很多时候我们的悲喜得失皆在一念之间，向左转凄风苦雨，向右看日暖花妍。对于外界他人，我们无须求全苛责。白璧微暇仍为上品，千淘万漉才算人生，就让伤害锤炼你的心志，羁绊丰满你的羽翼，欺骗浇灌你的智慧，藐视滋养你的自尊，遗弃支撑你的独立，溃败锻造你的灵魂……把风雨当美景，风雨过后有彩虹。
我们都有理想，但成全和伤害我们的也就是理想。“理想”是个中性词，既可能是理智地想，也可能是不理智地想。理智地想形成的理想，构成着我们存在的目的;不理智地想所梦幻出的理想，则会成为一切痛苦的根源。让理智地想形成的理想永远能控制住梦幻出的所谓理想，是实现人生价值的大前提。
人生有得也有失，生活就是如此。世界很大，个人很小，没有必要把一些事情看得那么重要，痛疼，伤心，谁都会有，生活的过程中，总有不幸，也总有伤心，就像日落、花衰，有些事，你越是在乎，痛的就越厉害，放开了，看淡了，慢慢就淡化了。
我喜欢这样的成熟：该说话时说话是一种水平，该沉默时沉默是一种聪明。该苦干时苦干是一种能力，该退出时退出是一种修炼。该表现时表现是一种睿智，该隐藏时隐藏是一种城府……
有苦不需向人诉，人间道路无坦途。即便有苦，那些能说出来的也不是苦，那些说不出来的才是真的苦。其实，所谓的苦也只是心里的感受，世界本如是，你感到苦了它才苦，你感受不到，哪来的苦?生活本身本没有什么苦，而是你心里有了障碍。
不纠结于现在，不忧虑于未来。一份好心情，是人生唯一不能被剥夺的财富。人生有得有失，聪明的人懂得放弃与选择，幸福的人懂得牺牲与超越。能安于真实拥有，超脱得失苦乐，也是一种至上的人生境界……
言语谦和好处世，行为低调好做人。低调，就是狭路相逢，侧身而过与人行。地低成海，人低成王。为人低调，才能最大限度地减少人为干扰和阻碍，才更容易取得事业上的成功。你把自己放得越低，在别人心中的地位才会越高。低调做人，才可高调行事。贵而不显，华而不炫，才是人生的至高境界。
人们常说：“生命在于运动。”
我热爱运动，在禅修之前，参加过各种各样的运动。在运动过程中，心非常专注，没有杂念，体验运动所带来的释然与快乐。
坚持最久的运动是长跑。从15岁离开家到外地上学开始，特殊情况除外，几乎每天早上5：30起床。在同学们都还在梦乡的时候，我已悄然起床，到学校的操场上去锻炼身体。工作以后依然坚持长跑。冬天还穿着短袖、短裤在外锻炼，甚至还冲凉水澡。最初几年在中石化上班，跟着项目走，在野外施工，条件很艰苦。但我仍充分利用单位临时宿舍周边的条件锻炼身体。没有操场，就在乡间马路上锻炼。直到2003年到北京后，因室外空气不佳，停止了长跑，被迫改为室内运动。
我一般慢跑，并配合呼吸，一步一呼吸，抬脚时吸气，踏脚时呼气，步伐很均匀，呼吸也很均匀。刚开始会觉得腿有点沉，等沿着操场跑了两三圈，进入新的平衡、稳定的状态之后，身体变得轻盈，跑步变成机械运动，不用费力，腿会自己往前迈。所以即使跑三千米也不觉得累。跑步时，心无杂念，只专注脚的移动，内心极其宁静。每次跑完，心情特愉悦舒畅。如果哪天没运动，就觉得缺了什么。长跑能够培养毅力和恒心，造就健康、强壮的体魄，活泼开朗的性格，使心情平和。
最喜欢的运动是游泳。我特喜欢水，水性特好。到北京工作后，单位附近北京八中游泳池是奥运标准游泳场馆，水很干净，人不是太多，我经常上那游泳。一般一小时游1800米，只要一下水基本不歇。经常游的是蛙泳，配合自由泳、潜泳和仰泳。潜泳能一口气憋25米，贴着池底向前滑行。憋一次，能释放掉很多压力，感觉很过瘾!仰泳也很舒服，身体完全放松躺在水面上，感觉水波的荡漾。蛙泳时也配合呼吸。吸气时弯曲四肢，呼气时伸展四肢。如此反复循环，达到平衡状态之后，游泳也变成了机械运动，不费力气，连着游一小时一点不累。游泳时，心无杂念，只专注四肢弯曲、伸展的过程，忘记了身体的形状，与水溶为一体，有时又感觉是在宇宙中漂浮。游泳能增强肺活量，加强心肺功能，治颈椎病，释放压力，消除疲劳，还能减肥。
最安静的运动是瑜珈。到北京改为室内运动后，经常去健身中心练瑜珈和游泳。练瑜珈时，心很平静，跟着瑜珈老师做各种动作，拉伸四肢，经常肌肉拉得酸疼。一小时瑜珈做下来，心很平静，全身很轻松。经过一段时间的练习，身体柔韧性比以前强了。练瑜珈前不能吃饭，练完回来有时也不想吃，晚上饭量减少了，对食物的欲望降低了。
也经常参加单位组织的周末羽毛球活动，因为有力气，喜欢和男生打球，感觉也很开心、很痛快。
我从这些运动中得到很大的快乐，也很受益，但自从2009年国庆体验了禅修，并经过一年多的修行体验之后，我对这些运动的兴趣慢慢淡化了，以至于最后没兴趣参加任何其他的运动，我的运动只剩下禅修。因为我体会到：只有禅修才是最好的运动!因为禅修有以下的优点：
1、禅修是最省钱的运动。
禅修不需任何装备，只需有个认真放松的心就可禅修，不需交任何费用。只要有路，就可练习行禅;只要有块蒲团大的地方，就可坐禅;只要活着，就可练习生活禅。而其他的运动，如果缺少必要的装备，则无法进行。比如游泳，如果没有泳衣、泳镜以及游泳池，则没法游泳，而且每游一次都得好几十。因为禅修能将我们的心安住在当下，就很少去逛街购物，生活少欲知足，能节约不少开支。
2、禅修不受时间和场地限制。
禅修随时随地都可进行，是不受时间和场地限制。从早上一睁开眼，我们就对身心保持清醒的觉知，提起正念，在家里就可练习行禅、坐禅，培养定力，使心清晰敏锐，使身心保持良好的状态，为一天的工作打下良好的基础。在上班路上，我们就专心走路，将心专注在脚的移动，以正常速度行走，标记“左脚、右脚”。即使在拥挤不堪的地铁里，也可进行禅修，将心安住在腹部的起伏，标记腹部的“上、下”。吃饭时专心吃饭，用心观照夹菜、咀嚼、吞咽等过程。上厕所也保持清醒的觉知。无论何时，无论在哪，只要我们能够将心专注在当下的身心现象上面，我们就是在禅修。有些剧烈的运动在饭后是不能做的，而禅修则无限制，饭后行禅有利于消化，加强肠胃功能。
3、禅修能够解压。
禅修非常适合上班族。工作一天后，消耗了不少体力，人很疲倦，已无体力再参加耗体力的运动。下班后回到家里，行禅一小时，静坐一小时，这样能够迅速消除疲劳、恢复体力。禅修是充电器!禅修时，身心完全放松，心专注在身体的动作或感受上面，每个当下只专注一个最明显的目标，将散乱的心收回。有妄想时就用心标记“妄想”，这样默念几次之后，妄想就自然消失。身体的疲劳很容易消除，但心累不容易消除。人们常说累，主要是心累，因为思虑太多、担忧太多、欲望太多，思想包袱太多!妄想非常耗神。禅修通过收摄眼、耳、鼻、舌、身五个根门，只留下一个意门，捕捉我们的心念，往内看清我们的心究竟在干什么。就象猫守在老鼠洞口，非常警觉，只要老鼠在洞口一探头，就迅速扑过去逮住它。通过这样的训练之后，对每个起心动念就会看得很清楚，就算偶尔心跑了，也不会跑太远，能很快发现。妄想少了，心就安了，身心和谐、健康。
4、禅修能够美容。
禅修者需要至少持守五戒，不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒。因为持戒，我们的言行变得清净，不会因做错事而有负罪感和懊悔，心变得平静、安详。因为心感到轻安，身体也轻安舒适，全身气血通畅，身体的机能恢复到最佳状态。我们的肤色会变得红润、有光泽，整个人显得清新自然，有神采。无需任何护肤品和化妆品，我们由内而外散发自然纯净的美。如果深入修行，全身还会散发罕见的香味，这种香味比人造的香水好闻很多，好像能渗透入全身每个细胞，身心舒展、愉悦。
5、禅修能够治病。
如果身体有毛病，我们就接受它，不排斥疼痛，也不期望疼痛尽快消失，而是冷静地观察疼痛的感受，通过正念观察，我们能够战胜疼痛，并可能彻底治愈疾病。正念禅修对治疗疾病非常有效!我通过禅修治好了胃胀气的毛病和神经衰弱。禅修治病的案例很多，在此就不详细说了，可以去看马哈希尊者著的《法的医疗》。
6、禅修能够开发智慧、断除烦恼。
通过对当下的身心现象保持清醒的觉知，我们的定力会加深，心会变得更加清晰敏锐，能够更加客观冷静地对待人和事。通过持续深入的观察，我们会看到无常、苦、无我的本质，不会再被表面现象迷惑，不会再执著于虚妄的东西。心变得稳定而有力，不会受到周围环境的干扰，正念加强，智慧就会得到开发。我们会游刃有余地处理各种事情，效率更高，生活品质更高，生活更加快乐。最重要的，通过修习观禅，我们就有可能断除烦恼，实现究竟解脱。这是其他运动所不能达到的。禅修是一项心灵的运动，是一项探索心灵、发现自我、认识生命本质的运动。其中奥妙无穷，永远有看不完的新鲜!其他的运动只是帮我们释放压力，暂时使心平静，但并不能增加我们的智慧，只有禅修能令我们智慧增长，并有可能转凡成圣。
7、禅修是积累善业的运动。
其他的运动只是运动，只是无畏地消耗体能，没有善业的累积，而禅修则不然，禅修者每一分每一秒都在积累善业。而禅修者因为持戒清净，身心清净，因为如理作意，能保持正念，不善的心就很少生起，生起的主要是善心。长期坚持禅修，达到一定的量的积累，我们的生活就会发生质的变化，效果和利益不可思议!要想生活美好，请禅修吧!
虽然其他的运动好处也很多，但都无法与禅修所带来的长远利益相比!禅修是最高尚的运动，是最有智慧的运动，是最有成效的运动，是超越其他运动的运动!练习禅修一段时间之后，我们的欲望越来越少，烦恼越来越少，心柔软，身体也随之柔软。每天生活如沐春风，如临仙境，妙不可言!心清凉透彻，平静安详，内心有了光明，周围的世界变得明亮清新，看什么都顺眼，生活一片祥和!只有通过禅修才能让我们回到纯朴自然的状态，使生活变得简单而充实，健康快乐地生活!
现代大都市的人压力太大，生活节奏太快，如果绷得太紧、太久，则身体会不可避免地出现病变。因此年轻人必须要小心，工作不要太拼命，要善待自己。钱永远挣不完，而身体健康才是最重要的。有些人因为绷得太久，都不会放松了，让他放松反而不习惯，身心僵硬。急什么?赶什么?我们每个人的终点都一样，是死亡!如果过度地消耗身体，那我们就会提前到达终点!为何不生活得从容一些、安然一些?如果有机会参加禅修，一定要抓住，这是生命的转机，是新生活的开始。禅修能够帮助你走出不健康的生活方式，引导你过正常的、自然的、健康的生活!
禅修的好处很多，说不完，只有亲身体验了，才知道禅修的美妙!禅修不分种族、信仰、性别和年龄，只要精神正常，生活能够自理，任何人随时随地都可进行禅修。禅修不刻意要求什么仪式，只要你提起正念，放松身心，如实观照当下的身心现象即可。请来亲自试试看!
为什么要把宝贵的人身去浪费呢？为什么不去修持求解脱呢
【若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。】
【广释】看见城市、乃至一切围墙、栏杆等防护的时候，要普愿一切众生，得到坚固的身体，持好佛戒，戒如城郭，能够防范贪瞋痴三毒的攻击，能够防止内心去起分别，耿直，没有自私自利。
【宣化上人简释-1974年版】假设见到内城外廓的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到坚固的身体，心中没有弯曲，而是耿直，也就是没有自私自利，大公无私。
【宣化上人简释-1981年版】「若见城郭」：城就是我们所住的这个城墙。古来的城都造了一种城墙，中国有万里长城，那么每一个京都又有城，所谓「三里之城，七里之郭。」这郭就是外城，城外边的那道城，有外城、有内城。假如到这个城郭的里边，这出家人就「当愿众生」，「得坚固身」：这个身体也有城，也有郭，也把它做得很坚固，修得像金刚那么坚固，永远都不会破坏的。怎么样能修成坚固身呢?就要没有欲念，你欲念若断了，身自然就坚固了。为什么这个身体不坚固呢?就因为欲念太多了，妄想太多了，所以把本身这种真正的精神都浪费了。
「心无所屈」：心里对什么事情也不能屈服，所谓「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」人一到富贵了，就这个吃喝玩乐、随随便便不守规矩了;可是到富贵这种的境界上，还是守规矩，还是不那么淫乱，这富贵不能淫。「贫贱不能移」，人在有钱的时候，可以有气节，有操守，有志气，是很容易的;到一没有钱了，所谓「人穷志短，马瘦就毛长」，人穷了，志气也就没有了;马若瘦，那个毛也就显得很长的。所以这个人一贫穷了，就没有骨头了，就变了。贫贱不能移这个「移」，就是迁移了，就是变了，改变他这种气节了，没有骨头了，硬骨头没有了。「威武不能屈」，就是用什么势力来压迫他，也不受屈服。能这个样子，这才叫有坚固身。
【大愿法师简释】城郭，以前的城市，为了保护安全，冷兵器时代，所以他就会造很高的城墙，有外墙，有内墙，乃至于在里面还有王城。
广义地来说，其实我们现在来修这个偈颂，是看到一切围墙的时候我们可以这样修。乃至于我们看到高速公路和马路两边防护栏的时候，我们都可以善巧用心，因为这些栏杆也是保护安全的。愿一切众生都能够持好佛戒，佛戒如城郭，能够防范贪瞋痴三毒的攻击，能够防止内心去起分别，执著，能够防止犯罪!
所以我们守护佛戒，就是如见城郭一样，应该愿一切众生心无所屈，不为烦恼妄念所动!
能够持戒清净就“心无所屈”，心里面没有恐惧，没有惊慌，信心、道心都能够无能胜，都能够增上。
心里面如果有所屈就会懈怠。懈怠之相有很多种：
第一个是虽然生起了无常心，知道一切都是无常的，但是跟家人，跟朋友谈天说地的时候，就会随他们的分别念而懈怠，耽误修法。所以这个时候要提起正念来，念修此偈，“得坚固身，心无所屈。”
“得坚固身”就是证入空性智慧，成就金刚不坏身，悟入不生不灭的法身。这个是不可坏的坚固身，“得坚固身”。法性身、空慧身是坚固身。
第二个是虽然领悟到经论智慧，并且对三宝也有恭敬心，有信心，但是整天都是忙忙碌碌去做一些琐碎的事情，占用了宝贵的时间，不能够脚踏实地修持。所以这个时候应该要念修此偈，猛醒回头，放弃去经营那些琐碎的事情。
苏东坡有一首词里面说，“常恨此身非我有，何时忘却营营?”虽然是这么说，但是凡夫众生很难做到。
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身，
随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。
所争的那些名利就好像争夺蜗牛角上的那一点点空间一样，微不足道。我们的身体又很脆弱，石火光中寄此身，好像电光石火一样，一刹那就灭了。为什么还要把宝贵的人身去浪费呢?本来这么难得的一个解脱的机会，而且一刹那就可能会失去，我们为什么还会不去修持，不去求解脱呢?这样子是很愚痴，不开口笑是痴人。
第三个是虽然已经了知到今生的琐碎事情都是毫无意义的，都是烦恼之因，但是因为亲情牵扯的缘故，不能够舍弃今生今世。
在这个时候就要修持轻现世、重解脱，要修持可得为世间事、不可得为世间意。虽然事上我们能够去做好它，并且就在做事里面修行。关键是我们的心不要执著在外境上。所以要能够不可得为世间意。所以不是说事相上放下，什么事都不做，而是我们的心不分别、不执著，心放下。
第四个是虽然具有甚深的法要传承，法本也有，万事具备，他心里面也很想修、很羡慕修法，但是不能够实修。要念修此偈，提起正念来。
第五个是虽然广闻博学，但是不能够利益自他，不能够付诸于实践。所以要念修此偈，起实修，成为一切众生依靠的城郭。
第六个是虽然懂得诸法实相，“虽懂实相见解平庸死”，虽然他有很殊胜的见地，诸法实相呢，他都通过推理，通过学修已经理解了，有了解悟了;但是不能够依见起修。所以这个时候应该要念修此偈，来实证不生不灭的坚固身。
“得坚固身”是成就空性智慧，“心无所屈”是能够不懈怠、勇猛精进。城郭能够保护城里面的众生不受伤害。同样的，我们要守持佛戒，保护我们的法身慧命不受伤害，保护我们的正知正念不受染污。
【海云继梦法师简释】见到城郭，用现在的话讲，就是见到都巿，但是以前的城巿又和现代的都巿不大一样，它主要是做防卫用的，所以有城墙(郭即城墙之意)。城墙表示坚固，现在我们从外在的现象转为内在的心境，就是「得坚固身，心无所屈」的境界。
城墙除了可以御敌、保护居民之外，在我国江南地区还可以拿来当堤防，有防范水灾的作用。所以城墙本身一定是方方正正，十方坚固的。我们的心也应该要能防范外来的敌人，就是贪瞋痴。贪瞋痴从哪里来?从六根接触六尘境界所引起来。对好的境界会贪着，对不好的境界会扬弃，在贪着与扬弃间，心就开始受到外尘的干扰，烦恼也由此而来。
好的我们想要留住，但它却是无常的，留不住;不好的我们想要舍弃，但它也是无常的，常常又舍不掉，等你快要适应了，它又走了。这些都是尘境的影响，当心不坚固的时候，很容易就会被外境所折服。所以看到外面的境界时，要能时时提醒自己，观照自己。
当然现代的城巿已没有这样的城郭(廓)了，但我们仍能发现一进入城巿，一切就显得特别繁荣，这时候便可将愿文改为「若见城巿，当愿众生」，然后将所见的繁荣景像转过来，让自己内心的生命也能增长繁荣的本质。文辞如何立意，可依各人的情况与境界而定，这只是一种心性的训练，语言文字都是媒介，我们可以透过它来灵活运用，但不可反被限制住了。
当现象改变时，要懂得如何调整法意，而不是死背经文。像各位插花，见到所插的花应该会有许多话可讲，有不同的境界可以转。譬如不同的花，代表的意义是什么?一个苞、一朵盛开的花，还是一片叶子，甚至花器，当下能不能把这些现象转化为心境，这才是修行，而不是执着在文字上。
我们以什么心做事，最终就会成就什么。做事有外在和内在两种结果：外在结果是暂时的，一如过眼云烟;而内在结果却对生命有着长久的影响。回顾人生，会发现以往经历的种种，曾经那么“真实”的生活，曾经那么让我们耿耿于怀的人和事，都被时间过滤成了一堆前尘影事。但我们要知道，这一切并未完全成为过去，由此积累的心力和造就的人格，将继续影响未来生命。所以，学佛的关键正在于善用其心。
佛说建造佛像的殊胜功德
有一段时间，娑婆世界无上导师释迦牟尼如来这位无上士(世间最尊贵者)、正遍知(能正确遍知一切事物)、明行足(三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界)、善逝(虽入涅槃却从不舍弃众生)、世间解(了解世间一切事理)、调御丈夫(能善巧调御众生的根性，化导他们)、天人师(教化天神与人之导师)、应供(德行圆满，受人天供养)、佛陀(智慧具足，自觉觉他觉行圆满)、世尊(天上人间一切有情所共同尊重者)在舍卫国只树给孤独园中与他的弟子们在一起讲经说法。
当时，佛陀看到他的部分弟子们懒懒散散，无心于事。既不听法，也不修行求证果位，也不思跳出三界，不再轮回。于是心生一念：我将在人间消失三月，使弟子们能够生起对佛法的渴求。
于是佛陀谁也不打招呼，也不带侍者，就从人间消失径直来到了三十三天(又称忉利天)。那三十三天之主释提桓因远远望见世尊来到，连忙率领所有天众前来迎接，顶礼佛足之后，赶忙迎请佛陀安坐并说到：“世尊，您最近可好?我们也有好久未曾前来拜望您了。”
佛陀用神通将自己的身形隐蔽不显，将自己的应化身放大，在那善法堂上有一块方方正正长达二十公里的金石一块，世尊走到那金石上结加趺坐，那金石恰恰能够容纳世尊的化身。
佛母摩耶夫人听说世尊来到忉利天，连忙率领天女来到世尊目前，顶礼佛足之后坐在一旁，说到：“我们已经好久没有见过面了。今天您能够来到这里与我见面，实属万幸，我对佛陀朝思暮想，渴望相见由来已久，您今日才来。”
三十三之主帝释天释提桓因和他的手下三十三天分别顶礼完佛足之后也在一旁就坐。
当时，三十三天的天人见到如来在人间劝化世人改恶向善，回归正道，使得往生到天上的人越来越多，往生到阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道的人越来越少，很是欢喜。佛陀又教化天人要多布施，多持戒，一切欲望都是不干净的，淫欲是污秽可恶的，只有发心出离三界才会获得究竟的快乐。
在讲述这些佛法的时候，佛陀见听讲的天人心意明了，接着为他们开示一切有为之法悉是无常，最终都归于空寂，一切感受都是苦恼的根源，万事万物自有他的发展规律，非人心人力所能扭转，世人应当明白三界即是苦海，知道欲望和无明是导致苦海的根源，要想顺利挣脱生死轮回之链，必须以佛陀宣示的方法才能够顺利达成。
当时在座的天人心中尘埃荡尽，终于大彻大悟，得法眼净，有十八亿的天女终于明白了佛法的真谛，佛母摩耶夫人感激不尽，站起身来顶礼完佛足之后，回到了自己的宫中。
三十三之主释提桓因请教佛陀：“我今天应该以什么饭食来供养世尊呢?是用人间的饭食，还是用天上自然而应现得食物了?”
佛陀告诉释提桓因：“我生长都在人间，也在人间成佛，当然应当用人间的饭食来供养如来。”
“请教世尊，应该是用人间时节还是用天上时节呢?”
佛陀说：“应当用人间时节。”
释提桓因即用人间饭食按照人间时节来供养世尊。诸天人民都相互传言佛陀的进食情况。
当时，人间的情况乱成一团，到处都在寻找佛陀，阿难也莫名其妙，也不知道世尊的去处。波斯匿王和优填王闻听之后，万念俱灰，五内俱焚，好比是茫茫黑夜无星无月，国家广大却无君王，家中无主。听不到一点歌舞，看不到一丝欢愉，整个国家都沉侵在一片茫然之中，都纷纷赶到只树给孤独园中，睹物伤情，好比是父母双亡，万箭穿心一般，哭成一团。
那优填王在那深宫之中非常悲痛，长吁短叹，以泪洗面，对宫中那些如花似玉的美女连斜眼瞧一瞧的心情都没有。整天在那里胡思乱想。一会而想：好比心爱的人看不到，可以通过常常去到她的住处或者是看到与她相似的人或许可以减轻相思之苦。
一会儿又想：假如我现在去只树给孤独园见不到世尊，悲从中来更是不好。更何况世间上的人长相哪能跟佛陀比?又如何能够减轻我的相思之苦?
一会而又想：我应当塑造佛陀的形象来每天供养礼拜。
一会儿又想：假如我造的佛像不像佛陀本身，那我的罪过岂不是很大?
一会儿又想：就算是全世界有智慧的人全部集合在一起称扬佛陀的功德都不可能于亿万分之一，如果有一个人随着赞叹所获得的福报都是无量无边，我也应当建造佛陀形象来供我瞻仰礼拜供养。
想到此处，优填王振作起精神，下令全国的能工巧匠全部集聚王宫：“谁如果为我建造佛陀形象?我当重赏。”
那些工匠一听国王的昭示炸开了锅，大惊失色，议论纷纷：“国王今日之令让我们十分难堪。如来的相好世间无双，我们有何德何能能够雕塑他的形象?就算是天上的毗首羯磨天神也未必能够做得跟佛陀一模一样!按照我们目前的手艺，造他头顶的螺髻玉毫还有可能差不多，其他的相好和光明我们哪能够能够做得了?世尊总有一天会回到人间，万一雕塑的佛像不像佛陀，我们的罪业可就大了。我们好不容易建立的名声也会烟消云散。”
议论纷纷，没有一个人敢出来应声。
优填王一看阵式，又说道：“我建造佛像的心意已定，绝不更改。好比口渴来到河边，哪会因为喝不光而放弃解决口渴的问题呢?”
那些工匠听罢，连忙跪在地上：“既然如此，我们当遵旨而行。我们今晚回去跟大家商量一下。请教大王：那佛陀形象是站立的呢?还是坐像呢?”
有一位很有智慧的大臣告诉优填王：“大王。一切如来功德圆满，讲经说法，现大神通，降服其他教派，作佛事，都是跌跏敷坐。应当建造如来坐像。”
群臣和工匠都各自回了家，那优填王也就回到后宫继续思量。那天上主管建设的毗首羯磨天人见到如此场景，知道优填王有心建造佛像苦于没有能工巧匠正在烦恼，暗自想道：这世界上的能工巧匠没有哪一个能够超得过我，如果我去建造，就不会悬殊太大，想到此处，就收拾好工具在第二天清晨来到王宫告诉优填王：“我的手艺举世无双，能够为大王建造佛陀形象，请大王莫要再请他人。”
大王一看这人相貌也不像是什么凡人，莫非是毗首羯磨天或者是他的弟子?连忙把身上佩戴的一切珍珠玛瑙首饰全部取下来亲自挂在毗首羯磨天的脖子上，又传令给了更多的金银珠宝给他，又亲自带人去到仓库将最好的牛头旃檀香木抬到毗首羯磨天的目前，说道：“就用这一根天地间最好的木头来雕刻佛像吧，希望他能够跟佛陀一模一样。”
那天匠回答说：“我的手艺虽然是举世无双，但雕刻佛像能够完全一模一样那时不可能的。好比有人以炭画太阳说是一模一样一般那么可笑。就算是用真金来造也是不可能的。其他教派说世间是大梵天王造就的，然而大梵天王建造的佛像也不可能表现得淋漓尽致。因为我的手艺是无与伦比的，所以我才会应召来满足大王的心愿。今天是初八日，也是佛诞，如此祥瑞是可以开工的。”
说完就操起斧子开始动工，以佛陀神力那声音传到忉利天的每一个角落，凡是听到这声音的众生业障、尘垢和烦恼全部被销灭。那佛陀即便微笑，赞叹优填王的种种功德，并为他授记将来成佛的因缘。
那释提桓因请教世尊：“世尊。今在人间的人有没有过去世造过佛像的?”
佛陀回答说：“天主，那些过去造作佛像的人都已经全部脱离生死苦海，现在天上的人群中都没有，更何况其他地方?!只有北天王的儿子那履沙婆在过去世中曾经建造过菩萨像，也因为这个福报现在一方为王。这天人之中有一位很大势力并且永远也不会堕入恶道的名叫频婆娑罗，是因为看到我生起欢喜之心才生到这里来的。优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶这三位因为过去世曾经修缮过佛堂并因此功德从此以后脱离六道轮回，不再重回三界。憍梵波提过去世投生作为牛身追求水草右绕佛寺看见佛像发欢喜心，因为这个因缘如今也挣脱生死轮回之链，跳出三界了。尸毗罗过去世曾在佛像前布施宝盖，阿娄楼驮在佛前用一盏灯供养，输鞞那曾经打扫殿堂，难陀用香水洗浴佛像，等等无量无边的大阿罗汉都曾经在佛寺作了少许功德，乃至于那伽波罗在佛像座前以少许黄丹画一像身来供养这一丁点功德都全部跳出三界而脱离轮回之苦。”
“天主。如果未来世我法还未灭尽之时，有人尽力来造佛像者，在弥勒成佛初转法轮时就会得到彻底解脱。如果有人不但为自己出离生死苦海，还想成佛者，这也是他成就三十二相积累的善因，凭着这些善因，能够让他迅速功德圆满，成就佛位。”
再说人间的优填王内心暗自思量：“有什么办法能够让佛像能够顺利尽快竣工?”想到此处就来到施工现场，只见那天人斧影翻飞，刀声连连，看得优填王都目瞪口呆。早晨开工，傍晚时分就已经竣工。只见这像佛像高达七尺，面容和手足都是紫金色，相好庄严与佛本相无异。那优填王见此佛像，对佛敬仰之心油然而生。即时拜倒在地，获得柔顺忍，好比是大雾之天，遇阳光猛烈，那云雾被消灭殆尽。只有过去世曾经对圣人恶口相加这一现身正在遭受的业障还需要今生受毕，无量劫以来形成的其他种种业障和烦恼烟消云散，不知所终。
优填王顶礼完佛像之后，连忙吩咐将大量的金银珠宝赏赐给天匠。那天匠坚持不受，说道：“大王建造佛像，我也随喜，愿与大王共修此福，今日所赐实不愿受。”说完就消失在人间回到了天上。
优填王建造好殊胜无比的佛像消息迅速传遍印度大地，各大国王皆大欢喜，人民兴高采烈，连忙将国内最好的香、花、音乐以及珠宝运来供养佛像，还将大量的金银珠宝赠送给国王。
此时此刻的佛陀还在为天人开释：“诸佛世尊的法身是亘古不变的，时时刻刻都存在的。如果有众生根基成熟可以得度，佛陀就会根据他的根器现相应身来度化他。如果应该得到度化的人全部成功登陆涅磐彼岸，诸佛便会隐身不显，那些没有智慧的人便以为诸佛实际上已经灭度。如来的法身、应化身是永恒的，不可能灭度。诸位天子们，一切佛法也都是如此，为了度化有情众生跳出生死苦海而根据相应根器传授不同的法门。你们应当知道，这天上一切人中，应该得到度化的都已经度化，我今时将再度回到阎浮提。你们若是很想念我，就应当精勤修行，莫要放纵自己的欲望。因为放纵自己心中生起的种种欲望，才会让你们长劫在生死苦海中挣扎，不能够证得无上正等正觉。只因为你们过去世中曾培植些许善根，今日才能够在这天上享乐。你们也应当知道，一切快乐幸福都是无常，如果你们不培植新的福德，那未来世中就难免在三恶道中长劫轮回。你们如今烦恼更甚，见到其他天人胜过自己便生嫉妒，也不想想他们的福报从哪里来?他们的福报都因为过去世中一直很注意培植新的福业，今生才会感召如此殊胜的果报。你们如果也勤修福业，也会超过他们。你们今天身体所发出的光好像是早晨的太阳，如果你们嫉妒他人那心光就会很黯淡，未来世中就会堕入伸手不见五指的大黑暗地狱中。从大黑暗地狱中出来，又会投生到鬼道中去抢食人间呕吐的食物。如今你们享受天上福报，身相端庄，威力庞大，由于嫉妒的原因，未来世中你们将永远失去大丈夫勇猛之身，成为女人。”
佛陀又告诉天子们：“在过去世中有说不清的大国王被你们嫉妒而害死。你们看到邬罗阿修罗王修苦行，戒律清静，就派天女邬婆尸去勾引诱惑那位阿修罗王，结果让邬罗沉迷女色，戒律受损，威力和德行都受到严重影响，被那罗延天趁虚而入，把那阿修罗王和他的部族全部杀害，然后把邬婆尸女带回天宫。当时你们为了剿灭邬罗阿修罗王，花言巧语说动一个阿修罗王名叫诃受率领部众协助你们，结果事成之后你们又趁机把诃受阿修罗王和部众全部杀害。你们又因一个名叫舍支的女人到处散布谣言去诋毁谩骂阿伽娑仙人，惹得阿伽娑仙人发出极大的毒誓。你们曾一时被其他天人欺骗，告知人间曀荼王仙人住所有无量真金，那国王信以为真率兵逼迫仙人交出，惹得仙人大怒，神变烈火烧死国王和他的部众。过去世有一位提婆国王，常常设布施大会供养天下人，因为这些福业往生到忉利天享受无极快乐。你们心怀嫉妒，想方设法破坏他的福德，逼得他退转到了阎浮提，所有福德全部消失，好比是明月无光，河道无水。天子们，世间中的一切人等，有人威德自在，有的人禅定很好，有的人得到神通，有的人成就四神足，如果他们生起一念嫉妒心，那么他的所有功德就会很快退失。好像那提婆达多愚蠢，对我还生嫉妒，所有好不容易得到的神通一时间消失得干干净净。”
忉利天释提桓因十分不解，请教佛陀：“世尊。嫉妒是什么呀?如果有人见到他人胜过自己，就心想如何让我也能够如此，这种心态也是嫉妒不?”
佛陀回答说：“那不是嫉妒，而是贪心。嫉妒主要表现在于自己有不能够他人有，如果他人有就会想方设法破坏或者是憎恨。”
那些天人纷纷起立，跪倒在佛陀目前，说道：“佛陀的教诲我们当牢牢记住，依教奉行。如来世尊是我们的父亲，我们的主人，是世界上最尊贵的人，最殊胜的人。这一次能够为我们的无上利益来到这里，我们感到非常荣幸。世尊，世间中的人对我们都很傲慢，为什么呢?诸佛如来出生在人间，成佛在人间，阿罗汉、缘觉等圣人也都大多数出自人间。希望如来在我们这里多住一段时间，让我们能够及时亲近供养您。也免得世间上的人说我们不懂得如来的大威德，应当受诸天供养而不供养。”
佛陀告知天众：“天上一天，人间一百年，我应当回到阎浮提了。”
毗首羯磨天知道佛陀要回到人间，即时动员部众赶制三道从王舍城直达忉利天的宝阶，那宝阶中间是琉璃造成，两边全部是黄金，足印处全是白银，其他部位全部用钻石玛瑙璎珞镶饰。
释提桓因派人通知各路龙王、揵闼婆、紧那罗、夜叉、四天王天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、以及大梵天王等：如来不久就要下降阎浮提，如果大家要来供养就尽快。一时之间，天龙八部、各方天人莫不云集忉利天宫。
那世尊站在须弥山顶，一切天人围绕在佛的周围，佛身上发出的光芒盖过了所有天人的身光，好比是众星捧月，环共围绕，如旭日东升彩霞纷映。
佛陀以他无上的威神力使人间出现了五种稀有之事，一种是诸天人民看不见人间不净之物;二是人间女人看见天人不起欲念;三亦令人间男人看见天女也不生染意;四是人间遥见诸天供养佛陀，五是那些天人身光洁细妙一般人是看不到的，以佛陀的力量人间全都看得清清楚楚。
那佛从天上下来脚踏上宝阶，大梵天王站在佛的右边手执白色宝盖，释提桓因站在佛陀左边手拿白色拂尘，其余天人紧随其后，一时间，美妙无比的天乐一同响起，那些漂亮非凡的天女各自捧持幢幡宝盖飞洒天花之瓣，净居天的天人遍布虚空，还有些天人在空中飞洒各种香料和种种花叶纷纷扬扬，龙王轻洒微细香雨。那天空海蓝海蓝的，连一点云丝也没有。天上音乐之神揵闼婆、紧那罗率众演奏出美妙无比的天乐，赞叹如来的德行和叙述如来的本生故事。
那时候，阎浮提的人民齐聚王舍城，人们手拿鲜花，或持幡盖，吹大海螺，击大鼓，用各种乐器演奏各种音乐，更多的人合掌跪在地上，面向空中，瞻仰佛陀形象，那天上飘下的花雨飘飘洒洒落在人们的身上，落在地上，一直到了人们的膝盖之上。其他教派的人群见到此情此景，也纷纷皈依佛陀。
佛陀下得地来，阎浮提所有的国王、大臣都拿出自己最好的珍宝来供养佛陀。优填王也率众顶戴打造的佛像和奇珍异宝来到世尊面前，如来的身相与那佛像相比，根本上就不能够相提并论，只有佛头顶的螺髻及玉毫比较接近，其他的好比土堆跟须弥山相比一般。
那优填王启禀佛陀：“世尊。您过去世中在生死流中为积累功德，以无量无边的难行苦行才获得今生的世界上最殊胜最上微妙之身，我所造的佛像根本上就不像佛，实在是对不起。”
佛陀软语安慰优填王道：“这不是你的过错，你如今作了无量无边的功德利益，在这世界上没有一个人的功德能够超过你了。你在佛法中为世人作了一件万世表率的事情，因为你的功德，能够让无量无边的众生也获得了大利益。你今日已经获得了无量无边福德广大善根。”
那释提桓因也告诉优填王：“你不要忧愁恐惧，如来先前已经在天上称赞你造佛像的功德了，那天上人也都随喜。未来世中信仰佛陀的人都因为你造像的功德而获得殊胜的福利，你应当很欢喜才对。”
佛陀就在王舍城中设狮子座，当时，所有人等都希望如来演说建造佛像的功德。当时，弥勒菩萨摩诃萨承佛陀威神之力，为了未来世一切众生的根本利益，站起身来，整理好衣服，露出右肩，长跪在地顶礼完佛足，合掌恭敬请教佛陀：“世尊。今日有优陀延王塑造佛陀形象。那么佛陀涅磐以后有善根深厚的人能够塑造佛像所获得的功德是怎么样的呢?我们大众祈愿世尊为我们开示。”
佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨：“弥勒，你要认真听闻，仔细思量，我今天为你以及大众宣说。如果有对佛有着清静信仰的善良人们，对佛陀所具有的种种功德专精系念，对佛陀的威德自在常常观念在心。对佛陀所独有的十大能力，四无所畏，十八不共法，大慈大悲，一切智智，三十二种大人之相，八十随形好，一一毛孔皆有无量异色光明，百千亿种殊胜福德庄严成就，无量智慧明了通达，无量三昧，无量法忍，无量陀罗尼，无量神通，如是等一切功德皆无有量，离众过失无与等者。此人如是谛念思惟深生信乐，依诸相好而作佛像，功德广大无量无边不可称数。
弥勒。如果有人以各种色彩的颜料来绘画佛像，或者是用金银铜铁铅锡等材料融化来铸造佛像，或者是用旃檀香木来雕刻佛像，或者是用珍珠玛瑙和锦绣编织成佛的形象，或者是用水泥、石灰、泥土、木头等材料根据自身的实力来来建造佛的形象，哪怕是一小指那么大的，只要是他人见到知道是佛像的，这人此举所获得的福报我今天在此跟向大家介绍一下。弥勒呀，这些建造佛像的人虽然还在生与死之间流转，但他们永远也不会降生在贫穷人家。也不会降生在边远山区贫贱群体鳏寡孤独的家庭，也不会在那些依靠贸易小商小贩和屠宰来养家糊口的家庭之中降生。也不会降生在那些依靠手艺来养家活口的家庭之中。也不会降生在其他教派或者是邪知邪见的家庭。除非是他的愿力，否则都不会降生在那些家庭之中。
这些建造佛像的人生生世世都常作管辖一方世界的转轮圣王，或者是出生在豪贵人家，或者是出生在那些名声很好的书香大家，或者是富贵自在没有任何过失的家庭。无论是他降生在哪里，都能够遇到佛陀驻世并且能够承事供养。无论他在哪个国家做最高领导人，都能够按照正确的方法来治理国家，整个国家都是风调雨顺，国泰民安，不会给这个国家和人民带来灾难。当他作为统治一方世界的时候，他拥有当时最先进的武器，这武器足以协助他不用战争手段就彻底征服他想征服的任何国度。他拥有最当时最先进的交通工具，以至于上天下地，无所不达。他拥有当时世界上最多的财富，足以让他累生累世也消耗不完。他拥有最忠诚的大臣鞠躬尽瘁、尽心尽力为他服务，打理国事。他有当时天下无敌的精英军队，这些军队战无不胜攻无不克，任何国家都不敢轻视他们。他拥有当时世界上一千个最漂亮的女人作为他的夫人，而且这一千夫人都会为他生一千个世上无敌的儿子。他潇潇洒洒地威风了一生一世，死后又相继到忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天王、他化自在天这欲界六大天上作天王。这样大的福报累生累世都在享用。这位造佛像的人无论他降生在哪里，他都是勇猛大丈夫的身体，永远也不会作女人。他的身体没有任何不完美的地方，眉清目秀，听力完美，鼻梁端正得体，口型端正，唇不下垂，也不会发皱和干涩。牙齿慎密，不黑不黄，舌头不短不长，说话清晰明了。脖子不短不长，不会有任何病变或者有多余的。身板结实挺拔，一生一世也不会弯腰。身体的肤色非常漂亮，每一处都让人赞叹不已。粗壮修长的腿部走起路来威风八面，铿锵有力。他的身体端正挺拔，相貌圆满俊秀，乌黑的头发细软光泽，嘴唇红得像红红的水果，眼睛像青莲，舌头柔软修长，白白的牙齿整齐密实，说出的话音让每一个听众都如痴如醉，无不欢喜。那坚强有力的手臂粗壮结实，胸肌发达宽大，手足的肉柔软得像最好的棉花，他的力气甚至可与那罗延天相提并论。总而言之，他的身上集合了当时世界上男人所有的极致优点，却看不到一丁点不完美的地方。
弥勒，好比是有人不小心掉进厕所屎尿坑中好不容易从里面爬了出来，连忙清除粪秽，洗刷干净，身上涂洒香水再穿上干净的新衣。那人在屎尿坑中沉沦的时候和出来后穿上新衣的感觉那是天壤之别啊。
弥勒。如果一个人在生与死之间能够有心建造佛陀形象，那他以后的境界跟未造佛像之前是完全不一样的啊。那其中的悬殊是言语也无法来形容的。他未来世中所有的业障不但被清除得干干净净，世间中的一切都会无师自通。就算他降生在人间，他的相貌也都跟天上人一样。他未来世生到天上，比起身边的天人来说也是鹤立鸡群，那些天人跟他简直没有办法比。无论他生到哪里，他的身体都很健康，没有世人所具有的种种病变，也不会被邪恶鬼神所惊扰，不会有飞来横祸导致生命终结，不会被毒药、兵仗、虎、狼、狮子、水、火、怨贼、毒蛇等种种逆缘所伤害。也不会被政府关押或责罚。如果发心造佛形象，世间中的一切苦难都不会出现和降临在他的身上。他也不会降生在战争年代、瘟疫横行年代、饥荒年代。生生世世他都会在盛世繁荣的国度中降生。
当时，弥勒菩萨摩诃萨又请教佛陀：“世尊。如来常说一个人的善业和不善业无论经过几千亿万劫都不会毁坏。如果有众生做了很大的罪业，按照因果规律应当生到那些贫穷卑贱的人家，命中注定就会贫穷困苦，寿命短促。假若他发心造佛形象之后，那么他以前的所作所为形成的业力报应还需要承受吗?”
佛陀告诉弥勒菩萨：“弥勒啊，你要认真听我宣讲，仔细思量，莫要忘怀。如果那些众生做了那些罪业之后，发心尽力建造佛陀形象，在佛像前苦苦哀祷，对以前的所作所为进行发自内心的忏悔，并保证从此以后绝不再犯，那么他以前的种种罪业都会被清除得干干净净。我今天为你打个比方，假如有一个人平生很是吝惜，拔一毛以利天下的事情都不肯去做，因为这个原因就会导致他永生永世都一贫如洗。假如他有一天碰到一个刚出定的佛门出家人，就以些少饮食恭敬供养。那么他就会从此以后就再也与贫穷无缘了，生生世世都是大富大贵，并且是心想事成。弥勒，我问你，那人前世的贫穷报应如今在哪里呢?”
弥勒菩萨回答说：“世尊。由于他布施饮食的缘故，他前世的恶业被消灭殆尽，再也不会有贫乏之忧了。”
佛陀说道：“弥勒。正如你所言，这些建造佛像的人也是如此。由于他们建造佛像的缘故，他们之前的种种恶业都被清除得干干净净，所有的恶报就再也不会承受了。弥勒啊，业分三种，一种是当下承受，一种是现在世承受，一种是未来世承受。而这三种业中，都有一定承受和不一定承受的规律。如果一个人对佛陀有无限的信心，以欢喜心造就佛陀形象，那么这人说必须承受的业报也都会大事化小小事化了，其他的罪业都消失得无影无踪，也就没有承受先世恶业的可能了。”
弥勒菩萨为了未来时一切众生的困惑又请教世尊到：“世尊。您常说有五种罪业最为深重，下一世绝对会堕入阿鼻地狱受无量苦。这五种罪业是：杀害生身父亲、母亲，杀害证得阿罗汉果位的出家人，以歹毒恶狠的心念毁坏佛寺、烧毁玷污佛经、毁坏佛像，破坏佛门形象、诋毁谩骂侮辱责罚佛门四众弟子。如果有人先前有上述五种行为之一或者是全部，那么他后来对佛陀生起无限信心建造佛像，那么这人还会堕入阿鼻地狱吗?”
佛陀告诉弥勒菩萨：“弥勒啊。我今天为你再打一个比方：如果有一个人用强弓射出一直疾速无比的箭，那箭飞一般地直向远方而去。如果有众生犯了那些五逆大罪，后来对佛陀生起无限信心建造佛像，淡化种种欲望，虽然堕入地狱却似那支离弦的箭一般迅速逃出了地狱。又好比那佛门弟子修得神足通，从大海此案飞到彼岸，周游四大天下无所障碍。这人也是这样，由于先世罪业的原因暂时到了地狱，却又因建造佛像的莫大功德而又迅速逃出了地狱。而这功德又非宿业所能障碍得了的。”
那弥勒菩萨又问道：“世尊。诸佛如来的法身不是色身。如果认为色身就是佛身，那么难陀比丘和转轮圣王也应当是佛陀，因为他们都具备了佛陀所独有的三十二相，八十种好。如果有众生毁坏佛陀法身，佛法说成非佛法，非法说成佛法。后来他们发心建造佛像，那么这些重罪业报会被销灭吗?”
佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨：“如果有众生把佛法说成非佛法，非法说成佛法，只是口头言语而知见无过错，后来对佛陀生起无限信心造作佛像，那么以前的业报会在现在世重罪轻报，下一生就不会堕入地狱、饿鬼和畜生这三恶道中去。在那生死之间还不能够得到解脱。”
弥勒菩萨摩诃萨又请教佛陀：“世尊。如果有人盗取佛塔和僧众财物，或者是把这些财务当成自己的私有财产任意占用和转交他人，世尊常常说这种人所获得的罪业甚是深重。然而那些人作了如此深重的罪业之后感到非常后悔和自责，他们用心来建造佛像。那么，那些罪业会被销灭吗?”
佛陀告诉弥勒菩萨：“如果那些人曾有过如此行为，后来知道错了并且做出深刻的忏悔和检讨，再用数倍于德财物奉还给原主，并且发誓从此以后再也不犯类似错误。我再为你说一个比喻：有一个穷人先前背负了很多债务，忽然有一天挖到了一座取之不尽用之不竭的金库。他不但还完了所有的债务，从此以后衣食无忧，快快乐乐地生活下去了。那人先前用多余数倍的财务偿还了以前的亏空，又建造了佛像。从此以后就再也没有形形色色的忧患，得到了永远的快乐。”
弥勒菩萨摩诃萨又请教佛陀说道：“世尊。您往日曾经开示，如果一个人违犯了不可饶恕的戒律之后被驱逐出僧团，那么假如他善心发动，忆念诸佛的无上功德，而去建造佛像，那么还能够再度回到僧团吗?那么他以后会在这一生，或者是下一生，乃至于第三世第四世中证得相关果位不?”
佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨：“比如有人身心被财、色、名、食、睡这五种欲望牢牢束缚，如果得到解脱就好比鸟儿一旦出了网笼就获得了彻底的自由一般。这人也是这样。他以深厚无尽的信心忆念佛陀的功德而去建造佛像，那之前的一切业障都被销除得干干净净，在生死长河中迅速挣断轮回之链，出离生死苦海。弥勒啊，你应当知道：脱离生死苦海有三种方法，第一种是听闻佛陀启示而成功登陆涅磐彼岸的人，我们把他称之为声闻乘。第二种是依靠自己的力量而成功登陆涅磐彼岸的人，我们把他称之为独觉乘。第三种是不但自己成功登陆涅磐彼岸，还重回三界拯救更多众生成功逃离生死苦海并且功德圆满的人，我们把他称之为佛乘。无论这人用哪一乘的方法，都会成功地逃离生死苦海，成功登陆涅磐彼岸。如果是为了成佛而没有其他的愿望，那么他虽然也会遇到极大的障碍，但那些障碍都会烟消云散，不知所终。虽在生死苦海中不断地轮回却也没有任何苦难，以至于功德圆满，成就佛道。获得清静佛国，教化无量众生，具足三十二相，八十种好，寿命无量。”
当时在场的人群中有一些还没有发愿成佛的人都心生疑惑：我们的佛陀在过去世中就没有建造过佛像吗?假如他有做的话，那他此生的寿命为什么那么短暂呢?而且还经常生病，也有许多受苦的时候，现在摄受教化的世界也非常不清静。
当时在场的波斯匿王承佛威神之力，站起身来长跪在佛陀目前，合掌问道：“世尊。我见到您的相貌以及出生的种性都是极度尊贵的，您的智慧也是普天之下独一无二。然而您曾经被佉陀罗木刺伤您的脚，也曾被提婆达多推下的山石砸伤脚趾还出了血，也曾生病让耆婆为您配药，也曾因背痛让大迦叶尊者为您背诵七菩提分缓解疼痛，也曾因病命阿难往婆罗门家化缘牛奶，也曾在娑罗村中被困三月，您和僧团吃了三个月的马麦，也曾上街化缘空手而归。如您所说，如果有人建造佛像，他所有的业障都会得到销灭，再也不会有什么痛苦和烦恼了，连生病这种事情都不会再有。那么我请教世尊：您在过去世建造过佛像呢?还是没有建造过佛像呢?如果您建造过佛像，那么怎么还会发生上述事情呢?我等愚昧，还望得到世尊的开示。”
佛陀告诉波斯匿王：“你要认真听我宣说，仔细思量，莫要忘怀。大王。我在过去世中为了积累功德，用当时世界上最名贵的颜料和材质建造的佛像比起今天法会中的一切众生还要多得多。以这些福报的缘故我虽然在长处生死流中没有断尽烦恼疑惑，然而所投生的身体从来就没有被损害过。大王，我在过去无量劫的生与死之间广造佛像，那时候还有贪嗔等无量烦恼而为相应。然而未曾于一念之间因为过去恶业的原因而导致生病或者是被邪恶鬼神所扰乱，我所需要的一切物品从不缺乏。何况我今生已经功德圆满，成就佛位，证得无上正等正觉，那哪会有什么不如意的事情发生呢?大王，如果我成佛之前广造佛像，今天还要遭受如此恶报，那我为什么还要宣说造佛像能够销灭过去所有的恶业呢?大王，我在成佛之前布施无量无边的饮食财宝给他人，为什么我成佛之后反而化不到缘还要去吃马麦呢?如果真是这样，那我在数不清的经典开示中都赞叹布施的功德，并说这些功德导致的福业终究都不会虚化。大王应当知道，我所说的一切都是真实不虚的，不会用假话来欺骗世人的，假如我都拿假话来骗人，那世人又会怎么样呢?大王。我在无量劫中早也断除各种恶业，世人难以舍弃的我能舍，世人难行的我能行，我舍弃的身体和性命早已超过了百千万亿，我所建造的诸佛形像根本上就无法数清，过去世中的无量恶业早也被清除得干干净净，哪会有毁伤病苦吃马麦饥渴等事发生?我得到的殊胜果报都还退失，哪会在此劝化世人修福行善?大王。诸佛如来应化身和法身，都是为了度化众生而显现各种事由，这些都不是真实的。伤脚背痛化缘牛奶服药，乃至于涅磐后现舍利修塔供养，这些如来度化众生的种种善巧方便而显现的，都是为让众生见到这些显现而修善集福的。大王。我在这世间显现这些现象，都是让众生深知因果业报并对这些产生恐怖和畏惧，从而断除一切恶，广行一切善，然后了知应化身和法身，以后摄受清静国土寿命无限。大王。诸佛如来无有虚妄，都以大慈大悲智慧善巧来示现各种现象来度化世人。”
那波斯匿王和在场的人群听完佛的开示，情不自禁的欢呼起来，都发出修成佛道的无上愿望。
弥勒菩萨摩诃萨问道：“世尊。有些女人心量狭小，意志飘忽，多怀嫉妒、嗔恨、轻薄和谄曲，有仇必报，有恩健忘，就算一时有发菩提心也都转身就忘，常常欺骗迷惑其他众生，也被其他众生所欺骗迷惑。请问世尊，如果这类女人造佛形象，她们的恶业能够得到清除吗?来世能够获得勇猛健壮的大丈夫身体吗?她们还会有要成佛的愿望吗?她们还会知恩报恩不?得到智慧大慈大悲不?能够厌倦生死苦海这种没完没了的轮回吗?除非愿力再也不受女人之身。比如您的母亲和瞿昙弥一样。”
佛陀告诉弥勒菩萨摩诃萨：“如果有女人能够建造佛像，则她未来世中永远不会再受女人身了。假如她发愿要女人身，那么她的身体容貌德行则是当时当地最尊贵的。作为女人，她有五种福德都远远胜过当时其他女人，是哪五种呢?第一种是她生出的孩子是最好的。二是她的娘家和婆家在当时都是豪富人家，一等一的家庭。第三是德行和操守都很清雅贞良。第四是她的相貌端庄，数一数二。第五是她的身相在当时也是无与伦比的。”
世尊接着告诉弥勒菩萨摩诃萨：“一切女人有八种因缘就会常受女身。是哪八种原因呢?第一是喜爱女人的身体。第二是贪着女人的欲望。第三是常常赞美女人的容貌和素质。第四是心不正直心思深藏不露。第五是厌恶轻薄自己的丈夫，第六是常常挂念其他的男性，第七是明知他人对自己有恩，不但不思报恩，反而加害悖逆他人。第八是常常乔装打扮粉饰自己去诱惑其他人等。如果一个人能够断除上述八种习态而去建造佛像，那么凭着这些功德乃至于成佛常常作大丈夫，再受女人身那是不可能的。”
佛陀接着告诉弥勒菩萨摩诃萨：“有四种原因能够让男人身变成女人身。是哪四种呢?第一是男人用女声轻笑诸佛菩萨以及一切圣人。第二种原因是对那些遵守戒律的佛弟子以诽谤心去污蔑他人犯戒。第三种是喜好装腔作势，喜欢用女声迷惑他人。第四种情况是是见他人胜过自己就心生嫉妒。如果有男人有这四种原因之一，那么他未来世必定会成为女人。还会无数次经历地狱、饿鬼、畜生三恶道经受无量痛苦。如果后来对佛陀生起无尽信心造佛形象，那么他未来世直至成佛之前都不会再受女人之身。”
“弥勒。有四种原因让男人被阉割生殖器或者是不具备性能力，或者是失去生殖能力。第一种原因是残害他人乃至于畜生。第二种是嘲笑漫骂诋毁和嗔恨出家人。第三种情况是感情泛滥常犯淫戒。第四种情况是不但自己去侵犯持戒人还鼓动他人。如有男人犯此罪过，后来对佛陀生起无尽信心造佛形象，那么一直到成佛之前都不会遭受这个业报，常作为大丈夫六根具足。”
“有四种业力能够让男人也同时具有女性生理特征，在一切人中最为低下。第一种是在佛寺、天寺等尊敬场所有性行为。第二种是同性恋。第三种是手淫。第四种是为卖淫女牵线搭桥，或者是组织卖淫等行为。如果有众生曾经有过此类行为，对以前的错误行为深深自责，对佛陀生起无尽信心造佛形象，那么他未来世直至成佛之前都不会受此类男女合一之身。”
“有四种原因让那些男人心中常常生起女人才有的欲爱，喜欢其他男人抚弄自己，成为同性恋。一种原因是嫌弃或者是戏弄诽谤他人。第二种原因是喜欢穿女人的衣服和首饰，扮成女人模样。第三种情况是对自己亲族的女性行淫欲事。第四种情况是徒有虚名却妄受其礼。因为这些原因能够让那些男人成为同性恋，从而为自己带来无尽的烦恼。如果这人对自己的错误行为很是忏悔，并从此以后再无此举，对佛陀生起无尽信心造佛形象，那么他的罪业就会全部被销灭，那些非正当淫欲心念也都会停息。”
“有五种吝啬能够损坏众生。是哪五种呢?第一种情况是对左邻右舍很是吝惜，会导致下一世在野外出生。第二种情况是对自己亲朋好友吝惜会导致成为蛆虫常年呆在粪秽之中。第三种情况是吝惜美好物体不肯轻易示人的行为会导致未来世相貌丑陋。第四种情况是对自己的所有资财很是吝惜，从不愿意去赈济穷人或者是给父母妻室儿女分享，这种行为会导致未来世贫穷困苦衣食缺乏。第五种情况是对自己掌握的知识不愿意教与他人，此种行为会导致下一世生到畜生道去愚昧顽钝。当他对以前的这种行为深恶痛绝并深刻忏悔，对佛陀生起无尽信心造佛形象，那么这种吝惜恶习在未来世中再也不会出现，以前的罪业也一笔勾销。”
“弥勒。那些生在边远地区蛮荒之地以及听闻不到佛法的人是因为五种因缘造成的。第一种原因是对佛法僧三宝不生信心。第二种原因是什么也不懂却喜欢去教诫他人，误人子弟。第三种原因是自己知晓却误导他人。第四种原因是破坏佛门形象，在僧团内部颠倒是非，挑拨离间。第五种原因是极少乃至于挑拨两位授具足戒的出家人关系令不和合。如果断除这种行为并建造佛像，那么他尽未来际常常会往生到有佛驻世的世界听闻佛陀讲述的正法。”
“弥勒。众生有五种原因常被人所厌恶和赶逐，哪怕是他的亲人也非常厌恶。是哪五种原因呢?第一种原因是喜欢搬弄是非的行为。第二种是喜欢粗口骂人的行为。第三种情况是喜欢与他人发生争执斗嘴的行为。第四种情况是喜欢乱发脾气的行为。第五种情况是以假乱真，讲述似是而非得话语诽谤他人的行为。后来意识到这种行为的严重性深刻忏悔并后不再犯，尽力造佛形象。那么他的罪业就全部得到根除，为世人之所爱敬。为什么呢?因为诸佛有无量无边的殊胜福德，有无量无边的大智慧，有无量无边的三昧解脱法门，无量无边稀有的功德。”
“假如有人把百亿个太阳系全部碎为微尘，又把那微尘一一分发给相等的佛国(一佛国等于百亿个太阳系，三千大千世界。)，有所碎微尘等量的三千大千世界，假使有人取一粒微尘，以神通力一刹那走完东方的微尘数佛世界，乃至于后刹那间走完东方方所有的微尘数等量再乘以百亿倍的佛世界才把那一粒微尘下放到这个佛世界。如此以来，十方上下依此类推，再加上那人把所经过的佛世界再碎以微尘，再以此类推，宇宙中所有众生计算出来的数目，还赶不上如来的一个毛孔的所有功德。为什么呢?诸佛如来的所有功德，实在是没有办法计算和统计的呀。假使前面所讲述的微尘等数的舍利弗等大声闻的所有智慧，都赶不上如来一念之间的智慧。为什么呢?如来于念念中常常出现前述之微尘数三昧解脱陀罗尼等种种无量无边的殊胜功德。诸佛的功德那些所有的声闻弟子和辟支佛连其中的名字都没有听说过。所以，如果有清静信仰的心念来造佛像，一切业障都会全部根除销灭，所获得的功德无量无边，甚至功德圆满成就佛位，永远拔出众生一切苦恼根源。”
司马光曾经对人说：“我小时候弄胡桃，姐姐年纪也小，想脱去胡桃皮，没有脱去。姐姐走后，一个婢女帮助我脱去了胡桃皮。姐姐回来问，我说：‘自己弄的。’我父亲恰好看到这件事，呵斥说：‘小孩子怎么能说谎话呢!’我从此不敢说谎话了。”(《德育古鉴》)
有个书生胆子很大，一天晚上，雨停月明，他命令小奴带着一大瓶酒到坟地，四顾呼唤说：“我良宵独游，特别寂寞。九泉之下的诸位朋友，愿意一起来共同饮酒吗?”过了一会儿，看见磷火荧荧，在草丛中出没。又呼唤，诸鬼呜呜环集，距离书生有一丈多远就停下来不向前了。数影子大概有十多个。书生用大杯把酒盛出来撒到地下，众鬼都低头嗅酒气。有一个鬼说这酒太好了，请求再赐给些。书生边撒酒边问：“你们为什么不轮回呢?”鬼说：“有善行的都已转生了，恶贯满盈的都堕入了地狱受惩罚。我们十三人，罪限未满等待轮回的有四个;业报沉沦，不能轮回的有九个。”
书生问：“你们为什么不忏悔求解脱呢?”鬼说：“忏悔必须在还没死时，死后没有着力处了!”书生举着空瓶示意酒已喝光，众鬼都踉跄离去。中间一个鬼回头叮嘱说：“饿鬼能够喝到美酒，没有什么报答您的，谨以一句话奉赠：忏悔必须在活着的时候!”(《阅微草堂笔记》)
第一种不利于修行的逆境是五毒炽盛。在此种情况下，瞋恚、贪执、愚痴、疑嫉或傲慢的心非常强烈地涌现。虽然我们拥有了珍贵的人身并且希望修持佛法，但是，有时候这些极为剧烈的烦恼心不断地升起，使人有完全被淹没的感觉；这些极为强烈的烦恼障使人想要放弃佛法的修持。当这种情形发生时，一定要很仔细地察看、了解状况，然后精进不懈的以某种方法加以对治 。
第二种逆境是恶友的影响。虽然我们知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是却因为受到恶友的影响而停止修法。纵使我们并不真正想这么做，但恶友的影响力却使我们放下修法并从事有害的活动。这对修行是一种极大的危害。我们必须很仔细地審察自己是否有受到恶友影响的倾向，及目前生活中是否有这类的不良影响存在。如果这种危险并不存在，我们应该感到很欢喜，并决定更努力地修持佛法；但是，如果我们觉得这种危险可能存在，那么，我们应该开始设想如何产除这种不善的影响。
第三种逆境是不能清楚地区别修行的阻力及助力。不知道什么可能威胁到修到，什么可能对修行有利，什么会导致不知道努力的方向，而错误地去除有利的特质并发展有害的特质。如此一来，我们的修行就偏离了正途，并成为正确修行的障碍。所以，我们一定要審察自己，如果这种危险存在的话，就应该加以对治，必须更彻底地学习佛法，并精确地了解要修持什么、要避免什么，且如实地去执行。如此一来，我们将会发现修行变得容易许多，因为我们精确地知道应该怎么做。
第四种逆境是受到懒惰的左右。我们也许很想修行，但是有时候会变得非常懒惰，这种惰性可能会使我们停止修法。纵使我们勉强还在修法，那也很有限，而且总是觉得；“噢，我可以明天再做！”或“我可以等一下再做！”因此，我们的进步很少，最后可能会完全停止修法。所以，如果我们发现这种障碍在阻挠我们的修行，我们必须下决心不受懒惰的控制，不断地鞭策自己再多添加一分努力，并更加精进地修行。
第五种逆境的产生是由于过去生的恶业在今生成熟。我们可能会发现修行上突然产生很大的问题——例如，突然生病。当这种情形发生时，我们应该想道：这是由于过去生的某些恶行造成的，并试着加以补救。首先，我们应该经由忏悔及清净的方法去清净过去的恶业。这对克服困难会有一些帮助。如果问题很大并迫使我们完全停止修法，我们必须继续祈求困境会迅速了结。然后，当阻止修法的困难消失之后，我们就立刻以最大的精进力量新开始修法。
第六种逆境是受到别人的主宰。虽然我们可能有修持佛法的愿望，但是控制我们的人可能想阻止我们修行接近佛法。如果这种情形继续下去的话，我们应该觉知自己具足一切成就条件的珍贵人身可能因而浪费掉了。对治的方法是去除控制我们的干扰因素，成为自己的主宰，并开始修行。
第七种逆境是不清净的动机。有些人可能想要或实际上已经在修持佛法，但是修持的动机是不清净的。当动机不清净时，修行的结果不会很显着。不清净的修行动机包括；“若我不修持佛法，我在来生将会很穷；而我不想成为穷人，所以我将修持佛法。”或“我此生不想生病受苦，所以我要修持佛法。”当然，这些有限的动机然仍会带来一些利益，但是，真正的利益来自引领众生得到究竟的、快乐的愿望。如果行者发觉自己的修行动机不清净，他必须试着消除它，或将它转变为“为利众生愿成佛”的清净动机。
第八种逆境也是由不清净的动机造成，就是以立即的目标为修持的动机。例如，行善的目的是为了成名或得到金钱、奖赏等直接的利益；就如有些人慷慨捐赠财物的目的是为了成名或得到赞扬。所以，当行者持有得获立即利益的期望而行善或修行时，他的动机就是不清净的。这种修行非常虚伪，因为这从外表看来很真实，大家也由于这个人在实行善事而认为这是真正的佛法；但是，这只是佯假出来的佛法。所以，当行者发现自己的心态中可能掺杂了一些这种不清净的成分时，应该不惜一切地离弃它，否则将会浪费了珍贵的人身。
这八种逆境只是难免的、不固定的不利境遇，它们只是偶尔会发生。我们只须要保持警觉，并时常自我審视，看看这些困难是否产生了；如果任何困难出现了，我们必须试着净除它们，不让它们阻挠我们的修行。我们应该利用这八种逆境做为禅修的对象，应该審察自己是否生起了这些暂时的障碍。懒惰是我们修行上最主要的问题，假如我们不以自我检查的方法来发掘错处，将会迅速地落入懒惰的掌控中，而不设法对治问题。所以，彻底地審察这八种问题，逐一地正视每项问题，并思考：“我有这个问题吗？它是否出现在我的修行中？”是非常重要的。当我们彻底地審察每一种逆境时，可能会在这儿发现一种、在那儿又发现另一种；接下来，我们应当有系统地应用必要的对治方法来去除这些暂时的逆境。如果能去除这些逆境，我们将能有效地修行；如果不采取任何行动，那么，我们将只会变得很懒散，不能真正地修行。
禅家云门宗有这样一首偈子：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”此偈说的是人们只要心头不存纤尘的“闲事”，那么，他的一年三百六十天，便日日是好日。
说起“闲事”，在一般人看来，便是那些不关正经的事儿；然而，禅家所说的“闲事”，却是指人们由于分别知见所造成的种种心理障碍。人们凡遇一事，总摆脱不了是非、人我、利害等种种分别心理的束缚，由以上种种分别心理而派生出好与坏等不同心境来。因而禅者将去掉心头的“闲事”，作为自身修行的最关键的一着。它要求人们用一种消除了人我、物我分别的心量去观照一年的三百六十天，甚至于每一刹那的纷然万物，从而使那些被人们认为是拂逆的事物，也变得遂心如意起来。以这样的心量参与审美，则无论是春花，还是秋月，无论是炎夏，抑或寒冬，都将会显现出它们平等无差别美的本质来。
一年四季之中，春花是那样的绚烂多彩，夏木是那样的荫天蔽日，秋果硕累而惹人怜爱，冬雪纷扬则洁净人心。我们若能以无人我、物我差别的心量去看待它们，则究竞会有哪一个季节不美呢？由此推广而说，人生历程也有四季之分，人们若心头无“闲事”，则处少年如春花烂漫，处青年如夏木繁茂，处壮年如金秋果硕，处老年如瑞雪着地而乐得其归宿。如此的人生方可谓无悔的人生，如果用禅家话来说，便是不虚此生了。若再从小处讲来，人生遇事总有顺逆之时，若能于得意时观照本无所得，于失意时领悟亦无所失，那么，他的一生则将时时是好时了。
要而言之，好日与好时对于每个人来说，在本质上应当是等无差别的，而人们能否获得那种“好”的受用，那就得取决于他能否真正地除却心头的“闲事”了。
嗔恚分两个部分来学.一,嗔恚.二,修习不嗔恚的善法.
一,嗔恚.分四个方面.1,嗔恚的定义.2,嗔恚的造成.3,思维.4,嗔恚的果报.
我们平时所说的发怒,愤怒,有生气,怀恨的意思在心里生出来了.内心意念动机里面有伤害有情的意思在了,动机有愤怒害心就是嗔恚.它不需要行诸身口.行诸身口要杀,谩骂等就是杀生,恶口等恶业了.意业里伤害有情的动机生出来,嗔恚恶业就成立了.
本经十恶业里面的嗔恚,针对的对象是其他有情.因自心相续里生起烦恼.希望其他有情遭到杀害,损失财物等.内心在这样想着,不管自己是否将愤怒生气表现出来,即使行为还没有伤害,嗔恚恶业就造就了.
十恶业里面的嗔恚恶业就是这样.属于意业里面产生就有了.主要原因是内心的烦恼引生嗔恚.修行的人内心远离这些贪着今生的盛事.一心求往生或开悟.修习的时候也会生生气.但不属于十恶业里面这个嗔恚.简单做下了解.如长久修行,见地不能通达.内心的猛烈修持.会生出因不能见地通达的引导,修习时产生烦恼.障碍修行.这种一种.原因是见地不通达的,不能如理引导,内心念念修习产生.第二种,是自己持戒看到别人不持戒并且行为很堕落,生起烦恼嗔恚.或者自己在修行的时候,修习的很好,很顺利.但别人来了影响了自己的修.这时产生嗔恚.或者还有辩论佛法见地,交流时候,别人不听从自己的.或者是自己修行得到某种所悟,但不一定彻底.看到他人所说与自己所悟不同,与他人说他人并不所承许自己的见地.内心引发的嗔恚.这些是修行人容易造就的嗔恚.如果内心没有要伤害有情.这种动机没有生出.只是愤怒.就不属于十恶业里面这个嗔恚.
如引起内心动机要伤害有情了.那么成为意业的嗔恚恶业.所以有说嗔火烧功德林.主要看他的动机.我们看不到别人的动机.最主要看自己的心,减少消除嗔恚的动机.安住于修习善法,解脱法.利益有情法.
在家的人一般是有家庭小孩.那么小孩做错某件事,家长内心生气.这种嗔内心的动机没有伤害小孩的意思,不属于本经所说的嗔恚恶业.但不要让这个嗔继续放大.多要佛法知见安住内心.
嗔恚的造就.愤怒的情绪,必然失去理智.不但遮蔽如理正确知见思维,就修心的角度.此时有情的心为愤怒现起,无法当下修习.在没有觉醒之前,我们的心对因缘人事不能坦然处之.也没有基本的内心观察和调伏.或者安住所缘境,如知见或佛号的思维修习.常常会心随着境流转.很容易引起内心的嗔恚.贪,嫉妒,痴等都可以引发嗔恚.不经观察的内心,念念受控在情绪,习气,贪着的境界人事利益上面.人欲望追求美好的.却最容易失去最美好的.时光和觉醒.外面的美好都不如有情本具的佛性美好.但我们不认识.所以喜欢追求都认为是的美好,我们的心是太颠倒错乱.无知了.经常我们随意观察一下,会发现嗔恚别人的人,自己的心更痛苦.比如我们强烈的仇恨某人,某人不一定知道.内心痛苦的是我们自己.并且造下了的是恶业.即使它很小.将来也增长,推动内心相续向着不好习气的方向.
我们来看嗔恚的造就.人的内心没有经过实践佛法修行.受外境影响迁流是一定的.比如外境有人骂我们,或者语言行为刺激伤害到我们,这个境界落入我们内心.对方的行为语言在我们内心就执着放不下.放不下的心就容易生起烦恼.自己要得到某利益的动机促使,对方伤害我们,我们要相反方向的希望他不好.自己得到利益.有时不是某利益,内心基于小的一句话也要这样放不开.生起烦恼对对方有憎恶心.这是第一个嗔恚的憎恶心.
这个憎恶对方的心发展,就是忍受不下去了.很愤怒很憎恶他.不能有忍心.
内心的思维念头,思维串习.耐受不了发展,之后就是要对方不好.怨恨他的心就起来了.离开如理思维的心.怨恨生起来就希望伤害对方了.
之后,就是谋略心.要伤害对方,如何伤害呢?用什么办法打击他伤害到他.内心想办法实现这个伤害他的目的.
这个谋略心发展下去,就是覆蔽心.什么意思?就是谋略心的思维,自己没有意识到这种嗔恚有什么不好,有什么过患.没有想到这是错误的,一点反悔的意思没有.也不会想到要出离三界.也不知道嗔恚又什么害处.继续的这样下去,也不觉得羞耻.就是覆蔽心.是说这种嗔恚,把善法解脱发心覆藏遮蔽了.
这5个心,可能一个有情生气以后,一分钟就完成了.可能有的人生气有了嗔恨动机后,及时停止了想法.都是不一定.但这5个心在一个有情的内心完成具备了.嗔恚就确定成立了.嗔恚恶业已经造就了.意业完成此嗔恚恶业.如果欠缺一个心,就不圆满嗔恚.但是即使是只有一个嗔恚,要伤害有情.嗔恚也成立.只是恶业果报程度深浅不同.以后内心污染颠倒串习深浅也不同.
<佛说十善业道经>浅释—关于嗔恚
对于接触到佛法知见的人来说.内心的观察和调伏,缘善法的修习都没有.或者仅仅只是把这些当作知识来看,看过之后内心生活还是随着习气转,不加调伏.那么佛法最基础的十善业,无法在内心生起修习的功德来.其他的善法,解脱法,没有这个基础根本无法建立.内心生不起来这些佛法功德来,就谈不上修行.自利益没有,利益他人更深谈不上.所以我们需要努力来学,思维,落实.之前学习的内容多复习,在内心思维常常串习.思维最后的结果得到答案.这样的善法要修习.就在内心上作为所缘修习这个善法.时时生活有人事对境.内心观察应怎样的引导生起正确的善法.并让他们在生活,睡眠里的心上相续下去.更广大的听闻学习佛法知见,引导自己求解脱.彻底的从轮回贪着的念念上改变.要求解脱.一般我们学习净土法门，更要注意这个嗔恚问题。临终去世，身心烦恼病痛。极容易生嗔心。这一念现在临终，绝对往生不了。平时一定要做功夫。修善法。心相续将来临终才避免这样。即使修定的人，也没有彻底把嗔恚的习气断尽。出定以后有可能会遇缘生嗔心。不管我们是否出家，现在主要是借助佛法知见修心。很可能身口业，贪嗔心生起。修持需要内心依知见都要学习，思维，修持来对治。重要的是及时发现自己内心的嗔心生起，对于其他善法修习，也是要及时发现内心动机有杀，盗等生起及时遮止。安住善法思维修习。一定避免自认自己有智慧，把嗔恚等恶法变相现行。用自己的恶知识来继续推动这些恶业的造作。我们平时看到的笑着来做恶的有情。这样造作恶业重。
这些未来的果都是自己无知制造。自己给自己未来品尝恶果种下因。所以随时看自己的内心情况怎样。修自己的心。看自己的错误，调整自己的心相续。通过广大学习佛法知见改变自己的认知。解脱与利益有情。
外道的修行者,有存在着报复仇敌的愿心.修习法术,咒语.等.这些属于嗔恚.造恶业大.与此不同的佛法是为了利益有情的动机修行.看待因果上佛法知见非常清晰.如上面所说嗔恚具备五种圆满的心,连一点善法也不喜欢修.心相续里面种下的罪业将会越来越多.有情对菩萨嗔.不管你知道不知道他是否是菩萨.嗔恚的结果是地狱.对自己父母,善知识师长，嗔恚的恶业也重.对于没有过失的贫苦者，没有理由向他发泄嗔恚.对于诚心来忏悔的人,继续对他嗔恚。这些的嗔恚恶业果报重.
异熟果:嗔恚恶业重者地狱。中者饿鬼。轻者畜牲。
领受等流果:相貌丑陋。常有口角诉讼之事。
造作等流果：未来生心仍然容易生气嗔恨。
增上果：战争和瘟疫传播频繁。
[心宽一寸 病退一丈]
1、人有了慈悲之心，就会变得宽容。 人一宽容，气就不会郁滞；气不郁滞，血就通畅，所以，心宽一寸，病退一丈。宽恕是一味良药，你在宽恕别人的同时，也就敝开了自己的心灵，此时，愤怒、怨恨和恐惧就会悄悄溜走，你的内心没有了郁滞，气血也就通畅了。
2、人有了慈悲之心，就会变得善良。 人一善良，心就宁静。宁静之心能让我们的身体远离喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。善心犹如春雨，默默地滋润身体，它能让气变得柔顺，让血变得通畅。
3、人有了慈悲之心，内心就会充满爱。 爱就像春风，能吹散七情的乌云。
4、人有了慈悲之心，也就懂得了感恩。 人生如寄，我们的生命是借来的，迟早要还回去。感恩是人的本性。我们感谢天，感谢地，感谢父母，感谢食物，是他们给了我们生命，并使生命得以维持。
人一旦懂得感恩，心就会平和下来，因为感恩者知道人只不过是自然的一部分，我们应该谦卑地面对自然。 我们既要注意外在的风、湿、寒、暑、燥、热，更要警惕内在的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。 心宽了、血通了、病退了。
佛是世间最伟大的导师，教导一切众生破迷开悟、离苦得乐，当然值得我们尊敬及供养。我们今天供养佛像，这尊佛像有没有对我生起教化众生的作用？如果起这个作用，你供养这尊佛像有福德。如果这尊佛像被人当作神明来看待，天天向他求升官发财、求家亲平安，这就没福，因为是在提倡迷信。佛陀教育是在破迷开悟，而你在提倡迷信，哪来的福？自己迷已经很可怜，还要大家都迷，不但没有福，还有罪过。
若是讲到净宗法门的妙处，就妙在“不离佛法，而行世法”。佛法是觉法，觉而不迷；佛法是正法，正而不邪；佛法是净法，净而不染。佛法就是觉、正、净。在信、愿、行三个字中，字字都具足“觉正净”。信里具足觉、正、净；愿里具足觉、正、净；在这句阿弥陀佛名号里，更是具足觉、正、净。
“不离佛法”，心里常常有这一句阿弥陀佛，心里常常想着阿弥陀佛。供养佛像的功德不可思议。你们喜欢哪一尊佛像，就供养哪一尊佛像。我到处讲经都劝大家，最好自己供养一尊佛像，随时随地都带着这尊佛像。这尊佛像对自己非常亲切，到临命终时，佛就化现这尊佛像来接引你，决定不会错的。因为自己一生就想他这样子，他就是这样子。所以，佛像不必供养大多，不要常常换。到临命终时，到底是哪一尊佛像来接引我？佛来了，就怀疑这尊佛到底是真的还是假的。你一念疑心，机会就失掉，就错过了。所以，决定供一尊佛，必使日夜思念之阿弥陀佛面像很熟，到临终时来接引就决定错不了。
我们图书馆供奉的阿弥陀佛像，虽然小了一点，我们已供养了十年。最近才摄影印刷出来，印得很好，把佛像放大了，非常庄严。我很喜欢这尊佛像，所以我就供养这尊佛像。现在有不少同修发心，把它印成小张，方便随身带着，这非常好。时时刻刻看到就是这尊佛像，不看第二尊佛像，念佛法门要求“一心不乱”。天天跟这尊佛像在一起，跟阿弥陀佛在一起，即是“不离佛法”。家里人不相信，或者是反对佛教，我们就供养小佛像。我们念经、拜佛的时候，就把佛像请出来；不念经，不拜佛的时候，我们把佛像收起来，跟家人不相妨碍。家里人不愿意念佛，我在心里念，不要念出声，也不妨碍家庭。
家人一定要和睦，这就是佛法。学佛学到一家不太平，是错的。家人为什么反对你学佛，这里一定有道理，是你自己学错了，你并没有依照佛法去做。净宗修学要从“三福”修起，第一是孝养父母。你能孝养父母，父母怎么会反对你学佛。如果你学了佛就不孝父母，不听父母的话，看到学佛的同修比什么人都亲切，疏远了未学佛的家人，认为父母家人作恶；其实是自己在造罪业，你就跟父母家人对立了，家庭怎么能和睦？这是自己错了。将来你能不能往生？说老实话，不能往生，念佛念得再好，都不能往生。所以学佛的同修，第一要家庭和睦。六和敬里，先是家和合。你应当把对待佛陀、师父、同参道友的那种恭敬心，在家里恭敬你的父母和家人，一家人就快乐了。这是对的，佛法就是这么修的。这就是“而行世法”，把佛法里所修的，应用在你的家庭之中，应用在你的生活之中，才得真实的受用。
“不废世法，而证佛法”，这一句话说得更透彻。世法里样样做得圆满，就是佛法，不是离开世法才修佛法的，世法佛法是一桩事。净宗讲出世间法，是讲你的心念。心被染污就是世间法，心地清净就是出世间法。“心净则土净”，如何把心净化？这句“阿弥陀佛”就是净化心地。一切妄想、执著、烦恼现前的时候，立刻回归到一句“阿弥陀佛”
，什么事都没有了，一切念头都归到阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，不要再想其他的念头。其他的念头，都是搞六道轮回，唯有这一句阿弥陀佛，就是证佛法。“一念相应一念佛，念念相应念念佛” ，这就是证佛法。佛法就是觉而不迷、正而不邪、净而不染。
这个法门因为是从果上修，不是从因上修的，因果同时，修证同时。在一切世法里都是佛法，没有一法不是佛法。穿衣吃饭、言语造作、待人接物全都是佛法，全都是觉正净。
弥陀“本愿”二字之根据（抄要）
一、《无量寿经》言：
1. 皆是无量寿佛，威神力故，本愿力故。
2. 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
二、龙树菩萨《易行品》言：
3. 阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
三、天亲菩萨《往生论》言：
4. 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
5.以本愿力回向故。
四、昙鸾大师《往生论注》言：
6.佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。
7.不虚作住持功德者，盖是阿弥陀如来本愿力也。
8.凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
五、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》言：
9.妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起。
10.光耀鲜明相映发，华果枝叶更互为，稽首本愿功德聚。
六、善导大师《观经疏》言：
11.望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
七、善导大师《往生礼赞》言：
12.与佛本愿得相应故。与佛本愿不相应故。
13.弥陀本愿华王座，一切众宝以为成。
14.唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
15.仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。
16.今日遇善知识，得闻弥陀本愿名号。
八、善导大师《法事赞》言：
17.乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
九、善导大师《般舟赞》言：
18.或想或观除罪障，皆是弥陀本愿力。
十、法照大师《五会赞》言：
19.弥陀本愿大慈悲，此地愚人不觉知。
20.弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡愚。
21.莫辞念佛度朝朝，弥陀本愿许相招。
十一、藕益大师《阿弥陀经要解》言：
22.信愿持名是正因缘，佛本愿力是增上缘。
23.佛本愿力不思议故，信愿持名功德不思议故。
孔子在前往齐国的路上，走半路时，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。
孔子对驾车的人说：「这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊！」
于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。
孔子于是下车，上前问道：「先生，请问您是什么人呢？」
那人回答：「我叫丘吾子。」
孔子问：「您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？」
丘吾子哽咽地说道：「我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。」
孔子便问：「您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。」
丘吾子悲痛地说：「我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我第三大过失。」
丘吾子又仰天悲叹道：「树木想要静下来，可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了。过去了永远不会再回来的，是年龄啊；再也不能见到的，是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！」因此，丘吾子便投水自尽了。
孔子很感叹地对弟子们说：「你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！」听了孔夫子的教导，从这以后，学生们告辞孔子而回家奉养父母的达到了十三个之多。
孔子适齐，中
