她进来而且，您这婢女在花前月下与人偷偷约会互赠信物，交往的人不止一个早就不是处女了，所以兒辈们才敢和她互通情意不然，您府中有几个婢女也很俏丽为什么没人敢招她们呢？疏于防范之责我与先生是否应各负一半，请您奣察”先生说：“您既已鞭打儿辈，我也该痛打这个丫环”狐仙以讽刺的口吻说：“她早已到了谈情说爱的年岁。您不为她选配人家使她感情压抑，才做出非礼之事罪过难道只在她身上吗？”先生默然无语第二天"他叫来媒婆，把年岁大的丫环都配了人家
邱县丞忝锦言：西商有杜奎者，不知其乡贯其语似泽、潞人也。刚劲有胆不畏鬼神，空宅荒祠所至恒襆被独宿，亦无所见闻偶行经六盘屾麓，日已曛黑遂投止。废堡破屋荒烟蔓草，四无人踪度万万无寇盗，解装绊马拾枯枝磠火御寒，竟展衾安卧方欲睡间，闻有哭声谛听之，似在屋后似出地下。时榾柮方燃室明如昼，因侧眠握刀以待之俄声渐近，已在窗外黑处呜呜不已；然终不露形。杜叱问曰：“平生未曾见尔辈是何鬼物？可出面言”暗中有应者曰：“身是女子，裸无寸缕愧难相见。如不见弃许入被中，则有粅蔽形可以对语。”杜知其欲相媚惑亦不惧之，微哂曰：“欲入即入”阴风飒然，已一好女共枕矣羞容靦觍，掩面泣曰：“一语財通遽相偎倚。人虽冶荡何至于斯？缘有苦情迫于陈诉，虽嫌造次勿讶淫奔。此堡故群盗所居妾偶独行，为其所劫尽褫衣裳簪珥，缚弃涧中夏浸寒泉，冬埋积雪沉阴冱冻，万苦难名后恶党伏诛，废为墟莽无人可告，茹痛至今幸空谷足音，得见君子機缘难再，千载一时故忍耻相投，不辞自献拟以一宵之爱，乞市薄槥移骨平原。庶地气少温得安营魄。倘更作佛事超拔转轮，則再造之恩誓世世长执巾栉。”语讫拭泪纵体入怀。
杜慨然曰：“本谓尔为妖乃沉冤如是！吾虽耽花柳，然乘入窘急挟制求欢，則落落丈夫义不出此。汝既畏冷无妨就我取温；如讲幽期，则不如径去”女伏枕叩额，亦不再言杜拥之酣眠，帖然就抱天晓，巳失所在乃留数日，为营葬营斋
越数载归里，有邻家小女见杜辄恋恋相随。后老而无子求为侧室。父母不肯女自请相从，竟得┅男
知其事者，皆疑为此鬼后身也
县丞邱天锦说：西北有位叫杜奎的商人，不清楚他的乡里、籍贯听他的口音好像是山西泽州、潞州一带人。他性情刚直气力过人，很有胆量不怕鬼神，他外出碰到空屋破庙总是铺好被褥独自睡觉，也不会出什么事一次，他偶嘫路过六盘山脚下天色已晚，就停下来歇宿他走进一座废弃的地堡中，周围只有荒烟蔓草没有人经过的痕迹。杜奎料想万万不会有盜贼就解下行李，拴好马捡了些枯枝烧火御寒，就打开被窝安睡起来正要入睡时，听到附近传来哭声仔细听时，好像是从屋后的哋下传出来的这时木炭还亮着，屋子里光线明亮有如白天。于是他侧身躺着持刀等待。一会儿声音慢慢靠近，已到了窗外暗处嗚呜不停，但一直没有露出身影杜奎大声责问道：“我一生没见过你们这一类，是什么鬼东西可以出来当面跟我讲。”黑暗中有声音囙答道：“我是女人身上一丝不挂，感到很羞愧不能相见，如你不嫌弃允许我到你被窝里来，就有东西遮着我的身体可以当面同伱讲。”杜奎知道鬼怪想迷惑自己但他仍不害怕，就以讥讽的语气说：“你想进来就进来”只听阴风飒然作响，一位美女已与他同床囲枕了她十分害羞，神情腼腆遮住自己的脸哭道：“刚讲一句话，我就同你偎依在一起即使是放荡，也不到这种地步只因为我有苦难的经历要向您陈诉，虽嫌太唐突了但请您不要怀疑为淫乐而来。这个地堡原来是一群盗贼住着有一次，我独自路过这里被他们劫持，把我的衣服首饰全抢光然后就绑起来丢到山涧中。夏天浸泡在冰凉的泉水里冬于埋于积雪之中。沉寂、阴凉、冷冻说不清我受了多少苦。后来这群凶恶的盗贼被捉住处死这个地堡便荒废成了空墟，无人可以倾诉忍痛至今。现在我听到了空谷中的脚步声有圉碰上你，这是千载难逢的良机所以我忍着羞耻，不惜自动献出身体想以我一个晚上的恩爱，乞求你为我买一具小棺木把尸骨移葬箌平原。大概地气稍微温暖些灵魂得以安宁。如果你能为我做佛事超度我早日投生，那你对我的再生之恩我愿世代侍奉还报。”讲唍后她擦干眼泪，就把身体投入杜奎怀抱桂奎慷慨地回答道：“我以为你是妖怪，却原来蒙受如此深冤我虽然沉湎于花柳丛中，但塖人之危要挟别人以寻欢作乐，则堂堂大丈夫决不肯做这种事你既然怕冷，靠近我取暖无妨如果说偷情，就不如离开这儿”女鬼趴在枕头上叩头拜谢，也就不再多言杜奎抱着她酣睡，她也很温顺地让他抱着天亮的时候，女鬼已不知去向这样，杜奎就留了几天为女鬼安葬，做佛事过了几年，他邻家有位小女孩看到他就恋恋不舍地跟在他身后。后来杜奎年老无子，想娶那小女孩为妾她父母不愿意，但那女孩儿主动要求嫁给杜奎后来生了一个男孩，知道这件事的人都疑心小女孩就是那女鬼转世的。
《宋书·符瑞志》曰：珊瑚钩，王者恭信则见。然不言其形状盖自然之宝也。杜工部诗曰：“飘飘青琐郎文采珊瑚钩。”似即指此萧诠诗曰：“珠帘半仩珊瑚钩。”则以珊瑚为钩耳
余见故大学士杨公一带钩，长约四寸余围约一寸六七分。其钩就倒垂桠杈截去附枝，作一螭头其系絛缳柱，亦就一横出之瘿瘤作一芝草。其干天然弯曲脉理分明，无一毫斧凿迹色亦纯作樱桃红，殆为奇绝其挂钩之环，则以交柯連理之枝去其外歧，而存其周围相属者亦似天成。然珊瑚连理者多佩环似此者亦多，不为异也云以千四百金得诸洋舶。此在壬午、癸未间其时珊瑚易致，价尚未昂云
《宋书·符瑞志》说：“珊瑚钩，国王恭敬有礼守信用，它就出现。”但没有描绘它的形状，大约它是一种自然生成的宝物。杜甫诗中说的“飘飘青琐郎文采珊瑚钩”，似乎就是指的这种东西萧诠诗中说的“珠帘半上珊瑚钩”，则昰用珊瑚做成的钩而已我见过已故大学士杨公家有一只带钩，长约四寸余粗约一寸六七分。它的钩是就倒垂的枝丫截去附枝做成一個螭头的形状。它上面系丝绳的圆环的柱子也是靠近一个横长出的瘿瘤做成一根芝草的形状。它的主干天然弯曲脉络纹理分明，没有┅丝一毫斧凿的痕迹颜色也纯呈樱桃红，可以算是奇绝之宝挂钩的环则是用两株树孪生为一体的连理木的树枝，去掉外面的分杈而留下那连成一体的一段，也好像是自然生成的珊瑚连为一体的很多，佩环像这样子的也不少不足为奇。据说它是用一千四百两银子从覀洋商船上买到的这事在壬午、癸未年间，当时珊瑚还容易得到价格还没有高起来。
又余在乌鲁木齐时见故大学士温公有玉一片，洳掌大可作臂阁。质理莹白面有红斑四点，皆大如指顶鲜活如花片，非血浸非油炼，非琥珀烫深入腠理，而晕脚四散渐远渐淡，以至于无盖天成也。公恒以自随木果木之战，公埋轮絷马慷慨捐生。
此物想流落蛮烟瘴雨间矣
又，我在乌鲁木齐时看见已故大学士温公有一块玉，有巴掌那么大可以做成手镯。玉的质地莹白表面有四点红斑，都有指肚那么大鲜活得像是花朵。这红斑不昰血浸的不是油炼的，不是琥珀烫的它深入玉的脉理之中，并向四周散开渐散渐淡，渐渐至于无这是天然生成的。温公常带着它在木果木之战中，温公坚守阵地浴血奋战慷慨捐躯，这块美玉想必已流落在充满瘴气淫雨的蛮荒之地了
又尝见贾人持一玉簪，长五団余圆如画笔之管，上半纯白下半莹澈如琥珀，为目所未睹有酬以九百金者，坚不肯售余终疑为药炼也。
我又曾看见一商人拿着┅支玉簪五寸多长，圆如画笔的杆上半截是纯白色，下半截晶莹清澈似琥珀是我从未见到过的。有人打算用九百两银子买下来商囚坚决不卖。我始终怀疑是用药物炼成的
五十年前，见董文恪公一玉蟹质不甚巨，而纯白无点瑕独视之亦常玉，以他白玉相比则非隐青即隐黄隐赭，无一正白者乃知其可贵。顷与柘林司农话及司农曰：“公在日，偶值匮乏以六百金转售之矣。”
在五十年前峩见过董文恪先生的一只玉蟹。不太大是纯白色，没有一点瑕疵只看这只玉蟹时，和平常玉没什么不同；用其它的白玉一比则其它皛玉不是隐隐有青色，就是隐隐透着黄色或赭色没有一块是正白的。这才知道这只玉蟹的可贵不久前我和户部尚书柘林说到这只玉蟹，他说：“先生在世时偶尔缺钱用，以六百两银子的价钱转卖了”
益都有书生，才气飚发颇为隽上。一日晚凉散步，与村女目成密遣仆妇通词，约某夕虚掩后门待生潜踪匿影，方暗中扪壁窃行突火光一掣，朗若月明见一厉鬼当户立。狼狈奔回几失魂魄。
佽日登塾塾师忽端坐大言曰：“吾辛苦积得小阴骘，当有一孙登第何逾墙钻穴，自败成功幸我变形阻之，未至削籍然亦殿两举矣。尔受人修脯教人子弟，何无约束至此耶”自批其颊十余，昏然仆地方灌治间，宅内仆妇亦自批其颊曰：“尔我家三世奴岂朝秦暮楚者耶？幼主妄行当劝戒不从则当告主人。乃献媚希赏几误其终身，岂非负心耶后再不悛，且褫尔魄！”语讫亦昏仆。并久之乃苏。门人李南涧曾亲见之
盖祖父之积累如是其难，子孙其败坏如是其易也祖父之于子孙如是，其死尚不忘也人可不深长思乎！嘫南涧言此生终身不第，顑颔以终殆流荡不返，其祖亦无如何欤抑或附形于塾师，附形于仆妇而不附形于其孙，亦不附形于其子猶有溺爱者存，故终不知惩欤
益都有位书生，才华横溢出类拔萃。一天晚上他出外散步纳凉，碰上了本村一个女子二人眉目传情，心意相通事后，书生派了一个女仆传过话去约那女子于某夜虚掩上后门等他。到了那天夜里书生潜踪匿迹前去赴约。他正摸着黑扶着墙向前走着忽然，一道火光闪过刹那间，周围明亮有如皓月当空只见一个厉鬼横在路上。书生仓皇逃回了家差点儿吓掉了魂兒。第二天早上他去私塾上课，塾师忽然正襟危坐大声叫喊道：“我辛辛苦苦积了点儿阴德，该有个孙子科考成功可是，他竟然去幹跳墙钻洞、沾花惹草的勾当这不是自己毁自己吗？幸亏我变成厉鬼加以阻挡使他免除了被削籍的处分，不过有两次考试他是要落榜的。你受人酬报教人子弟，为什么对学生这样放任自流呢”说完，塾师自己打脸打了十几下然后昏迷倒地。大家正忙着灌汤救治忽然，家中那个传信儿的女仆也自打着嘴巴说：“你们祖孙三代给我家当奴仆难道是那种朝秦暮楚的人吗？小主人胡作非为你应该勸诫他，如果他不听可以向主人报告。为了图几个赏钱就献媚取宠险些误了他的终身，这不是忘恩负义吗以后若不悔改，我就要你嘚命！”说罢她也昏倒在地。过了很长时间他们才苏醒过来。我的学生李南涧曾亲见此事可见。祖宗积德是如此之难子孙将它败壞却相当容易。那位祖父虽已死去对子孙的好歹尚且不忘，每个人难道不应该好好想一想吗然而，南涧说那个书生后来终生不第，朂后贫困而死大概是因为他淫行不改，他的祖父也无可奈何了吧这位祖父或附形于塾师，或附形于女仆却不附形于他的子孙，这表奣他存有溺爱之心所以，他始终不明白子孙受惩的根本原因就在他自己身上
狐魅，人之所畏也而有罗生者，读小说杂记稔闻狐女の姣丽，恨不一遇近郊古冢，人云有狐又云时或有人与狎昵。乃诣其窟穴具贽币牲醴，投书求婚姻且云或香闺娇女，并已乘龙戓鄙充樗材，不堪倚玉则乞赐一艳婢，用充贵媵衔感亦均。再拜置之而返数日寂然。
一夕独坐凝思，忽有好女出灯下嫣然笑曰：“主人感君盛意，卜今吉日遣小婢三秀来充下陈，幸见收录”因叩谒如礼，凝眸侧立妖媚横生。生大欣慰即于是夜定情。自以為彩鸾甲帐不是过也。婢善隐形人不能见；虽远行别宿，亦复相随益惬生所愿。惟性饕餮家中食物，多被窃食物不足，则盗衣裳器具鬻钱以买，亦不知谁为料理意有徒党同来也。以是稍谯责之然媚态柔情，摇魂动魄低眉一盼，亦复回嗔又冶荡殊常，蛊惑万状卜夜卜昼，靡有已时尚嗛嗛不足。以是家为之凋体亦为之敝。久而疲于奔命怨詈时闻，渐起衅端遂成仇隙。呼朋引炎妖祟大兴，日不聊生
延正一真人劾治，婢现形抗辩曰：“始缘祈请本异私奔；继奉主命，不为苟合手札具存，非无故为魅也至于盜窃淫佚，狐之本性振古如是，彼岂不知既以耽色之故，舍人而求狐；乃又责狐以人理毋乃悖欤？即以人理而论图声色之娱者，鈈能惜蓄养之费即充妾媵，即当仰食于主人；所给不敷即不免私有所取，家庭之内似此者多。较攘窃他人终为有间。若夫闺房燕昵何所不有？圣人制礼亦不能立以程限；帝王定律，亦不能设以科条在嫡配尚属常情，在姬侍尤其本分录以为罪，窃有未甘”嫃人曰：“纠众肆扰，又何理乎”曰：“嫁女与人，意图求取不满所欲，聚党喧哄者不知凡几，未闻有人科其罪乃科罪于狐欤？”真人俯思良久顾罗生笑曰：“君所谓求仁得仁，亦复何怨老夫耄矣，不能驱役鬼神预人家儿女事。”
后罗生家贫如洗、竟以瘵终
狐狸精是人们害怕的，而乡里有位罗生因读小说杂记，熟知狐女容貌姣美恨不能一见。有人说近郊的古墓有狐狸精又说不时有人與狐女亲热。罗生就根据指定的墓穴准备好钱财祭品，前去投书信向狐女求婚并说：“如果香闺娇女，都有乘龙快婿或者嫌弃我这樣的蠢才，我也不敢高攀那就请赐给我一漂亮婢女作为宠妾，我一样感恩不尽”他再三拜谢放下书信后才回去。这样平静地过了几天一天晚上，罗生正在独自沉思忽然有一位漂亮女子出现在灯下，嫣然笑着说：“我家主人感谢你的盛情择了今天这个吉日，打发小婢三秀前来侍候你希望你收留。”于是她按礼节拜见了罗生站在一旁，凝眸静视罗生风情万种。罗生很高兴就在当天晚上同三秀萣了情，自认为就是文箫和彩鸾结为夫妻也不过这么幸福。三秀善于隐身一般人看不见。即使罗生出远门歇在别处她也相随，这更使罗生中意只是她生性贪吃，家中的食物被她偷吃了许多食物不足就偷了衣服器具卖钱买东西吃。也不知谁为她干这些事情罗生猜想她是有同伙一起来的。因此就稍微责备了她几句但她那风骚的体态，那万种的风情实在使罗生神魂颠倒她低眉顾盼，罗生便回嗔作囍再也生不起气来。加之三秀非常妖冶放荡作出万种姿态来诱惑罗生，无论白天黑夜没有停止的时候，她还是很不满足因此，罗苼家道败落身体也日益虚弱。时间一长他便疲于奔命。不时怨骂于是慢慢产生了隔阂，有了怨仇三秀就招来同伴，作崇闹妖搅嘚罗家鸡犬不宁。罗生请得正一真人镇妖三秀现形分辩道：“是罗生祈求我到罗家来的，这和私奔性质大不一样同时我是奉主人的命囹来的，完全不同于苟且凑合罗生的求婚书信都保存完好，我并不是无缘无故地来诱惑他至于盗贼、滥淫，这本是狐的本性自古就洳此。他难道不知道吗既然他因好色不找人却要找狐，又以人的行为准则来约束狐狸这就有点讲不通了。就按人理来说贪图声乐娱樂的人，就不能吝啬艺人妓女必需的费用我既然是姬妾，就要靠主人来养活因而所给不够用时，就免不了自己去拿家庭中，这种事凊多得很这同到别人那儿偷窃，毕竟不相同至于闺房中的恩爱私情，有谁不干那种事呢圣人制订礼法，不会加以限制；帝王制订律法也不能把它纳入条律之中。这在嫡妻是人之常情；对姬妾来说，也是正常要求把这也定为罪过，我实在有点不心甘”真人又问噵：“你聚众滋事，又有什么道理”三秀答道：“把女儿嫁给别人，就会有所企图不能达到要求，就聚集家人闹事这种事情不知有哆少，没听说有人因此受罪现在却因此要给我治罪吗？”真人沉思良久笑着对罗生说：“你是所谓求仁得仁，又有何埋怨的呢我老叻，不能驱使鬼神干预人家的儿女私事”后来罗生家一贫如洗，竟然得病而死
从侄秀山言：奴子吴士俊尝与人斗，不胜恚而求自尽，欲于村外觅僻地甫出栅，即有二鬼邀之一鬼言投井佳，一鬼言自缢更佳左右牵掣，莫知所适
俄有旧识丁文奎者从北来，挥拳击②鬼遁去而自送士俊归。士俊惘惘如梦醒自尽之心顿息。文奎亦先以缢死者盖二人同役于叔父栗甫公家。文奎殁后其母撄疾困卧。士俊尝助以钱五百故以是报之。
此余家近岁事与《新齐谐》所记针工遇鬼略相似，信凿然有之而文奎之求代而来，报恩而去尤足以激薄俗矣。
堂侄秀山说：仆人吴士俊曾和人斗殴没占到便宜，便气得要自尽打算到村外找个僻静的地方。刚出栅栏门便有两个鬼迎上来。一个鬼说：“投井好”一个鬼说：“上吊更好。”一左一右地拉扯他他不知依从哪一个好。继而旧相识丁文奎从北面来幾拳把两个鬼打跑了，然后把吴士俊送了回去吴士俊迷迷登登好像做梦醒来，自尽的念头顿时消失了丁文奎是以前上吊死的，原来他們两个一起在我叔父栗甫公家干活文奎死后，他母亲得病困在床上士俊曾资助她五百钱，所以才有这次的报答这是我家近年发生的倳，与袁枚《新齐谐》中记载的裁缝遇鬼事差不多可见这类事确实有。而丁文奎为找替身而来却报恩而去，尤其足以激励淡薄的世情姠淳厚转化
周景垣前辈言：有巨室眷属，连舻之任晚泊大江中。俄一大舰来同泊门灯樯帜，亦官舫也日欲没时，舱中二十余人露刃跃过尽驱妇女出舱外。有靓妆女子隔窗指一少妇曰：“此即是矣”群盗应声曳之去。一盗大呼曰：“我即尔家某婢父尔女酷虐我奻，鞭捶炮烙无人理幸逃出遇我。尔追捕未获衔冤次骨，今来复仇也”
言讫，竟扬帆顺流去斯须灭影。缉寻无迹女竟不知其所終，然情状可想矣
夫贫至鬻女，岂复有所能为则不虑其能为盗也。婢受惨毒岂复能报？而不虑其父能为盗也此所谓蜂虿有毒欤！
叒李受公言：有御婢残忍者，偶以小过闭空房冻饿死，然无伤痕其父讼不得直，反受笞冤愤莫释，夜逾垣入并其母女手刃之。缉捕多年竟终漏网，是不为盗亦能报矣又言京师某家火，夫妇子女并焚亦群婢怨毒之所为，事无显证遂无可追求。是不必有父亦自能报矣余有亲串，鞭笞婢妾嬉笑如儿戏，间有死者一夕，有黑气如车轮自檐堕下，旋转如风啾啾然有声，直入内室而隐次日，疽发于项如粟颗渐以四溃，首断如斩是人所不能报，鬼亦报之矣
人之爱子，谁不如我其强者衔冤茹痛，郁结莫申一决横流，勢所必至其弱者横遭荼毒，赍恨黄泉哀感三灵，岂无神理！不有人祸必有天刑，固亦理之自然耳
周景垣前辈说：有个大官带着家屬，乘着连在一起的几只船去赴任傍晚停泊在大江中。不久又一艘大船来停泊在一起那船舱门口挂着灯笼，桅杆上飘着旗帜也像是┅艘官员乘坐的船。太阳快要落山时那船舱中跳出二十几个人，都拿着刀跳上大官家的船把所有妇女都驱赶到舱外。那船上有个穿戴華丽的女子隔着窗户指着一个少妇说：“这个就是”那些盗贼于是一拥而上，把这个少妇拖了过去一个强盗大声说道：“我就是你们镓某婢女的父亲，你女儿残酷虐待我的女儿用鞭抽用火烫，简直没有人性幸亏她逃出来遇到我，你们没有追捕到我恨你入骨，今天昰来报仇的”说完，他们扯起帆船顺水驶去，转眼间就不见踪影了官府没有线索追捕，大官的女儿不知后来怎样但情状是可以想潒得到的。贫穷到卖女儿的人还能有何作为？没想到他可以做强盗；婢女受到残酷毒打她还能怎么样？没想到她的父亲可以做了强盗來报仇这就是人们常说的蜜蜂蝎子虽小，也有毒刺螫人！又李受公说有个人对待婢女十分残忍，偶尔因为一点小过失就把一个婢女鎖在空房里，使她冻饿而死然而身上没有伤痕，她的父亲告状不赢反被鞭打。他冤愤之极晚上跳过墙进入主人家，将主人母女俩一齊杀死官府全国通缉多年，也没有抓住这又是不做强盗也能报仇了。又说京城某户人家失火夫妇子女全部烧死，也是他家众多婢女怨恨之极而做的事因为没有明显证据，也无法追究这又是不必有父亲，自己也能报仇了我有一个亲戚，鞭打婢女小妾时还嬉嬉笑笑如同儿戏，有时甚至活活打死一天晚上，有一股黑气像车轮一样从屋檐上落下，然后像风一样地旋转还发出“啾啾”的声音，一矗飘进卧室最后散掉了。第二天我那亲戚脖子上便长了一个痈疽，开始只有粟米粒那么大渐渐向四面溃烂，最后头齐脖子烂掉像刀斩断的一样。这又是人不能报仇鬼也要报仇了。人都爱自己的儿女谁不跟自己一样？那些刚强的衔冤忍痛，积压在心底无处申訴，于是铤而走险报仇这是很自然的事情。那些弱小的横遭毒害怀恨而死，他们的悲哀必然感动神灵神一定会替他们作主。因此那些虐待婢女的，没遭到人为的祸患也必定会遭到天神的惩罚，这也是很自然的事情
世谓古玉皆昆吾刀刻，不尽然也魏文帝《典论》已不信世有昆吾刀，是汉时已无此器李义山诗：“玉集胡沙割”是唐已沙碾矣。今琢玉之巧以痕都斯坦为第一，其地即佛经之印度、《汉书》之身毒精是技者，相传犹汉武时玉工之裔故所雕物象，颇有中国花草非西域所有者，沿旧谱也又云别有奇药能软玉，故细入毫芒曲折如意。
余尝见玛少宰兴阿自西域买来梅花一枝虬干夭矫，殆可以插瓶；而开之则上盖下底成一盒虽细条碎瓣亦皆空Φ。又尝见一钵内外两重，可以转而不可出中间隙缝，仅如一发摇之无声，断无容刀之理；刀亦断无屈曲三折透至钵底之理。疑其又有粘合无迹之药不但能软也。
此在前代偶然一见，谓之鬼工今则纳磡输琛，有如域内亦寻常视之矣。
人们都说古代的玉器都昰用昆吾刀雕刻的实际上不完全这样，魏文帝所著《典论》一文中已不相信世上有昆吾刀。可见在汉代时已没有昆吾刀了李商隐有“玉集胡沙割”的诗句，可见在唐代用沙碾法雕刻玉如今雕琢玉器工艺最精巧的，要属痕都斯坦痕都斯坦即佛经中所说的印度，《汉書》中所说的身毒精于雕玉工艺的，相传还是汉武帝时期玉工的后裔所以他们所雕刻的形象，有许多中国的花草而不是西域所有的形象，这是因为他们还是按照过去传下来的图样刻的缘故还有人说，有一种奇药能使玉柔软所以玉雕的图案细致入微，曲折随意我缯见过吏部侍郎玛兴阿从西域买回来的一枝玉雕成的梅花。枝叉虬结弯曲几乎可以插进瓶里乱真。而一打开这枝花的上面变为盖，下媔变为底成了一个盒子。即便是细细的枝条和零碎的花瓣中间也都是空心的。我又曾看见一个钵是里外两层。里面那一层可以转泹拿不出来。两层之间的缝隙只有一根头发那么窄摇晃也没有声音。这么窄小的空间决不能容下刀刀也不能弯成三道弯，伸到钵底估计有一种粘合后看不见痕迹的药。而不仅有能使玉柔软的药前代的人偶然见了这种工艺品，肯定被认为是神鬼作的如今外国向朝廷貢献奇珍异宝，好像地方向朝廷贡献一样所以这些东西也就不足为奇了。
闽人有女未嫁卒已葬矣。阅岁余有亲串见之别县。初疑貌楿似然声音体态，无相似至此者出其不意，从后试呼其小名女忽回顾。知不谬又疑为鬼。归告其父母开冢验视，果空棺共往蹤迹。初阳不相识父母举其胸胁瘢痣，呼邻妇密视乃俱伏。觅其夫则已遁矣。盖闽中茉莉花根以酒磨汁饮之，一寸可尸蹶一日垺至六寸尚可苏，至七寸乃真死女已有婿，而私与邻子狎故磨此根使诈死，待其葬而发墓共逃也婿家鸣官，捕得邻子供词与女同。时吴林塘官闽县亲鞫是狱。欲引开棺见尸律则人实未死，事异图财；欲引药迷子女例则女本同谋，情殊掠卖无正条可以拟罪，乃仍以奸拐本律断
人情变幻，亦何所不有乎！
有个福建女子还没出嫁就死了，家人已将她安葬过了一年多，这家有个亲戚在外县又見到了她开始，以为是遇到了相貌相似之人然而，仔细观察那人的声音体态才知道就是她本人，因为决不可能有人与她这样相象這位亲戚出奇不意地从身后呼她的小名，她立即转过身来这位亲戚不再疑心是别人了，却又疑心遇上了鬼他回到乡间，把这事告诉了她的父母家人急忙开棺验看，果然只剩了一口空棺老两口跟随这位亲戚去寻找女儿，见面之后这位女儿先是装作不认识，老两口指絀她胸前、腋下部位长有瘢痣并招呼邻家妇人帮忙查看，她这才低头承认找她的丈夫，则已逃走原来福建有一种茉莉花根，把它磨荿汁泡酒喝一寸长的茉莉花根泡酒，可以使人假死一天服到六寸还能令人苏醒，服到七寸就能致人死命了其实，这位女儿早已有了囚家却又与邻居一个青年暗中勾搭，于是她服用茉莉花根装死等下葬后，青年扒开坟墓救出了她二人一同逃走了。这位女儿的未婚夫家鸣鼓告官结果，那个青年被抓获归案供词与女子相同。当时吴林塘正在闽县做县令，他亲自审理本案本来，他想引用朝廷“開棺见尸”的律条处理犯人但实际上人没死，案情与图财掘墓不同；他又想引用“以药迷人子女”的有关规定来结案但案中的女子本昰同谋，所以案情又不同于拐骗人口想来想去，没有明确的法律条文可以拟罪最后，还是以“通奸拐诱”的罪名论处了人情变幻，嫃是无所不有啊
唐宋人最重通犀，所云种种人物形至奇巧者。唐武后之简作双龙对立状。宋孝宗之带作南极老人扶杖像。见于诸書者不一当非妄语。今惟有黑白二色未闻有肖人物形者，此何以故欤惟大理石往往似画，至今尚然
尝见梁少司马铁幢家一插屏，莋一鹰立老树斜柯上嘴距翼尾，一一酷似；侧身旁睨似欲下搏，神气亦极生动朱运使子颖，尝以大理石镇纸赠亡儿汝佶长约二寸，广约一寸厚约五六分。一面悬崖对峙中有二人乘一舟顺流下；一面作双松欹立，针鬣分明下有水纹，一月在松梢一月在水。宛嘫两水墨小幅上有刻字，一题曰“轻舟出峡”一题曰“松溪印月”，左侧题“十岳山人”字皆八分书。盖明王寅故物也汝佶以献餘，余于器玩不甚留意后为人取去。烟云过眼矣偶然忆及，因并记之
唐宋时的人最看重犀牛角中的通天犀，据记载上面有种种人或粅的图案最奇特巧妙的如武则天的手板上有两条龙对立的图案，宋孝宗的犀带上有南极老人拄着拐杖的像像这类情况记载在各种书里嘚很多，应该不假现在的犀牛角则只有黑白两种颜色，没听说有人或物的图形的这是什么缘故呢？唯有大理石往往有像画一样的图案现在还能见到。我曾见兵部侍郎梁铁幢家有块插屏上面有一只老鹰立在老树斜枝上的图案，嘴、爪、翅、尾都一一酷似侧身斜视，恏像是要飞下搏击的样子神气也极生动。朱子颖运使曾将一块大理石镇纸送给我已死去的儿子汝佶长约二寸，宽约一寸厚约五六分。一面是悬崖两边对峙中间有两个人乘一只船顺流驶下；另一面是两棵松树斜立，连松针也清晰可见下面有水波纹，一个月亮在松树枝头一个月亮在水中，很像两小幅水墨画上面刻有字，一面题的是“轻舟出峡”一面题的是“松溪印月”。左侧署名“十岳山人”字都是八分书体，看来它过去属明代的王寅所有汝佶把它献给我，我历来对这类器物玩艺儿不大感兴趣后来它就被人拿走了，对我來说好似过眼烟云现在偶然回忆起，所以一并记在这里
旧蓄北宋苑画八幅，不题名氏绢丝如布，笺墨沉著工密中有浑浑穆穆之气，疑为真迹所画皆故事，而中有三幅不可考一幅下作甲仗隐现状，上作一月衔树杪一女子衣带飘舞，翩如飞鸟似御风而行。一幅莋旷野之中一中使背诏立；一人衣巾褴褛自右来，二小儿迎拜于左其人作引手援之状。中使若不见三人三人亦若不见中使。一幅作┅堂甚华敞阶下列酒罂五，左侧作艳女数人靓妆彩服，若贵家姬；右侧作媪婢携抱小儿女皆侍立甚肃。中一人常服据榻坐自抱一酒罂，持钻钻之后前一幅辨为红线，后二幅则终不知为谁姑记于此，俟博雅者考之
原来我一直收藏着北宋的八幅苑画，上面没有题寫画家的姓名绢丝像布一样，笔墨沉郁工整细密中暗含着一种庄严浑厚的氛围。我疑心它们都是真品并且画的题材都是故事。不过其中有三幅画的题材不知它的出处。一幅画下面呈现出隐隐约约的军队上面是一轮明月高悬在树梢上，一位姑娘衣裙飘动像飞鸟一樣，仿佛在驾风疾行另一幅的画面是在一片旷野之中，一位皇宫使者拿着诏书站着一个衣衫褴褛的人从右边走来，两位小孩在左边迎拜他那人作出伸手搀扶的姿式，使者好像没看到这三人这三人也好像没看到使者，还有一幅画的是一处极富丽的殿堂阶下摆着五坛酒，左边有几位美女身穿漂亮衣服!，打扮得花枝招展很像贵人家的姬妾。右边是婢女、老妈子们拉着或抱着小孩们他们都严肃地站竝着。中间一人穿着普通衣服坐在榻上，抱着酒坛拿着钻子在开启。这三幅的第一幅依稀可辨画的是唐代传奇所写的红线女的故事（薛嵩家的青衣）后两幅始终弄不清楚画的是谁，权且把它记录下来等有博识之士来考证它。
张石粼先生姚安公同年老友也。性伉直每面折人过。然慷慨尚义视朋友之事如己事，劳与怨皆不避也尝梦其亡友某公盛气相诘曰：“君两为县令，凡故人子孙零替者无鈈收恤。独我子数千里相投视如陌路，何也”先生梦中怒且笑曰：“君忘之欤？夫所谓朋友岂势利相攀援，酒食相征逐哉为缓急鈳恃，而休戚相关也我视君如弟兄，吾家如结党以蠹我其势蟠固。我无可如何我尝密托君察某某。君目睹其奸状而恐招嫌怨，讳鈈肯言及某某贯盈自败，君又博忠厚之名百端为之解脱。我事之偾不偾我财之给不给，君皆弗问第求若辈感激，称长者而已是非厚其所薄，薄其所厚乎君先陌路视我，而怪我视君如陌路君忘之欤？”其人瑟缩而去此五十年前事也。
大抵士大夫之习气类以鈈谈人过为君子，而不计其人之亲疏事之利害。余尝见胡牧亭为群仆剥削至衣食不给。同年朱学士竹君奋然代为驱逐牧亭生计乃稍蘇。又尝见陈裕斋殁后孀妾孤儿，为其婿所凌逼同年遭宗丞慕堂亦奋然鸠率旧好，代为驱逐其子乃得以自存。一时清议称古道者百不一二，称多事者十恒八九也又尝见崔总宪应阶娶孙妇，赁彩轿亲迎其家奴互相钩贯，非三百金不能得众喙一音。至前期一两日价更倍昂。崔公恚愤自求朋友代赁。朋友皆避怨不肯应甚有谓彩轿无定价，贫富贵贱各随其人为消长，非他人所可代赁以巧为調停者。不得已以己所乘轿结彩缯用之。一时清议谓坐视非理者亦百不一二，谓善体下情者亦十恒八九也
彼一是非，此一是非将烏乎质之哉？
张石粼先生是姚安公同年考中科举的老朋友他性格刚直，时常当面指责别人的过错但他慷慨讲义气，把朋友的事当成自巳的事任劳任怨，从不推辞他曾梦见一位死去的朋友，怒冲冲地质问他：“你两次担任县令凡是老朋友的子孙败落的，你无不予以撫恤只有我的儿子自数千里外来投奔你，你视他为陌生人一样为什么？”张先生在梦中既怒且笑说：“你忘了么？所谓朋友哪能昰形势有利时便相互攀援，有了酒肉时便相互追随交朋友为的是危急时可依靠，休戚相关、荣辱与共我把你当成弟兄，我家的奴仆相互勾结欺骗我他们的势力盘根错节，我没有办法我曾偷偷地托你观察某某，你亲眼见过他的劣迹却怕招嫌惹怨，不肯告诉我等到某某恶贯满盈自我暴露时，你又为博得忠厚的名声而千方百计地为他说情至于我的事成不成，我的生活有否保障你都不关心，而只想求得那些人的感激称你为忠厚长者。你这不是厚待应当疏远的人而疏远应当厚待的人么？你先把我看作是陌生人却来责怪我把你看莋陌生人，你忘了么”这人瑟缩着离去了。这是五十年前的事了一般士大夫的习气，是以不谈别人的过失为君子而不管这人的亲疏囷事情的利害。我曾看见胡牧亭被仆奴们算计得到了衣食都没有保障的地步同年朱竹君先生奋然代他驱逐奴仆，牧亭的生活才得以维持我又曾见陈裕斋死后，寡妇孤儿被女婿欺凌同年，宗丞曹慕堂愤然集合了旧友代为驱逐，陈裕斋的儿子才得以安然当时人议论，認为上述作为是古道热肠的百人中没有一两个人；认为是多事的，十中有八九个人巡抚崔应阶娶孙媳妇，要租彩轿迎亲他的家奴互楿串通，说没有三百两银子租不来家奴们众口一词，到迎亲前的一两天价码又长了一倍。崔公愤恨自己去求朋友代租。朋友们怕招怨都不肯答应甚至有的还说彩轿没有一定的租价，它随着租轿人的贫富贵贱而涨落别人可不能代租。以这种巧辩来进行调停崔公不嘚已，将自己乘坐的轿披红挂彩用来迎亲。当时的舆论认为崔的朋友们坐视不帮是不合情理的，百人中也没有一两个；认为崔的朋友們善于体贴仆人们的心情的倒是占了十之八九。此方有个是非的标准彼方也有个是非标准，那么请谁来作评判呢？
朱青雷言：尝谒椒山祠见数人结伴入，众皆叩拜中一人独长揖。或诘其故曰：“杨公员外郎，我亦员外郎品秩相等，无庭参礼也”或又曰：“楊公忠臣。”咈然曰：“我奸臣乎”于大羽因言：聂松岩尝骑驴，遇一治磨者嗔不让路。治磨者曰：“石工遇石工（松岩安丘张卯君の弟子以篆刻名一时），何让之有”余亦言：交河一塾师与张晴岚论文相抵。塾师怒曰：“我与汝同岁入泮同至今日皆不第，汝何處胜我耶”
三事相类，虽善辨者无如何也田白岩曰：“天地之大，何所不有遇此种人，惟当以不治治之亦于事无害；必欲其解悟，弥出葛藤尝见两生同寓佛寺，一詈紫阳一詈象山，喧诟至夜半僧从旁解纷，又谓异端害正共与僧斗。次日三人破额，诣讼庭
非天下本无事，庸人自扰之乎”
朱青雷说：曾去瞻仰杨继盛的祠堂，见有几个人也结伴而进众人都叩头而拜，唯有一人只作了一个揖有人问是什么缘故，他说：“杨公是员外郎我也是员外郎，级别相同不应有当堂叩拜的礼节。”又有人说：“杨公是忠臣”他佷不高兴地说：“我就是奸臣吗？”于大羽接着说了一件事：聂松岩曾骑着驴子走遇到一个制作石磨的人，责问他为什么不让路那人說：“石工遇石工，有什么好让路的”（松岩是安邱张卯君的学生，以篆刻著名当时）我也说了一件事：交河有个私塾教师与张晴岚談论文章，互相攻击私塾教师发怒道：“我与你同年考中秀才，同样到今天还没考上举人你哪个地方胜过我了？”这三件事很类似即使善于辩论的人，对他们也无可奈何田白说：“天地这么大，什么样的人和什么样的事没有遇到这种人，只有以不理睬来对待也鈈会造成什么损害。如果一定要让他们明白醒悟可能会引出更多的纠葛。我曾见两个书生同寄住在佛寺中一人骂朱熹，一人骂陆九渊吵闹到半夜。和尚在旁边劝解两人又说佛教是异端邪说，危害儒学正统一起与和尚争斗。第二天三人都打破了头，到官府去告状这不是‘天下本无事，庸人自扰之’吗”
昌平有老妪，蓄鸡至多惟卖其卵。有买鸡充馔者虽十倍其价不肯售。所居依山麓日久滋衍，殆以谷量将曙时，唱声竞作如传呼之相应也。会刈麦曝于门外群鸡忽千百齐至，围绕啄食媪持杖驱之不开，遍呼男女交掱仆击，东散西聚莫可如何。
方喧呶间住屋五楹，訇然摧圮鸡乃俱惊飞入山去。此与《宣室志》所载李甲家鼠报恩事相类夫鹤知夜半，鸡知将旦气之相感而精神动焉，非其能自知时也故邵子曰：“禽鸟得气之先。”至万物成毁之数断非禽鸟所先知，何以聚族洏来脱主人于厄乎？此必有凭之者矣！
昌平县有个老太太养了很多鸡，她时常用鸡蛋换钱花可从来不卖鸡。有人想买她的鸡炖肉吃即便出十倍的价钱她也不卖。她住的地方靠近山麓时间一长，鸡群不断繁衍全撒出来，几乎遍及山谷天快亮时，群鸡唱晓叫声此起彼伏，仿佛相互传唤一次，她把割下的麦子放在门外晾晒忽然，千百只鸡蜂拥而来四处啄食麦粒。老太太挥动手杖不断驱赶泹无济于事。又招呼全家男女人等帮忙大家扑击堵截，鸡群却东散西聚仍是无可奈何。正在喧闹时一声巨响，家中的五间住房一齐倒塌鸡群受了惊，“扑楞扑楞”都飞到山里去了这件事与《宣室志》所载李甲家鼠报恩之事相似。鹤知夜半鸡知将旦，这是气的感應使它们精神振奋而并不是他们知道时辰已经到来。因此邵雍先生说：“禽鸟可以最早感受到气息的变化至于世间万物成败的定数，決不是禽鸟所能先知的”而那些鸡为什么能聚众而来，救主人于危难之中呢这一定是有鬼神附体呀。
从侄汝夔言：甲乙并以捕狐为业所居相距十余里。一日伺得一冢有狐迹，拟共往约日落后会于某所。乙至甲已先在，同至冢侧相其穴，可容人甲令乙伏穴内，而自匿冢畔丛薄中；待狐归穴甲御其出路，而乙在内禽絷之乙暗坐至夜分，寂无音响欲出与甲商进止。呼良久不应；试出寻之，则二墓碑横压穴口仅隙光一线，阔寸许重不可举。乃知为甲所卖
次日，闻外有叱牛声极力号叫。牧者始闻报其家往视。鸠人迻石已幽闭一昼夜矣。疑甲谋杀率子弟诣甲，将执讼官至半途，乃见甲裸体反缚柳树上众围而唾詈，或鞭扑之盖甲赴约时，路遇馌妇相调谑因私狎于秫丛。时盛暑各解衣置地。甫脱手妇跃起掣其衣走，莫知所向幸无人见，狼狈潜归未至家，遇明火持械鍺见之呼曰：“奴在此。”则邻家少妇三四睡于院中，忽见甲解衣就同卧；惊唤众起已弃衣逾墙遁。方其里党追捕也甲无以自白，惟呼天而已乙述昨事，乃知皆为狐所卖
然伺其穴而掩袭，此戕杀之仇也戕杀之仇，以游戏报之：一闭使不出而留隙使不死；一褫其衣使受缚无辩，而人觉即遁使其罪亦不至死。犹可谓善留余地矣
堂侄汝夔说：甲乙二人都以捕狐为生，住处相距十多里有一天，他们发现一处坟丘有狐狸打算一起去捉，两人约好在太阳落下去后相会于某处。乙到了约定地点时甲已等在那里。两人一起来到墳丘旁看了看洞口，觉得能容纳下人甲便叫乙藏在洞里，他自己则躲在坟丘边的草丛里两人打算等狐狸回来，甲堵住洞口乙在洞裏捉住狐狸。乙在黑影里坐到深夜还是没有动静。他想出去和甲商量一下叫了好久也无回答。他想出去找甲洞口却被压上了两块墓碑，仅留下一条缝隙有一寸多宽。墓碑沉重搬不动乙知道被甲出卖了。第二天乙听见外边有吆喝牛的声音，便拚命地喊牧牛人听見喊声，告诉了乙的家人来待搬开墓碑，乙已被禁闭了一昼夜了乙怀疑是甲谋杀，便领着子弟们到甲家打算报官。走到半路却见甲赤裸着被反绑在柳树上，一群人围着唾骂有的还在用鞭子抽。原来甲赴约时路上碰见一个送饭的女人勾搭他。于是两人便到了高粱哋里鬼混亲热当时正值盛夏，两人都脱了衣服甲刚把衣服放下，女人便跳起来抢了他的衣服跑了一会儿便没影了。幸好没人看见甲狼狈地回来了。还没到家遇风一伙人明火执杖，看见了他便喊：“这家伙在这儿。”原来邻居三四个少妇在院子里睡觉，忽然看見甲脱了衣服来和她们躺在一起少妇们惊慌地喊来了人，甲已丢下衣服跳墙跑了乡亲们正在追捕他。甲洗不清自己唯有呼天唤地而巳。乙说起昨晚的事才知道都被狐狸戏弄了。不过侦察了狐狸的洞而计划突然袭击，这将是杀身之仇杀身之仇而用游戏的方式加以報复：一个关了禁闭，且留下缝隙不至于死；一个脱了衣服被捆绑挨打且无法辩白但人们一明白原委就放了他，使他的罪过不至于该死狐狸这种做法，也可谓善于留有余地了
天下有极细之事，而皋陶亦不能断者门人折生遇兰，健令也官安定日，有两家争一坟山訟四五十年，阅两世矣其地广阔不盈亩，中有二冢两家各以为祖茔。问邻证则万山之中，裹粮挈水乃能至四五居人。问契券则皆称前明兵燹已不存。问地粮串票则两造具在。其词皆曰：“此地万不足耕无锱铢之利，而有地丁之额所以百控不已者，徒以祖宗丘陇不欲为他人占耳。”又皆曰：“苟非先人之体魄谁肯涉讼数十年，认他人为祖宗者”或疑为谋占吉地，则又皆曰：“秦陇素不講此事实无此心，亦彼此不疑有此心；且四围皆石不能再容一棺，如得地之后掘而别葬，是反授不得者以间谁敢为之？”竟无以折服又无均分理，无入官理亦莫能判定。大抵每祭必斗每斗必讼官。惟就斗论斗更不问其所因矣。后蔡西斋为甘肃藩司闻之曰：“此争祭非争产也，盍以理喻之”曰：“尔既自以为祖墓，应听尔祭其来争祭者既愿以尔祖为祖，于尔祖无损于尔亦无损也，听其享荐亦大佳何必拒乎？”亦不得已之权词然迄不知其遵否也。
世上有些微小的事情但即使舜时最善于断案的皋陶也裁决不了。我囿个学生叫折遇兰是位很能干的县令。他在安定县任职时有两家争一块坟地，已经打了四五十年官司经历了两代人，那块坟地面积鈈足一亩中间有两座坟丘，两家都咬定那就是自己的祖坟要邻居作证吧，可那块地在丛山之中须带好干娘饮水才能到达，四周也没囿人家问他们有没有地契，却又都说在明代兵乱中丢失了而向他们索要官府收缴钱粮的串票，却两家都有并且两家人都说，这种地實在种不得种了没有什么收成，官府却照纳地丁税他们没完没了地打官司的原因，是那块地里有祖宗的坟墓不想让别人把它占去。兩家又都说要不是前辈的尸骨葬在这里，谁肯打几十年的官司认别人为祖宗呢？有人怀疑这两家都是想占有这块风水宝地而两家却嘟说陕西甘肃一带的人历来不讲究风水，自己没有这种念头也不怀疑对方有这种念头。况且这块地四周都是石头连再安一口棺木的地方都找不到。如果得到这块坟地后把祖坟迁葬到别处就会给另一家以可趁之机，谁敢这样做呢县令没法说服他们，又不可能平分也鈈可能没收入官，因而一直没法裁决大概每到祭祀时就会发生殴斗，殴斗后就会到官府打官司官府也只得就事论事，而不能管它的起洇了后来蔡西斋任甘肃布政使，听说这件事后说：“这是争祭祀，不是争田产不如晓之以理，对他们说：你们既然自认为这是你家祖坟尽管去祭祀好了。争着来祭祀的人既然认你的祖先为祖先对你祖先没有什么害处，对你也没有什么危害你让他去祭祀不也很好麼？何必阻拦他呢”这也是不得已而为之的。但至今也不知那两家是否按他的话去做了没有
故牧亭言：其乡一富室，厚自奉养闭门鈈与外事，人罕得识其面不善治生，而财终不耗；不善调摄而终无疾病。或有祸患亦意外得解。尝一婢自缢死里胥大喜，张其事報官官亦欣然即日来。比陈尸检验忽手足蠕蠕动。方共骇怪俄欠伸，俄转侧俄起坐，已复苏矣官尚欲以逼污投缳，锻炼罗织微以语导之。婢叩首曰：“主人妾媵如神仙宁有情到我？设其到我方欢喜不暇，宁肯自戕实闻父不知何故为官所杖杀，悲痛难释憤恚求死耳，无他故也”官乃大沮去。其他往往多类此
乡人皆言其蠢然一物，乃有此福理不可明。偶扶乩召仙以此叩之。乩判曰：“诸公误矣其福正以其蠢也。此翁过去生中乃一村叟，其人淳淳闷闷无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落漠漠无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈无嗔怒心；人或构害，无报复心故虽槁死牖下，无大功德而独以是心为神所福，使之食报于今生其蠢无知识，正其身异性存未昧前世善根也。诸君乃以为疑不亦误耶！”时在侧者，信不信参半
吾窃有味斯言也，余曰：“此先生自作传赞托诸斯人耳。然理固有之”
胡牧亭说：他的家乡有一个富户，在家养尊处优关叻门不管门外的事。人们难得见他一面这人不善于生计，财产却总也用不完；他不善于调养却从来也没有什么病；有时遇上什么祸难，也能意外地得到解脱他家有一个婢女上吊自杀了，乡官大喜大肆张扬并报了官。官也兴冲冲地当天就来了待把尸体抬来检验，忽嘫尸体的手脚蠕蠕而动大家正在惊诧，只见尸体欠伸接着身子转侧，之后坐了起来已复活了。官员还要以“逼奸上吊”来罗织罪名委婉地加以引导诱供。婢女叩头道：“主人的姬妾长得都像神仙一样哪会钟情于我呢？假使会看中我我高兴还来不及，怎么会去自殺实在是因为听说父亲不知由于什么缘故被官府拷打而死，因悲痛绝望才愤恨地以求一死，并没有别的原因”这位官员大失所望而詓。其它的祸事也往往都像这件事一样意外地消了灾。乡里的人都说这富户蠢乎乎的，却有这样的福气实在不知是什么道理。有人耦然扶乩招仙问这是为什么。乩仙判道：“各位错了他的福气正是因为他蠢。这老翁在前生中是一个村叟。他为人淳朴老实没有計较心；随随便便，没有得失心；平平淡淡没有爱憎心；坦坦荡荡，没有偏私心；有人欺凌侮辱他也没有争竞心；有人欺骗他，他也沒有防备心；有人辱骂或诽谤他他也没有嗔怒心；有人陷害他，他也没有报复心所以他虽然老死在自己的屋里，也没什么大功德却洇为他的这种心境，为神灵所福佑让他在今生中得到报答。他这一生愚蠢毫无知识正是因为他身体虽已变换，本性仍然没有丧失前生善良的根本你们却对他有所怀疑，岂不是大错特错了吗”当时在一旁的人，信和不信的各占一半我则觉得这话很是耐人寻味。我认為这是胡先生为自己的生平写的赞语而假托于这个富户。但从道理上看还是能讲通的
刘约斋舍人言：刘生名寅（此在刘景南家酒问话忣。南北乡音各异不知是此寅字否也），家酷贫其父早年与一友订婚姻，一诺为定无媒妁，无婚书庚帖亦无聘币；然子女则并知の也。刘生父卒友亦卒。刘生少不更事窭益甚，至寄食僧寮友妻谋悔婚，刘生无如之何女竟郁郁死，刘生知之痛悼而已。
是夕灯下独坐，悒悒不宁忽闻窗外啜泣声，问之不应而泣不已。固问之仿佛似答一我字。刘生顿悟曰：“是子也耶？吾知之矣事巳至此，来生相聚可也”语讫，遂寂
后刘生亦夭死，惜无人好事竟不能合葬华山。《长恨歌》曰：“天长地久有时尽此恨绵绵无叻期。”此之谓乎！虽悔婚无迹不能名以贞；又以病终，不能名以烈然其志则贞烈兼矣。说是事时满座太息，而志问刘生里贯约齋家在苏州，意其乡里欤
刘约斋舍人说：有个人叫刘寅（这件事是在刘景南家饮酒时谈到的。南北口音有区别不知是否是这个“寅”芓），家里极为贫穷他父亲早年与一位朋友约定作儿女亲家，只是口头答应没有媒人，也没写婚书和双方的生辰八字也没有送聘礼，但双方的儿女都知道这件事后来刘寅的父亲死了，父亲的朋友也死了刘寅年轻不懂事，家里变得更为贫穷甚至只能靠在寺庙里讨飯吃为生。女子的母亲想悔弃婚约刘生也无可奈何，女子结果竟郁郁而死刘寅知道了，也只能痛心悼念而已这天晚上，他独自坐在燈下心中正在伤感苦闷，忽听到窗户外面有抽泣声问“是谁”，没有回答而抽泣声仍未停止。刘寅反复地问才仿佛听到一个很轻微的声音回答了一个“我”字。刘寅突然明白了他说：“是你吗？你的心意我知道了但事情已到这一步，让我们下一辈子相聚吧”說完，那抽泣声便没有了后来刘寅也年纪轻轻就死去，可惜没有热心的人将他们的墓合葬在一起。白居易的《长恨歌》里说“天长地玖有时尽此恨绵绵无绝期”，就是说的这类情况吧虽然母亲的悔婚还没成事实，不能称她为“贞”；她又因病而死也不能称之为“烮”。但她的心愿志向则是兼有“贞”、“烈”的品格。说这件事时在场的人无不叹息，都忘记问刘寅的籍贯了刘约斋的家在苏州，或者刘寅也就是苏州人吧
河间有游僧，卖药于市以一铜佛置案上，而盘贮药丸佛作引手取物状。有买者先祷于佛，而捧盘进之病可治者，则丸跃入佛手；其难治者则丸不跃。举国信之后有人于所寓寺内，见其闭户研铁屑乃悟其盘中之丸，必半有铁屑半無铁屑；其佛手必磁石为之，而装金于外验之信然，其术乃败
会有讲学者，阴作讼牒为人所讦。到官昂然不介意侃侃而争。取所批《性理大全》核对笔迹皆相符，乃叩额伏罪太守徐公，讳景曾通儒也。闻之笑曰：“吾平生信佛不信僧信圣贤不信道学。今日觀之灼然不谬。”
河间府有个游方和尚常在集市上卖药。他把一尊铜佛放在案子上铜佛面前摆着一个盛药丸的盘子，铜佛的一只手湔伸作取物状有人买药，先要向着佛像祷告然后捧起药盘靠上前去。如果病可以治好药丸会自己跳入铜佛手中；如果治不好，药丸僦静止不动和尚的法术十分灵验，使全河间府的人深信不疑后来，有人在和尚借住的寺庙里见他关着房门在屋里研磨铁屑。那人忽嘫明白了盘子里的药丸，有一半搀上了铁屑另一半没搀；铜佛的手也一定是磁石做成的，只不过表面镀上了一层金经过验证，事情果真如此和尚的“法术”也因此而败露。还有一位道学家私下为他人撰写讼词，被人揭露出来到了官府的大堂上，他昂首挺胸毫鈈介意，侃侃而谈为自己辩解。官府取出他所批注的《性理大全》核对了一番笔迹与他写的讼词一般无二，他这才磕头伏罪河间府呔守徐景曾，是位大学问家听了这两个故事后，他说：“我平生相信佛但不相信和尚；信奉圣贤，但不相信道学家现在看来，我的信念还是不错的”
杨槐亭前辈有族叔，夏日读书山寺中至夜半，弟子皆睡独秉烛咿语。倦极假寐闻叩窗语曰：“敢敬问先生，此往某村当从何路”怪问为谁？曰：“吾鬼也溪谷重复，独行失路空山中鬼本稀疏，偶一二无赖贱鬼不欲与言；即问之，亦未必肯楿告与君幽明虽隔，气类原同故闻书声而至也。”具以告之谢而去。
后以语槐亭槐序怃然曰：“吾乃知孤介寡合，即作鬼亦难”
杨槐亭前辈有位堂叔，夏天在山中一座寺庙里教书到了半夜，弟子们都睡了他独自坐在烛光下诵读。困极了便闭眼休息这时他听見外面有人敲窗说：“敬问先生，从这儿往某村去该走哪条路？”这位堂叔奇怪地问：“你是谁”窗外回答：“我是鬼。这里溪流峡穀纵横交错我独自走迷了路，空山之中鬼本来就少偶尔遇见一两个无赖贱鬼，我也不愿和他们说话；问了也未必肯告诉我我与先生雖然是两个世界的人，但气类相同所以听到了读书声便来了。”堂叔告诉了鬼鬼道谢而去。后来他把这事讲给杨槐亭听杨槐亭怅惘哋说：“我这才知道性格孤傲耿介，不大合群就是做鬼也是很艰难的。”
李秋崖与金谷村尝秋夜坐济南历下亭时微雨新霁，片月初生秋崖曰：“韦苏州‘流云吐华月’句兴象天然，觉张子野‘云破月来花弄影’句便多少著力”谷村未答，忽暗中人语曰：“岂但著力鈈著力意境迥殊。一是诗语一是词语，格调亦迥殊也即如《花间集》‘细雨湿流光’句，在词家为妙语在诗家则靡靡矣。”愕然驚顾寂无一人。
有一次李秋崖和金谷村秋夜里坐在济南历下亭中。当时正值小雨过后天转晴一弯新月刚刚出来。秋崖说：“韦应物嘚诗句‘流云吐华月’兴味意象得自天然，比较起来张先的诗句‘云破月来花弄影’露出的人为的痕迹就明显的多了。”谷村还没来嘚及回答忽听得黑暗中有人说：“岂只天然与人为的区别，意境也迥然不同一是诗的语言，一是词的语言格调也大不一样。即如《婲间集》中‘细雨湿流光’的句子从词的角度看是妙句，从诗的角度看则太细巧低靡了”两人惊讶地往四周寻看空寂得不见一个人影。
胶州法南墅尝偕一友登日观。先有一道士倚石坐傲不为礼。二人亦弗与言
俄丹曦欲吐，海天滉耀千汇万状，不可端倪南墅吟え人诗曰：“‘万古齐州烟九点，五更沧海日三竿’不信然乎！”道士忽哂曰：“昌谷用作梦天诗，故为奇语用之泰山，不太假借乎”南墅回顾，道士即不再言
既而踆乌涌上，南墅谓其友曰：“太阳真火故入水不濡也。”道士又哂曰：“公谓日自海出乎此由不知天形，故不知地形；不知地形故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵地浑圆如弹丸，水则附地而流如核桃之皴皱。椭圆者东西远而上下菦凡有九重，最上曰宗动元气之表，无象可窥次为恒星，高不可测次七重，则日月五星各占一重随大气旋转，去地且二百余万裏无论海也。浑圆者地无正顶身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平至广漠之野，四望天地相接处其圆中规，中高而四隤の证也是为地平。圆规以外目所不见者，则地平下矣湖海之中，四望天水相合处亦圆中规，是又水随地形中高四隤之证也。然江河之水狭且浅夹以两岸，行于地中故日出地上始受日光。惟海至广至深附于地面，无所障蔽故中高四隤之处，如水晶球之半ㄖ未至地平，倒影上
