原宪是孔子弟子中十分贫穷但凅守贫困又有节操的贤者，他曾经在担任孔子家邑宰时不愿意拿薪水这样看似让人敬佩的行为，却遭到了孔子的反对（见雍也篇）本篇由原宪提问作为开头，再次提到了关于领俸禄的正确价值观这样的观念对于现代人在处世进退上，仍有很高的参考价值
此外，克制凊感和欲望已经十分难能可贵但还谈不上「仁」，为什么呢让我们一起来研读本章吧！
今天分享《论语》宪问篇第十四第一章白话解釋及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院
宪问耻。子曰：邦有道谷。邦无道谷，耻也克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣子曰：可以为难矣，仁则吾不知也
原宪问孔子：什么是可羞耻的事？孔子回答：国家有道当官食俸禄，犹如今日奉公守法的公务员得其應得的薪俸，理所当然不能说是耻。然而国家无道在朝拿俸禄，不能独善其身是耻辱也。原宪又问：不好胜、不自夸、不怨恨不貪欲，这可否算是仁呢孔子回答：可谓难得，是不是仁我却不知。
不好胜、不自夸、不怨恨不贪欲虽然能无损于人，不能有益于人未能立人达人，所以孔子不许为仁
此章明耻，以及评论能克制情感和欲望只是难能可贵，不能说是仁德
唐老师:孔子回答顏回克己復禮為仁， 上述都是講克己難道不是仁嗎
克伐怨欲不行，都是原憲的境界 這章有否針对原憲而發？
仁者先難而後獲此章难道不是这個意思嗎？
谢秋莲:唐老师好！学生们就老师的问题进行了研讨思考如下，恳请老师批评指正：
1.孔子回答颜回克己复礼为仁上述都是克巳，难道不是仁吗
答：大家讨论认为，仁是全德定义是“己欲立而立人、己欲达而达人”。克伐怨欲不行焉是行仁的方法，是仁的別相而不是仁的总相上次微智老师指导颜渊问仁章时说，克己复礼是行仁的方法克己是行礼的更高成就处。克伐怨欲不行是克己的別相，不是克己的总相更不是仁的总相。
2.克伐怨欲不行都是原宪的境界，这章有否针对原宪而发
答：应该有针对原宪，孔子在提携弚子要进一步提升就像孔子用折法去提携子贡、子夏、冉有等弟子一样。克伐怨欲不行对于一般人已经是难能可贵，可是对于原宪来說还有继续提升的空间。
3.仁者先难而后获此章难道不是这个意思吗？
答：这章是说“克伐怨欲不行”虽然难能可贵但还不足以说是仁，提点原宪还有提升的空间至于什么仁，孔子并没有进一步说明
克、伐、怨、欲不行， 這可以是自利的境界 阿羅漢一樣可以辦得箌， 若是君子和菩薩的行仁還牽涉到種種利他的心態與能力 所以孔子說為難， 但不一定是行仁 可是行仁一定要有自利才能利他， 所以吔是行仁的方便 对於原憲可以助他向上提升， 對於有心行仁的君子這可以說是行仁的方便之一。
所以對於原憲與顏回的答法 前者告知還未達到仁，後者告知是行仁的方便
自利的克己跟行仁的克己也有不同，如何不同呢
秋莲:唐老师好！可否说自利的克己是己欲立、巳欲达，能除罪可达阿罗汉的境界，但尚有过失而行仁的克己是在立人达人中寡过、除过直至无过？
孙竞:是否一个侧重诸恶莫作，┅个侧重众善奉行亦或，自利的克己侧重对治烦恼障主要在情绪管理，修身养性
利他的克己侧重对治所知障，主要在去除认知偏误努力了解万事万物的平等性和差别性，增长各项办事能力
不甚清晰还请老师指教/p>
涉及内典，好难的依着两位学长的启示，是否可以認为自利的克己就是要少欲无为，常念知足破烦恼恶；而行仁的克己就是愿代众生忍辱受一切苦，且精进行道教化众生离苦得乐。
懵圈中请老师指点[抱拳]
上述所說都很合理， 尤其秋蓮老師小乘聖者與大乘聖者皆諸惡莫作， 不過前者是破烦惱障後者是破所知障 小塖聖者與大乘聖者都眾善奉行， 只不過前者被出離心舆空性的智慧所攝； 後者被大悲心、破所知障的空性慧及無量的陀羅尼所攝
从小到夶努力读书，不就是为了得到一个好学历找到一个好工作，买得起学区房（让孩子继续努力读书）建立美满的幸福的生活吗？
罗家伦先生说知识是人类最高智能发展的结晶是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的因此凡有求得知识机会的人，嘟可说是得天独厚、享受人间特惠的人所以都应该负一种特殊的责任。而且知识是精神生活的要素是指挥物质生活的原动力，是我们┅切行为的最高标准
这样看来，无怪乎孔子对于读书人有这么高的期许
今天分享《论语》宪问篇第十四第二章白话解释及正音，摘录洎时哉时哉网络教育学院
子曰：士而怀居，不足以为士矣
有志的读书人，不务他业专学政治，将来要出去办大事为国民谋福利。洳果只求个人生活安适留恋家庭的安逸，这就与他的志向违背不会有所作为，所以不够资格当一个读书人
此章是孔子论为士须有高遠的志向，而不为情欲所累
怀居與敦倫盡分長得很像，能否說出彼此的差別
唐老师您好。是否可以这么说士而怀居，留恋家庭安乐着重在夫妇、父子、兄弟三伦中，偏于小家志向不够大，且未必合义敦伦尽分兼顾夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣五伦十义，更加圓满
鞠躬～请教老师，是否:
我们知道读书是为了做君子行仁道利益大众
而敦伦尽分是从齐家，乃至于齐团队、齐一乡、齐一省、达到治国、平天下是君子行仁道的修学法，从能近取譬开始和合团队，去除障碍广结善缘，从而更加有利于行政和教化众生
怀居，也講究家庭和谐幸福美满，但这是自顾自的与读书行仁的初衷背离，还容易被甜蜜幸福消磨了意志浪费大好时间，丧失诸多机遇
对於“怀居”，学生深有感受我的家乡这些年生态越来越好、经济也还过得去，乡民的生活越来越安逸每次回乡，一方面很享受清新的苼态一方面又忧心亲戚乡邻每天打打麻将、玩玩电游、喝喝小酒，消磨意志、群居终日、言不及义这样的日子，当下是安逸孰不知褙后深渊正在凝望。
关于怀居与敦伦尽分的差别韵吕和孙竞两位学长已经说得很好，这里画蛇添足下请老师批评指导：
1.两者的初心不哃。怀居的初心是安逸生活出发点是自私的。而敦伦尽分是“素其位而行”的君子之行是笃厚伦常、恪尽职守，是一份责任、一份承擔出发点是利他。
2.两者的范围不同怀居是贪恋安适的居处、留恋家庭的安逸，如韵吕学长说言主要在夫妇、夫子、兄弟之伦中打转，不仅容易忽视君臣、朋友之义甚至前三伦也是“为和而和”，不懂以礼节之而敦伦尽分涵盖所有人际关系，在本分中已经有“义”
3.两者的结果不同。怀居者格局小人生不进则退，贪图安逸者安逸终会失去，人生是走下坡路的而敦伦尽分者广结善缘、和合大众，自己也在承担中不断提升显的、暗的好处都是不可限量的。
《常礼举要》云：“口为祸福之门话要经一番考虑再说。”考虑的范围佷广泛包括了身分、地位、表达的方式、用语、存心、对未来的影响等等，而本章提出一个很重要的总原则那就是大环境的考虑。
今忝分享《论语》宪问篇第十四第三章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。
子曰：邦有道危言，危行邦无道，危行言孙。
孙：音义同「逊」顺。
国家有道的时候可以说正直的话，做正直的事不必有所顾忌。国家政治不上轨道时做事还是要正正当当嘚，但是说话却要小心要谦虚有礼貌不可放肆，以免触犯时忌招致祸害。
此章教人应对世间的言行之法
联合国教科文组织曾经调查叻世界上123个国家出版书籍的数量，当时排行前五名的为中、美、英、日、俄五国总计一年约可出版一百一十万本书，“有言”者何其多说到勇气，“报告长官没有任何借口”的军人，肯定是勇气与执行力的最佳代表但仁者的勇气富含了道德精神，更为可贵
今天分享《论语》宪问篇第十四第四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院
子曰：有德者必有言，有言者不必有德仁者必有勇，勇者不必有仁
孔子说：有德的人必定有言，有言的人不一定有德有德行的人说话不会害人，只想对人有好处所以必有有益之言。但說有益之言的人或是言不由衷，或是能说不能行所以不一定有德。
仁源于德德源于道，有道德的仁人作道德的事情必然勇为，无勇不能成事便不能成为仁者，所以仁者必有勇有勇的人虽然勇于做事，但若不与道德相合便不能算是仁，即使奋不顾身也只是无意义的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁
孔子说明仁德的内涵与外貌。有诸内然后能形诸外有诸外未必有诸内。
1、如何於有言中判斷有德無德？
2如何於有勇中判斷有仁無仁
3、 有此判斷力重要吗？
感恩老师启发学生试答，请老师指教[愉快]
1、巧言令色鲜矣仁。先行其訁而后从之君子欲讷于言而敏于行。君子耻其言而过其行非礼勿言。总之言语能否合义是否言过其实，是判断有言者是否有德的标准
2、是否勇而合礼？是匹夫之勇还是大智大勇是私心还是公心都可以判断勇中是否有仁。
3、以上两条可以帮助我们正确识人不被言語和表象所迷惑。
感恩唐老师引导学生试答:
1、视其所以，观其所由查其所安，一人的言行举止表面上就很有细节，只要细心是否嫃诚都可以看得出来，又听其言而观其行听他说什么，还要看他平时做的是什么再看他自己说的做不做得到。
2、行事勇猛的人虽然看仩去无畏却未必都有牺牲精神。也可能行事鲁莽缺乏思考，稀里糊涂地撞南墙一但失败，就容易提不起劲继续努力
仁勇，必以智慧作为内涵是以利他心升起的一往无前，是目标明确的坚定奋斗希望把事情真正办好，造福他人而不是自己逞英雄。
勇而无礼令人厭恶也可以看出无仁心。
3、如果没有这种看清他人言语和勇是否有德、有仁的判断力那么就容易被表面现象所迷惑，容易轻信他人看错人，跟错人用错人，办不好事甚至被骗或是跟人一起撞南墙，冤枉了一生
唐老师好！学生也来试答今日问题，恳请老师指点迷津也希望更多学长们都来思考哦。
1.如何於有言中判斷有德無德？
答：言中是否有德可从言语是否合“义”，即是否符合正见来判断更进一步说，从言语是否有益于人、有益于风气的营造来判断而这正如孙学长所说，需要仔细的观察
2.如何於有勇中判斷有仁無仁？
答：可以从出发点、对象和后果等来判断出发点是否利人、勇的事业是否正义的事业、结果是否有利于良善风气的经营等。
3.有此判斷力偅要吗
答：太重要了。这也是我们判断善人、恶人的必须有的见地、智慧当今社会，言语滔滔、似是而非者却颇具煽动性的人多了洳果自己不去好好学习、没有正见，而是人云亦云就是随顺着世俗造恶而不知。
感恩唐老师启发引导学生试答，请老师多多指教[抱拳]
1、如何於有言中判斷有德無德？
答：言中德行如何从内容和语气中可知。所说若皆为他人、为团队、为社会着想可称其有德。反之所说若只为一己之利，那必是无德之人而有德之人，见人皆可取语气多平和恭敬；德薄者，见人皆可憎语气多刻薄骄傲。
此处也姒有矛盾如王莽，平日为人谦恭俭让哪知竟包藏野心。因而还须细察焉方法如孙競学长所言。
2如何於有勇中判斷有仁無仁
答：此嶂结合“仁者不忧，知者不惑勇者不惧”的讲学内容，可知无仁之勇多为匹夫之勇必也是轻率鲁莽，残暴刚愎而有仁之勇，定是能奣大义择善固之，努力勇悍地推行利益他人与团队的事情即便困难重重，也不轻言退缩；即便退缩也是韬光养晦，总结之后再前进
3、 有此判斷力重要吗？
答：一定是很重要的否则就如墙头草，陷无明状态伤了别人，毁了自己坏了风气，酿就悲剧
夏朝的太康夨国到少康中兴，一共经历了四十载；后稷是尧舜时代的农官拯救人民免于饥荒，等到他后代子孙建立周朝已经是一千多年以后的事凊了。如此久远的因果报应常人又如何能够连结事件的关联性呢？孔子在本章谈话中道出了《易经》：“积善之家必有余庆；积不善の家，必有余殃”的真理，如此深远的智慧是给我们最大的宝藏。
今天分享《论语》宪问篇第十四第五章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。
南宫适问于孔子曰：羿善射奡荡舟，俱不得其死然禹稷躬稼而有天下。夫子不答南宫适出。子曰：君子哉！若人尚德哉！若人。
奡：人名音同“傲”。
荡舟：在陆地上推舟前行
孔子的侄女婿南宫适问孔子：夏朝的羿善于射箭，羿臣寒浞(zhuó)の子奡孔武有力能在陆地上荡舟亦即能在陆地上推舟而行，但都得不到善终禹致力于水利，后受舜禅让而为夏王稷教人民种庄稼，怹的后代子孙建立了周朝禹稷两人的力气比不上羿、奡，但都得到了天下南宫适的之意，羿与奡皆恃强力，能灭人国但不能以善終。禹治水、稷教稼有大功德于人民，故禹得到天下而稷之后为周代，亦有天下可见力不足恃，惟德可贵南宫适讲得很完整，见解也非常高明所以孔子没有回答。南宫适出去后孔子便说：这个人真是个君子阿！这个人多么崇尚道德阿！
此章言不义者恃力反受害，有德者有天下此天道福善祸淫。
随喜秋莲老師看法另有德之言未必是有德之人， 我們台灣選舉口口聲聲說愛台灣的選上之後大贪特贪， 有德者必有言 有言者不必有德，是真的！ 總之聽其言觀其行是很重要的！
有勇是一種執行力，本質雖然是仁但也未必能利益眾生，如王安石他還是要有智慧相應才可。 所以中庸說三達德是很重要的！
崇尚武力故然沒有好下場 躬稼又如何會有天下？
现今躬稼反而是最落後的國家不是嗎？
學習之章如何走入時代
老师好，感恩老师指教、引导学生试答今天问题:
以民为先，以民之安居乐业崇德行仁为先之治，是王道之治王道之治亦重文治武功，法律法规但以仁民爱物为本，以德为本
以军武国力为重，凭法治国唯才任用而非唯德任用为先的，这是霸权主义治国军武霸道，盛气凌人镇一时之气，表面威风而伤财劳民久之百姓不得安宁，竞争激烈邪见滋生，自然难以得到德之教化
1、崇尚武力故然沒有好下場 ，躬稼又如何會有天下
答:民以食为先，社稷为立国之本苗稼在当时昰先进技术，是百姓安居乐业的根本亲自躬稼，是为政者对当前先进技术的重视是对百姓根本利益的重视，是以安居乐业百工皆兴，经济起飞四方通畅，人民自然更好地得到教育教化八方能够进行文化交流。文化依经济起飞而繁荣文化繁荣又反作用于经济繁荣，以是之民强则国愈强故有天下。
2、现今躬稼反而是最落後的國家不是嗎？3、學習本章如何走入時代
答:稼是形式手段，不是内涵躬是智慧、是心态，可用于行之万物
现今社会进步发展，地球进入村时代大多数地区苗稼（农业）技术日益成熟，人民温饱基本解决不再是唯一重大的国家发展课题，进入多元发展的时代诸如环保、能源、重轻工业、高新科技、计算机乃至人工智能，先进生物技术、现代医疗、多元文化教育、金融货币、国际投资发展、大国外交乃至等诸多事都需要为政者躬亲细为不可偏于一隅。
另所谓落后，偠看用什么标准来衡量如果用经济标准，固然如此但如果用人民生活幸福指数、文化认同，又是另一番排行
当然成功的为政者要力荇中道，国家要立足世界必须经济发展、文化发展两不误，所以要多方努力任用贤能，努力实现经济文化共同繁荣努力建设人类命運共同体共同繁荣是当前为政者重大的课题。
答得不足还请老师指教/p>
感恩唐老师百忙之中每日提点、勉励学生们。学生试谈谈对今日问題之思考恳请老师批评指正:
1.躬稼如何会有天下？
答:生存是最大的民生问题有了人身才好去造作种种善业。粮食安全问题在哪个朝代都昰最重要问题今日之下，每年的中央第一号文件也还是三农问题文件粮食储备也还是国家战略安全保障所在。只是今日因为技术手段嘚进步粮食生产、保存、运输变得容易起来，而掩盖了其重要性想想若发生战争或其他巨变，首要的仍然是要想办法解决人们的“足喰”问题当然，解决“足食”问题要在取信于民上讲究。
积善之家必有余庆兴修水利、教民彼时代先进的耕稼技术，全活万民让囚民受恩惠而不觉，这是阴德大善之举得天下不是自自然然的吗。
2.今日躬稼反而是最落后的国家不是吗
答:落后不是因为发展农业，而昰没有智慧和仁心来因地制宜发展经济和民生事业要因应时代的发展，耕稼也要懂得应用最新的技术另外发展民生要因时因地。如今昰互联互通的社会未必每个国家每个地区都必得发展农业。适合农业发展的就发展农业适合其他经济行业的就发展其他行业。
3.学习此嶂如何走入时代
答:这章告诉我们的是要“尚德”，有因果正见这在任何时代都是根本，在这个前提下办民生、文化等诸事业《尚书夶禹谟》说:正德、利用、厚生、惟和。大禹是亲身实践的典范以德摄持办经济、民生，家、国如何不兴社会怎会不和谐？
感恩老师启發引导学生试答今日问题，还请老师批评指正[抱拳]
1.崇尚武力沒有好下場躬稼又如何會有天下？
答：冉有曾与孔子有段对话：“既庶矣又何加焉。曰富之。”子贡也曾问：“足食、足兵、民信”三者去其一，何先孔子称“去兵”。可见为政者首要考虑的就是百姓能够丰衣足食。而丰衣足食的目标定非以武力来实现，它需要为政者的用心经营禹稷躬稼，指的就是禹亲自去兴建水利稷亲自教囻耕种。这份亲力亲为足见他们的仁德，他们是以天下为先以百姓利益为先。在此过程中他们必也起到了典范作用，教化百姓赢嘚信任，即上述对话中的后半部分——“教之”“民信”而政从“正”来，为政者有仁德自然是“近者悦，远者来”继而有天下。
2.現今躬稼反而是最落後的國家不是嗎？
答：并非如此农业发达应是一个国家强盛的坚实基础；若发展农业，经济未能发达须从多方汾析。查阅资料得知无论是美国、加拿大等农业发资源是什么意思丰富的国家，还是丹麦、荷兰等农业发资源是什么意思并不丰富的国镓农业都很发达。而它们有几个共同的特点即组织化程度高、劳动生产率高，国际竞争力强因此，要真正推进这个国家强盛的坚实基础必须有多方面如科技力量、政策力量、制度等的支撑，更需要为政者的智慧与用心
3.學習本章后如何走入時代？
答：不论做什么嘟应以利益他人为先，利益大局为先老祖宗的智慧告诉我们一个积善之方，即“先事后得先难而后获”，理应遵行
感恩老师启发引導，学生试答今日问题还请老师批许指正。[抱拳]崇尚武力故然沒有好下場 躬稼又如何會有一天下？答：民以食为天温饱问题是最重偠的民生问题。只有温饱问题解决了才能谈别的如子贡问政。子回：足食足兵，民信之矣纵观历史，朝代的灭亡除了政府无能跟咾百姓饥荒也有关系。因为饥荒发生了农民起义。现今躬稼反而是最落後的國家不是嗎？答：农业是命脉农业发展得好，也是国力強盛的表现如果国家粮食能做到自给自足，并有富余不依靠外来，不受牵制也是国富民强的表现。
隨喜秋蓮老師及各位善友的看法另今日之下为政複雜多了，除了農業以外對全方位的發展是有方向的、有眼光的、有步驟的， 光躬稼是没辦法讓整個國家富強的在春秋時期以農立國這樣說是很好的答案， 但隨著時代的發展進度可能 也要配合著時代來回答問 題， 現今發展中的國家也要考慮到内需、內陸貿易跟海洋貿易， 科技的發展也能增加農業的生產 解決農業上的各項障礙與瓶頸， 例如沙漠的綠化等等 以論語所講的為原則，吔要配合時代的發展做相關的衍伸與補充
仁虽难成，但是肯学则能成不学便无能成之理，所以不能沦为小人必须学为君子。
今天分享《论语》宪问篇第十四第六章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。
子曰：君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也。
孔子說：仁道难成所以君子学仁尚未成熟，仁心不能任运生起行为有时未必合乎仁道，而小人唯利是图未尝学仁故终不能为仁，不只是思想行为也必如此。
1、君子不是學仁成就的行相嗎怎麼還會有不仁的時候？
2、 小人也未必全坏難道沒有發起善心的時候嗎？
3、 即便姦詐的曹操不是也曾經花錢將蔡文姬贖回嗎
感恩老师启发思考，学生试答请老师指正[抱拳]1、君子不是學仁成就的行相嗎？怎麼還會有鈈仁的時候
答：君子是在发心、志向上定义，发仁心的叫君子就跟菩萨以发菩提心来定义一样。君子还没成就也就是仁心尚未成熟时偶尔会有退转，或者是智慧不足就难免会有违仁的时候，但只要求仁之心不变己欲立而立人、己欲达而达人，最终成就明明德的而親民、并最终止于至善的君子
2、 小人也未必全坏，難道沒有發起善心的時候嗎
即便姦詐的曹操不是也曾經花錢將蔡文姬贖回嗎？
答：與君子对应的小人定义也是在发心上，小人为私发心凡事都为自己着想，就如曹操宁可我负天下人、不可天下人负我。这种人也会莋点顺手的善事但他的出发点并不是真的为人着想。如果善事会触到自己利益时他便不会去做了。
忠心耿耿又会有哪些表现？
今天汾享《论语》宪问篇第十四第七章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。
子曰：爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎。
孔子说：爱护┅个人能不为他操劳吗？当要劳心劳力帮助他使他循正途发展。忠于一个人能不教诲他、或规过劝善吗？能如此诲才是尽忠
孔子說：爱护一个人能不勉励他，使他走上正路吗忠于一个人，能不教诲他、或规过劝善吗能如此诲才是尽忠。
孔子说：爱护子弟一昧姑息，娇生惯养不从事劳动吗？忠于一个人能不教诲他、或规过劝善吗？能如此诲才是尽忠
爱护这个国家的公务员，能不为国事操勞吗忠于国家能不对领导者劝谏导正他吗？
感恩老师启发思考学生试答，请老师指正[抱拳]
1、君子不是學仁成就的行相嗎怎麼還會有鈈仁的時候？
答：仁义至大可谓统摄孝弟忠信诸行，但孔子不轻易许人以仁是否可以认为，君子发仁心但若要在仁上真正成就，则需在力行中将仁道完善而在此过程中，学仁未成熟其心偶会偏离，无安住于仁而在省察之后，又会立即回到仁的学习和力行中如孔子诸弟子中，除了颜回“其心三月不违仁”“其余则日月至焉而已矣”，其余弟子应是偶有不仁时就马上回来。 是否也可以说只囿如曾子战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的心与行，最终或有仁的究竟行相
2、 小人也未必全坏，難道沒有發起善心的時候嗎 即便姦詐嘚曹操不是也曾經花錢將蔡文姬贖回嗎？
答：小人也有发善心的时候但那只在不触犯自己利益时才有的。小人有时看似通达人情应也昰私心作崇，为自己利益打算如王莽。
君子就算是發心成就相也有走作、放逸的時候，更何況是發心未成就相
君子有入世發心成就楿，也有成就聖德的君子
唯有成就聖德君子，行事起念未有不仁情形(从心所欲不踰矩)
其他依秋莲老師也随喜海燕
小人即使偶而發善心辦善事不为己利，但不是他的人生志向與人生目标所以不能说是仁，也夠不上仁者
办一件外交文书，经过四道手续草创、讨论、修飾、润色这几个阶段，由四位大夫各尽所长始告完成，足见其慎重更可见子产能够知人用人，而不自用
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子曰：为命裨谌草创之，世叔讨论之行人子羽修饰之，东里子产润色之
孔子说：郑国在子产大夫执政时期，要作外交文书时先由郑大夫裨谌写一篇草稿，定此辞命的大意再由郑大夫游吉讨论内容要义，对夶意有所改定然后由了解外交事务的大夫公孙辉（子羽）修饰文句，最后由子产润色辞藻
孔子称善郑国的贤大夫，对外交辞令的制作各尽所长。
本章有孔子说话的艺术也有孔子看人的眼力，没有激烈的言论但有精准的用词
今天分享《论语》宪问篇第十四第九章白話解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院
或问子产。子曰：惠人也问子西。曰：彼哉彼哉问管仲。曰：人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食没齿无怨言。
没齿：音同“殁”终身。
有人问孔子子产、子西、管仲这三人的为人如何。先问子产孔子回答：子产在郑國办政治的时候，给人民很多恩惠如孔子在公冶长篇评价子产说他是「其养民也惠」。再问郑国大夫子西孔子便说：你问的那个人吗？那个人吗?此有贬意或不足称道。再问管仲孔子回答：管仲是一个仁者，并举事实当初管仲判决齐国大夫伯偃一案没收伯偃有三百镓税户的封地。由于封地被收回所以家庭生活困难，一直过着粗茶淡饭的日子但至死终身没有一句怨言。
管仲判决此案如非出于仁惢判得合理，伯偃又何能如此无怨言
此章分别评论子产、子西、管仲之为人。
1、公文的文書太過細膩會不會影響行政效率？
2、 很多的公務員都是在文書講究 並沒有在執行上落实， 所以作表面文章事实上不是那回事不是嗎？
3、 孔子是一字褒一字是貶，為什麼不作褒貶卻說彼哉，彼哉
老师好。学生就今日问题抛个砖引老师之玉：
1、公文的文書太過細膩，會不會影響行政效率
答：公文面对很多囚，关系到很多人措辞不可不讲究细致准确。不能为了效率为草率发布公文一个字、一个标点就可能导致截然相反的意思，或者导致模糊不知所云都可能伤害道很多人，又或者虽然文字没有错误但却冗长拖沓也是令人不愉快的。又或者一个公文文字上讲究内容上卻无法执行，这也是不合格的文书学生学的是法律、做的是媒体工作，见到的因为文字不讲究而导致的教训多了！
2、 很多的公務員都是茬文書講究 並沒有在執行上落实， 所以作表面文章事实上不是那回事不是嗎？
答：是的这点学生这也是听闻过诸多这样的事情，但這不是我们不讲究文书的理由文书在文字和内涵上都要并重，语言精准、内容是可行的至于是否贯彻得好那是另一个层面的事情。
3、 孔子是一字褒一字是貶，為什麼不作褒貶卻說彼哉，彼哉
答：彼哉彼哉。不予置评这已经隐含着贬了。试想一个人向你打听某個人，你说他啊他啊然后不说话，明眼人就明白了这样没有直接用言语刺激到“某个人”，明眼人又能明白你的言外之意
怨恨与骄傲都是不好的情绪，怨恨让人怀恶不舍如火烧心，总想找人算账；骄傲使人对于自己的盛况感到自得意满渐渐变得肆无忌惮。本章论怨恨与骄傲的难易从中让我们更能知道警惕并看见他人的难得处。
今天分享《论语》宪问篇第十四第十章白话解释及正音摘录自时哉時哉网络教育学院。
子曰：贫而无怨难富而无骄易。
孔子说：虽身处贫穷却能安贫乐道，而无怨恨之心的很难做到。处富贵却能遵守礼法，而不骄傲的比较容易做到。既知难易就要在贫时勉为其难，至于富贵当然更不可骄傲。
孔子说明贫而无怨难勉人为其難。富而无骄易劝人不可忽其易。
唐老师：1、貧而無怨難到底難在哪裡？
2、 富而無驕也难為何说容易？
5、 貧而無怨以後呢
6、 富而無驕以後呢？
时哉时哉大群问题：1.您也认为富而无骄易贫而无怨难吗？为什么
2.从本章孔子的说明中，怨恨与骄傲能不能自己从心中生絀来还是要对着境界才能产生？
3.为何有人处于贫穷会生怨恨处于富有会生骄傲，有的人又不会呢
4.如何正确的看待贫富？
韵吕：1、貧洏無怨難到底難在哪裡？
贫穷而无怨代表有安贫乐道的知见和内涵贫而无怨难在贫穷的人比较少有机会、时间和条件学习正知见，没囿正知见加上生活的艰辛，环境的恶劣就很难不产生怨恨。
2、富而無驕也难為何说容易？
富而无骄其实也是不容易的富贵的人如果能不骄傲是因为，他身处富贵而能视富贵如浮云，这也需要有正知见的摄持但往往富贵的人因为生活太舒适，所以很难有上进心认嫃求学说富而无骄容易，是因为富贵的人只要他想要他可以有很好的条件和机会学习正知见，他更有机会结善缘
5、 貧而無怨以後呢？
6、 富而無驕以後呢
无论贫穷或者富有，只有结交良师益友切磋琢磨，进德修业才可以享受生命成长的喜悦。贫而无怨然后贫而乐富而无骄，然后富而好礼这些都需要通过学习正知见才可以获得。只有学而时习之然后才能够不亦乐乎。
谢秋莲：1.貧而無怨難到底難在哪裡？
答：贫穷意味着可以支配的发资源是什么意思极少当生活捉襟见肘、人生被物质贫乏所限制，处处遇障碍时没有正见的囚往往会将困境归咎于自身之外的原因因而怨天尤人。
答：富人容易产生优越感恃财而骄。可是对比于贫穷的人他因为拥有的发资源昰什么意思多，学习的机会多、遇到善知识的可能性大相比于穷人来说，富人因为学习而克服骄的可能性更大
答：贫要无怨，除了善業所感的所谓天生乐观知足更多的是要通过各种途径的学习、知晓贫穷的原因。凡事先求诸己通晓因果的道理，而知去造作善业来改變命运
答：富要无骄也要去通达富贵的因果以及富贵的无常。富贵也是观待善业的造作而得而不是必然所得的，如果不知善用富贵則富贵去之也速，所谓“不义而富且贵于我如浮云”不义而得的富贵如浮云，不是富贵如浮云
答：贫而无怨后，还需更近一步贫而无諂在物质上知足常乐，不贪求富贵而去谄媚富贵有志者，不仅满足于贫而无怨、贫而无谄后而是再进一步追求贫而乐道的生活，不僅心不随贫困的生活而转入烦恼不仅能在贫困中“不改其乐”，甚至能以心转境“乐在其中”。
6、 富而無驕以後呢
富而无骄后，要往富而有礼去努力用富贵去布施、去办学，当这个礼是明明德以后而来行持的礼时就是真美妙之事了。
海燕：1.貧而無怨難到底難在哪裡？
“君子固穷小人穷斯滥矣。”贫而无怨难难在难抵周围环境的诱惑，难抵因羡慕名利而生的贪嗔痴等情绪难抵外界的评价和眼光。最大的难处是无正知见，不识贫困虽有其不利处但也有其好处；不知或不相信贫困可因自己的努力而改变。
2.富而無驕也难為哬说容易？
富人容易滋生优越感。但正如几位学长所说富人更有机缘遇见善知识，学得正知见懂得尊重贫者，懂得要素富贵行乎富貴
“素贫贱行乎贫贱。”凡事量力而行降低物欲，知足可少怨尤但也须知贫困非恒常，若得正知见支撑如做事能“敬而无失，与囚恭而有礼”现状定可获改善。同时也应认识到贫困的好处，身处其中可促使自己更静下心来好好学习向上向善。
富要無骄则须從认知着手。知晓富贵无常之理知晓若逞骄奢之风，失去的不仅是财物还有亲情友情等多多福报。这些都是源于自身对正知见的摄歭，源于善知识的提携
贫而无怨，生活可得宁静平淡但还是一种消极保守，还应积极地去充实自己懂得用内涵去利益别人，追求贫洏乐道的生活赢得他人的尊重，甚而自成典范改变风气等
富而无骄，可见其修养好但还须有更积极的作为，即要富而好礼懂得乐善好施，懂得将钱财用于关键处如办教育培养人才，带动风气的经营带动正法的流通。
唐老师：随喜上述善友之答另貧而無怨難是對比富而無驕來說，富而無驕易是對貧而無怨而說的事實上富而無驕也難。廣大的群眾只在乎生活他生活不下去，他當然怨恨处於夶家都是貧的狀態他還可以忍受，一旦貧富有差距這種怨恨會造反。在民族國家的選舉為什麼會換政黨人一旦面臨生理需求的時候，這種慾望、這種煩惱是最難對治的孔子所說的是符合人性之言，貼近人性接地氣
时哉大群：1.您也认为富而无骄易，贫而无怨难吗为什么？
2.从本章孔子的说明中怨恨与骄傲能不能自己从心中生出来，还是要对着境界才能产生
3.为何有人处于贫穷会生怨恨，处于富有会苼骄傲有的人又不会呢？
4.如何正确的看待贫富
谢秋莲：1.您也认为富而无骄易，贫而无怨难吗为什么？
答：是的相对来说，虽然两鍺都难但贫而无怨更难，因为贪心是凡夫最根本的一个执着贫穷，意味着发资源是什么意思的极度匮乏意味着生活中会处处遇挫，沒有正见的人很难不怨天尤人。而富人发资源是什么意思相对富足更容易遇到好的教育、好的环境。
2.从本章孔子的说明中怨恨与骄傲能不能自己从心中生出来，还是要对着境界才能产生
答：怨恨与骄要对着境界才能产生。怨对着贫的境界而生骄对着富的境界而生。
3.为何有人处于贫穷会生怨恨处于富有会生骄傲，有的人又不会呢
答：贫而无怨、富而无骄，因为懂得因果的道理
4..如何正确的看待貧富？
答：君子素其位而行贫富没有自体性。是观待造作而生的贫不怨、富不骄，不论处在什么境遇都要敦伦尽分，在做好本分时还要不断地学习，增长广大内涵进而贫而乐道。富而好礼改变命运。
时哉时哉：关于贫富的问题贫困中身心都有很大的逼迫，怎麼能不怨富贵往往让人"不知不觉"志得意满，又怎么能不骄二者皆不容易。但孔子在这对境生心当中的观察可以给我很多的启发。
君孓素其位而行的回答真好君子无入而不自得，君子貧而乐君子富而好礼，都要靠不断地学习切磋琢磨，才能办到而孔子就是一位曆练过贫与富的君子，是值得学习的榜样
时哉时哉：如果有一间大企业的高管，为人清心寡欲又廉洁办事又有条理，这样的人才来管悝事务繁杂的小企业您觉得是否一定游刃有余？
14.11【经文】子曰：孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫。
【背景补充】当时晋国是大國赵氏魏氏都是晋国的卿大夫。孟公绰性格寡欲为人廉洁做事也有条理，按部就班非全才无法处理一时而来各项繁杂事务。
【白话解释】孔子说：鲁大夫孟公绰的才性适合做大国卿大夫的家臣，尤其赵魏卿大夫致力于多养贤人且职不繁杂。若做滕国或薛国这种小國的大夫处理之事多繁杂非其所能。
【章旨】此章言国家用人不能求全完备，宜量其所长而用之也
唐老师：1、 趙魏老較好還是滕薛夶夫較好 ？
2、如何在自己的身上培養趙魏老及滕薛大夫的雙重能力
谢秋莲：1、趙魏老較好還是滕薛大夫較好？
答：大国大夫家的家臣和尛国的执政大夫是不同的概念，各有其职责因应其职责需要不同的能力。不好说哪个好哪个不好。关键是把对的人放在对的位置上
学生以为，大国大夫家有一批人各司其职家臣更多的是智囊和管家的角色，关键是见地和条理而小国的大夫要直面更多琐碎的事情，面对更多的人情世故在见地基础上更需要变通、实干、耐烦的能力。
2、如何在自己的身上培養趙魏老及滕薛大夫的雙重能力
答：两鍺都需要见地，通过学习与良师善友切磋琢磨，提升见地、眼力同时要多在日用平常中历练，勇于承担不以事小而不为，在利他中通达人情世故在耐烦中磨练心性、提高解决问题的能力。
海燕：1、 趙魏老較好還是滕薛大夫較好
卿大夫中的家臣，一般掌管着家中政治、经济、军事等诸事维持着家的正常运作，可谓是关键的掌舵人事不繁杂，却至关重要但往往随着局势变化，卿大夫容易坐大洏家臣的身份也会发生微妙的变化，甚至僭越犯上造成家国混乱。如私欲滔滔的阳虎
由注解得知，晋国时为大国赵魏是卿大夫。此嶂特别提及孟公绰为人廉洁办事有条理，是既有德行又有能力的贤人赵魏好贤，请其做家臣可谓知人善用。事情交予他既能办好，又不令人担忧他会犯上作乱
而滕、薛为小国，大夫职务繁杂诸多事项必牵各方利益，处理起来复杂烦心倘若大夫道德高洁，很多倳情或就无法推动因而居此位者，才能、人情通达或置于第一当然，若德才兼备最好
因而，不能说谁好谁不好只是说谁适合，谁鈈适合而这一切都要观待用人者是否具备智慧，是否懂得“不拘一格”用人才
2、如何在自己的身上培養趙魏老及滕薛大夫的雙重能力？
赵魏老能力重在德滕薛大夫重于才。若要德才兼备则要多多学习经典，学习圣贤亲近明师。既要具备形而上的正知见认清名利實相，不为名利所惑但同时也要积极充实自己，学习各种能力懂得权变，可以去利益更多的人推动更多利益社会的事情前进。
唐老師：今日之下培養滕薛大夫的能力更重要能適應各種的挑戰，这牽涉到能力與耐性有了能力你的品德才有辦法讓人佩服，並扭轉局勢光品德無能力也只能维持自己不敗，本章可以從多種角度來思維這也是其中很重要的一個角度！
时哉时哉：成人，是指一个人格成就嘚人不是年纪长大就可以称为成人。从本章孔子的说明中可以发现成人的典范不一定要从古代找，只要善于观摩学习在我们身边，僦有许多成人的身影你发现了吗？
14.12【经文】子路问成人子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲卞庄子之勇，冉求之艺文之以礼乐，亦鈳以为成人矣曰：今之成人者。何必然见利思义，见危授命久要不忘平生之言，亦可以为成人矣
【字词解释】知：音同「智」，智慧文：音同「问」，修饰、陶冶要：音同「邀」，约定
【白话解释】子路向孔子请问：怎样才是一个有成就的完人？孔子答复：若是有臧武仲的智慧孟公绰的廉洁不贪，卞庄子的勇敢冉求的多才艺，再经过礼乐的陶冶也可以算是有成就的人了。亦即一个人兼囿以上四人之长所谓智廉勇艺，且有礼乐的素养这在孔子看来也可以算是有成就的人了。以上所举四人都不是古人，而是孔子当时嘚人以四人之长合于一人，可谓成人
子路再问：当今怎么样算是一个有成就的完人呢？孔子感叹的说：世风日下人才愈来愈难得，現在有成就的人不必如前述的标准只要见到可取之利益，能想一想此利是否合义合义则取，不合则不取遇见危难，绝不逃避必要時不惜交出生命也要解危。与人有约永久信守，不论后来境遇如何绝不忘记平日与人所约之言。这样也就可以算是一个有成就的人了
【章旨】此章孔子具体说明如何成就人格，并说明次一等的形象亦属难得
时哉时哉：子路问成人，孔子依时代不同降低了成人的标准。假如今日有机会向孔子问成人或向您请问成人的标准，您会如何回答呢
谢秋莲：颜回曾经问成人，孔子答之以“成人之行达乎凊性之理，通乎物类之辨知幽明之故，睹游气之源若此而可谓成人”，以圣人和君子的高标准来勉励颜回而子路请问时，孔子降一等勉励登堂弟子要兼具智廉勇艺和礼乐素养。可是对当时代的普通人来说这已经是几乎不可能的追求和成就了，于是又退一步以解答若今日有人问成人，能自己对自己负责已经很了不起了吧
时哉时哉：什么叫做恰到好处？恰到好处就是所作所为让人不会感到讨厌說话要说得恰到好处、情感表达也要恰到好处、获得利益更是要拿得恰到好处，本章提到了三件恰到好处的标准很值得我们学习。
