我的物资奖励物资有哪些办法对了没有十三管区干部回复我

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-09-01 06:58 标签： 物资奖励

摘 要:非物质文化遗产作为人类智力活动的成果，是研究一个民族历史文化的重要资料，然而随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，非物质文化遗产正受到越来越大的冲击，非物质文化遗产的保护工作也面临着严峻的形势。尽管我国在非物质文化遗产保护方面，制定一些保护政策，开展了一系列的保护活动，但是依然存在着不少问题。文章从非物质文化遗产概念的界定入手, 对存在问题和成因进行了分析,阐述了非物质文化遗产保护工作的重要意义,有针对性地提出了相应的建设性对策。

　　我国是非物质文化遗产大国。5000年的古老文明，漫长的农耕文化历史，以及56个民族多元化的文化生态，显现了中华民族民间文化艺术资源十分丰富，许多种类或世界独有，或世界第一。据统计，我国非物质文化遗产资源近87万项，进入国家、省、市、县四级非物质文化遗产名录体系的非遗项目有7万项之多，其中1028项“国家非物质文化遗产名录”，7109项“省级非物质文化遗产名录”，18186项“地市非物质文化遗产名录”，53776项“县级非物质文化遗产名录”，文化部公布了3488名国家级项目传承人，各省、市、自治区公布了6332名地方项目传承人。此外，我国还建立了闽南、徽州、四川羌族等10个文化生态保护实验区，有520多座专题博物馆，197座民俗博物馆。然而，随着现代化进程的加速，我国原本丰富的非物质文化遗产正遭受着猛烈的冲击。如何保护非物质文化遗产，成为我们必须严肃对待的重大课题。
　　一、非物质文化遗产的含义、范围和特点 
　　1.非物质文化遗产的含义。联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。我国《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》指出：非物质文化遗产是各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间。上述两种定义，表述有所不同，但都表明：第一，非物质文化遗产可以在艺术表演活动、关于自然界和宇宙的知识与实践活动、手工艺活动等各种社会实践活动产生；第二，非物质文化遗产必须具有文化遗产的内核。文化是人类社会历史发展中所形成的物质与精神财富之总称，因此具有历史传承性和民族性。遗产则是从文化的形成与传承的角度强调人类社会知识与实践之成果的历史久远性。 
　　2.非物质文化遗产的范围。（1）口头传统，包括作为文化载体的语言，即在民族民间流传的口传文学、诗歌、神话、故事、传说、谣谚等及相关濒危的语言；（2）传统表演艺术，即在民族民间流传的音乐、舞蹈、戏曲等；（3）民俗活动、礼仪、节庆，即反映某一民族或区域习惯风俗的重要礼仪、节日、庆典活动、游艺活动等；（4）有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践，即天文、地理、自然、人文、医药等；（5）传统手工艺技能，即世代相传、技艺精湛、具有鲜明的民族风格和地区特色的传统工艺美术手工技艺，传统生产、制作技艺等；（6）与上述表现形式相关的文化空间，即集中体现或展现某种特定文化传统的区域、场所如文化生态保护区等。 
　　3.非物质文化遗产的特点。第一，具有特定的民族性。任何一个民族均有不同于其他民族的特点，这些特点可以通过该民族成员的语言、思维方式、行为方式等表现出来。以特有的语言进行口头表述，以特有的民族风格表演自己的艺术成果，以特有的方式举行各种礼仪活动和节庆活动，以独有的方式表达本民族或本区域的民众对自然界和宇宙认识，以不同的方式展示自己的具有历史传承的手工艺技能，这些均是文化具有民族性的具体表现。第二，具有活遗产性。它不仅向人们传递出一个民族、一个地区历经一定时期的发展而形成的特有文化传统信息，而且更应当具有世代传承的可能与必要，因而也就具有了“活遗产性”。有学者将非物质文化遗产称为“活遗产”。第三，具有以口传身授方式体现的传承性。非物质文化遗产大多是以口头形式通过人们的视觉器官和听觉器官在成员内部集体性地传播、演绎与发展。口头性和集体性是非物质文化遗产传承上的突出表现。前者是指人们以口头形式世代相传和演进已有的口头传说、表演艺术、社会礼仪、有关自然界和宇宙的知识认识和传统的手工艺技能；后者则强调非物质文化遗产不是一个或若干个自然人或者团体的产物，而是在不断地被民族内的众多成员传播、演绎过程中，受到无数的传唱者、讲述者、表演者、礼仪司职者、手工艺者不断的琢磨与加工，同时也融入了许多听众、观众的意见和情趣，从而使文化内涵不断丰满。第四，具有利益性。非物质文化遗产享有者享有的权利，其内核是利益，包括财产利益和人格利益。财产利益主要以有体物为其载体而体现，但也包括未被物质载体固定的利益，如人们的表演、技能实践所体现的财产利益。人格利益通过从道德、伦理和哲学等角度对人的人格认识所产生的一种观念利益。
　　二、我国非物质文化遗产保护现状及存在的问题
　　非物质文化遗产保护和非物质文化遗产这个概念，在最近十年，尤其是最近五六年，从一个陌生的名词逐渐成为了社会关注的焦点。在这个过程中，从政府到学者到普通群众，都对中国的非物质文化物产抱有相当大的热情。2000年，我国开始为非遗项目申报联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。2001年联合国教科文组织公布了第一批非物质文化遗产，中国的昆曲名列第一位。当时进入这个名录的，还有日本的能乐。但是当时我们所有的新闻媒体，只是用一个很小的篇幅报道了这件事情。而日本却是用通栏的大标题，把能乐进入联合国的非遗名录当成他们国家一个非常大的荣誉来报道。说明我们对保护非物质文化遗产还没有一个足够的认识。这个观念上的差距比2001年中国和日本经济上的差距还要大。伴随着我国经济的高速发展，中国社会已经站在了一个新的平台上，正是由于这一新的平台所具有的综合实力，社会对于文化传统的意义有了更加深刻的认识，像“非遗”这样的议题才可能成为社会的焦点。非物质文化遗产的保护其实是我们文化认同感的重要组成部分，也是对于中华民族宝贵文化创造力的珍重和关切，这种认识上的提高正是和中国经济发展带来的综合实力的提升相联系，这对于非物质文化遗产的传承和保护是一种更有力度的支撑。中国现在是进入联合国人类非物质文化遗产代表作名录最多的国家。现在我国昆曲、古琴艺术等有26个项目被列入人类非物质文化遗产，另外还有羌年、中国木拱桥传统营造技艺等三项被列入联合国亟待抢救的非物质文化遗产名录。而且就在最近，文化部和中国艺术研究院中国非物质文化遗产保护中心在人民大会堂举行中国入选联合国教科文组织非物质文化遗产项目颁证仪式，向参与申报工作的95个单位颁发证书，再一次表明国家对非物质文化遗产保护工作非常重视。
　　尽管如此，我国非物质文化遗产保护仍处在一个初级阶段，存在的主要问题有：

   　　1.政府对非物质文化遗产普查力度不够。由于民间文化历史悠久、种类繁多，政府部门长期不够重视，普查工作力度不大，导致对非物质文化遗产整体状况、存在种类、数量和消失的状况认识不清，缺乏深入和广泛的了解。我国申报非物质文化遗产工作也相对滞后，如陕西户县的农民画、陕北的安塞腰鼓、青海同仁的热贡艺术、新疆哈萨克族的“姑娘追”、壮族的“三月三”、苗族的姊妹节、云南傣族泼水节等，在数量上明显占有世界总量的很大份额，但仍没有申报成功。
　　2.保护非物质文化遗产的观念滞后，资金技术缺乏，对非物质文化遗产的价值缺乏正确的开发利用。由于对非物质文化遗产的保护工作未纳入国民经济和社会发展总体规划，与保护相关的一系列问题得不到系统性解决，保护标准和目标管理以及收集、整理、调查、记录、建档、展示、利用等工作相对薄弱，保护、管理资金不足。观念滞后表现在：一是轻视或忽视民间文化在主流文化中的地位和作用；二是在认识和实践及法制建设中，“文化遗产”被“文物”所取代，“文物”保护被等同于对整个文化遗产的保护，从而使非物质文化遗产的保护得不到足够重视；三是认为非物质文化遗产的消失是一种客观必然，主张任其自生自灭，无须保护；四是认为目前国家财力有限，无暇顾及，等经济高度发达后，再进行保护。这些认识上的偏差对有效开展非物质文化遗产的保护工作产生了严重的影响。
　　3.非物质文化遗产缺乏法律保护依据。现有的文物保护法只是将有形文化遗产列入保护范围，对非物质文化遗产，既没有科学的界定和权威的说明，也未能列入该法的保护之下。虽然少数地方出台了地方性法规，但仍不能适应非物质文化遗产的保护需要。
　　4.缺乏非物质文化遗产的教育及人才的培养，传承渠道不畅。教育领域对非物质文化遗产缺乏重视和价值认知，教育与非物质化遗产保护、传承脱节。我国大学中与非物质文化遗产相关的学科极度缺乏，不能培养提供保护非物质文化遗产所需的社会人才。年轻一代的公民越来越远离本民族的传统文化，生活在充斥着网络、选秀、圣诞节的环境中，而丧失了对民族文化的关注与热爱，中华民族5000年绵延不断的民族民间文化将面临断裂的危险。 
　　三、我国非物质文化遗产保护的重要性和紧迫性
　　非物质文化遗产体现了特定民族或群体的审美个性和文化精神，其独特性是其他依附现代工业社会所产生的文化所不能取代的。从某种意义上，它的消亡意味着民族个性、民族特征的消亡。非物质文化遗产大多是口耳相传，诉诸视听而疏于记录和固态化，因而常常是转瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的记录手段和技术条件下，基本无法恢复或再生。我国的非物质文化遗产虽然丰富，但也很脆弱。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。许多传统技能和民间艺术后继乏人，面临失传危险；一些独特的语言、文字和习俗迅速消亡；非物质文化遗产的研究人员短缺，出现断层；如民间戏曲、戏剧在衰落，年画、剪纸、皮影正在逐渐消失，许多传统的民俗文化艺术如萨满调、子弟书等已经绝灭，岔曲、古琴也濒临绝灭，剩下的摔跤、拉洋片、庙会等生存环境不容乐观。
　　非物质文化遗产的保护关系到国家的文化安全、社会的和谐发展和民族文化的血脉传承。非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。保护和利用好我国非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展具有重要意义。第一，在经济全球化的形势下，西方一些国家极力在全世界推销其思想文化，在文化上推行“单边主义”，威胁到其他国家的文化主权和文化安全。保护不同民族、群体、地域的传统文化，维护世界文化的多样性，成为国际普遍关注的重要问题，包括中国在内的发展中国家已意识到保护本国非物质文化遗产的重要性。第二，非物质文化遗产与物质文化遗产共同承载着人类社会的文明，是世界文化多样性的体现。我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，其所蕴含的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，是维护我国文化身份和文化主权的基本依据，是连结民族情感的纽带和维系国家统一的基础。加强非物质文化遗产保护，不仅是国家和民族发展的需要，也是国际社会文明对话和人类社会可持续发展的必然要求。因此，加强我国非物质文化遗产的保护已经刻不容缓。
　　四、我国的非物质文化遗产保护对策
　　1.加强立法，将非物质文化遗产保护工作纳入法制轨道。鉴于非物质文化遗产的特殊性，单靠“确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承和振兴”等保护措施已远远不够。必须加强立法，建立完善的法律体系，才能对非物质文化遗产进行全面的保护。我国对非物质文化遗产保护的法律尚不健全，修改后的《著作权法》，虽然将杂技艺术作品列为保护的客体，但仍没有将“民间文学艺术作品”列入保护范围；《文物保护法》也没有将非物质文化遗产作为保护的客体。由于立法的滞后，致使许多具有一定历史价值的文化遗产不能得到明确的法律保护，制度性因素对文化遗产保护的影响很大。因此，我们应当借鉴其他国家的做法加大立法的力度。1950年，日本就颁布《文化财产保护法》；1960年，韩国颁布《无形文化财产保护法》；1966年，突尼斯颁布《文学和艺术产权法》，用法律来保护民间文学艺术；1976年，美国制定了《美国民俗保护法案》。现在世界上以知识产权法保护民间文学艺术的国家已有50个左右。当然，我国对非物质文化遗产保护的立法工作已逐步展开。1997年，国务院出台《传统工艺美术保护条例》；云南和贵州先后颁布了《民族民间传统文化保护条例》等地方性法规。2002年8月，《民族民间文化保护法》的建议稿出台，后该法名称改为《非物质文化遗产保护法》，并成立了专门小组，协调各方加快该部法律的立法进程。2005年3月，国务院颁发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，这是国家最高行政机关首次就我国非物质文化遗产保护工作发布的权威指导意见。立法工作是一个复杂的过程，因而，我们必须加大对一些基本问题的深入研究，在实践经验中总结提炼出相关的法律原则并通过立法以完善非物质文化遗产保护的法律制度。
　　2.提高全民非物质文化遗产的保护意识。从古到今，从中国到国外的非物质文化遗产保护的方式及过程，我们可以看出人在这里面起一个主导作用，人的素质的高低决定了非物质文化遗产受保护程度的高低。但就我国目前的国民素质来看，我国的非物质文化遗产保护工作可以说是举步维艰。提高全民素质这句话已经出现很多年了，但现在看来似乎作用不大。这当然是有原因的，笔者认为中国教育体制上的问题是一个根本原因，很多学校不大注重学生传统道德品质，民族意识的培养。相反外来文化在中国社会流传开来，现在的学生流行的是过洋节日，对国外的东西十分推崇。当然，这是一个无法改变的现实。我们能做的就是希望他们在接受外来文化时，不要忘记中国人自己的文化 
　　3.切实搞好非物质文化遗产的普查工作。搞好非物质文化遗产普查、保护工作的目的，是通过全社会的努力逐步建立起比较完备的、有中国特色的非物质文化遗产保护制度，使我国珍贵的、濒危并具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产得到有效保护，并得以传承和发扬。首先，要全面了解和掌握地域内的非物质文化遗产资源的种类、数量、分布情况、生产环境、保护现状及存在问题，有条不紊地做到全面普查，建立县（市）区级非物质文化遗产保护名录体系。

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　　一道青椒鱼，你吃到的是美味，背后的却是一个地方的文化传承。为了进一步保护和传承非物质文化遗产，弘扬优秀文化传统，近日，我区将“九禽形意推拿功法”等13项非物质文化遗产纳入渝北区第四批区级非物质文化遗产名录。

　　据了解，这13项非物质文化遗产大多数与吃有关。包括茨竹青椒鱼、刘记永吉盐水鸭、土家人山珍牛尾火锅制作技艺……等等，这些美食到底有什么魅力可以成为区级非物质文化遗产呢？这是因为，美食背后的记忆传承往往蕴含着一个地方的文化沉淀或风俗民情。

　　●九禽形意推拿功法

　　九禽形意推拿功法系吸取动物形意特征，调理经络、贯畅血脉，融道学、中医学为一体而形成的一套独特推拿功法。它模仿蛇、鹤、鹰、虎、熊、猿、鹿、龟、虫等动物的形态特征，运用中医的阴阳、五行、十二经络诸项原理，吸纳五禽戏、易筋经、太极拳、形意拳等精髓整合而成。它主要采用意念力、螺旋推力、震动力、抖动力，根据人体的承受能力，循序渐进对病变部位进行推揉调治，达到增强人体的各关节稳定力作用。它对血栓、梗阻、颈椎、胸椎、腰椎、脏腑功能等多种疑难杂症起到调理治疗作用，尤其是对软化血管具有独特作用。

　　●刘记永吉盐水鸭制作工艺

　　刘氏盐水鸭历史悠久，制作方法可追溯到260年前，属于南京盐水鸭最早期工艺。刘氏盐水鸭是低温熟煮，煮制过程使得盐水鸭的嫩度达到最佳程度。低温熟煮也使盐水鸭肌肉储水性好，保持了鸭肉多汁。所用卤料均为纯天然名贵香料，不添加任何化学制品。其特有工艺：“炒盐腌，清卤复”，增加鸭的香醇；烘得干”，减少鸭脂肪，皮薄且收得紧；煮得足”，食之有嫩香口感。

　　●巴国阴米制作工艺

　　巴国阴米是一种传统的民间食材，其制作工艺考究，环境要求苛刻。不能日晒，只能阴干，并且对季节也很挑剔，在每年的霉雨季节不适合制作阴米。空气中湿度太高做出来的阴米的米粒内部容易发霉。

　　阴米是一种营养丰富、老少皆宜的养生食品。尤其是糯米通过一系列传统的制作工艺将人体不易吸收的蛋白质分解为小分子蛋白，易于人体吸收，将谷物里的糖分分解。尤其对孕妇的产后恢复大有益处。食用的方法很多，可炖，可蒸，可煲，也可炒。

　　●茨竹 头传统技艺

　　茨竹蕌头是重庆的传统名特食品。其种植和加工的历史已有300多年，特殊的土壤、气候、海拨等自然条件，使茨竹蕌头独具色白、肉嫩、无渣等优点，传统的两次发酵、地窖贮藏、井水勾兑等加工工艺使产品色泽晶莹透亮。由于茨竹蕌头有以上优点，在清代，它是清廷指定的进贡食品之一。茨竹蕌头口感嫩、脆、酸、甜，并略带辣味，具有健脾开胃、去油腻、增食欲作用。它既可单独食用，也可作为配料，制成多种美味佳肴，因而在清宫中留了“久吃龙肝不知味，馋涎只为甜蕌头”的赞语。

　　●茨竹青椒鱼传统技艺

　　渝北“茨竹青椒鱼”作为一种民间鱼加工食用做法，因为独特的地理位置及当地优质青椒成为当地一种餐饮的文化表现形式，据《江北县县志》记载，茨竹青椒鱼做法在清朝时期就开始广为流传。

　　以茨竹特产——茨竹鲜青椒酱、青花椒、鲜鲢鱼或草鱼为主要原料，配茨竹特色苕粉、大蒜、老姜、黄葱段、料酒、盐、黄豆芽等精心制作。

　　茨竹青椒鱼用独特的配料，颜色碧绿，味道清香，鱼片鲜嫩、可口、滑而不腻，青尖椒和青花椒更让人辣得痛快，麻得过瘾，让人食后回味悠悠不愧。

　　●土家人山珍牛尾火锅制作技艺

　　土家人山珍牛尾火锅技艺起源于秀山土家族苗族自治县，改良于渝北。在秀山建县前，追溯至清乾隆年间废境内土司，置秀山县。在今石耶司、平凯一带，是养牛、贩牛、杀牛最活跃的地方，但当时专门食用牛尾者却并不多，其有喜食者，经数次研究，主以牛尾、牛杂，配以土家苗家腌菜、腌椒、野生菌菜等，烹出盛誉当时的“煨炉子——牛尾汤锅”，后经重新改进为土家人山珍牛尾火锅。

　　土家人山珍牛尾火锅在传统的原有烹饪工艺基础上，以30多种菌粉秘方配制菌汤，配料自家秘制的腌菜、腌椒、及20余味中药材香辛料辅以炒制，结合都市人口感及养生之道，在生产加工流程进行了科学的局部升级，把山珍（野生菌菇）与牛尾分锅煮食，辣、淡分开，既可喝上鲜香味纯的野生菌汤，又能品尝酸辣开胃的牛尾等菜肴，让菜品更加完美，营养更丰富，回味更持久。同时，体现了土家风味火锅的独特口感特色，是老少皆宜的进补佳品。

　　●鲜花椒油传统低温制作工艺

　　渝北辜氏的“低温制作鲜花椒油”，味辛、性热、归脾，芳香四溢，除湿止泻，杀虫止痒。一传十、十传百，一时间，十里八乡，远近闻名。首先将鲜花椒采摘，清理挑选后，用荣昌生产夏布包好，放入石臼内进行冲压出“糊状”物质，再将植物油和水按比例加入其中进行搅拌，然后经过几小时自然沉淀，最后将表面的花椒油取出，得到可食用的鲜花椒油。

　　●天子窖酒酿造制作技艺

　　1858年清咸丰年间,童氏于四川绵竹剑南古镇创办红剑酒坊传承技艺，后迁至重庆。2012年，后人童必建在渝北创建了国内首家以私人定制窖藏酒服务及酒类存储服务为主的“天子窖酒类销售储藏有限责任公司”，进一步将红剑酒坊的天子窖酒酿造制作技艺运用深化延伸至窖藏酒领域。

　　天子窖酒以当地的纯高粱、古井水为原料，以祖传酒粬配方，由经验丰富的资深酿酒大师采用百年祖传酿造技艺，经过一整套传统独特的蒸、煮、糖化发酵、蒸馏贮存等工艺酿造而成，所有酿造环节均采用纯手工进行，其度高60～65度，味甘劲浓，被称为红剑系列天子窖纯白酒。从20世纪90年代末期开始,天子窖酒多次参加市、区农产品展销会和酒品鉴会，其香浓醇厚的口感在全市乃至整个西南地区均名列前茅，获得业界一致好评。

　　重庆漆艺历史悠久，起源于商周，发展于秦汉，鼎盛于隋唐，绵延至两宋元明清。重庆漆器髹饰技艺在继承传统漆艺的基础上，尤以研磨彩绘、金银粉分光罩漆、彩色蛋壳镶嵌、夹苎胎、堆漆塑像等极富地方特色的工艺著称。漆器髹饰技艺在继承传统漆艺的基础上，尤以研磨彩绘、金银粉分光罩漆、彩色蛋壳镶嵌、夹苎胎、堆漆塑像等极富地方特色的工艺著称。

　　●谭氏面塑制作技艺

　　面塑，俗称面花、礼馍、花糕、捏面人。它以糯米面为主料，调成不同色彩，用手和简单工具，塑造各种栩栩如生的形象。渝北面塑由山东面塑艺人时振山传入，谭氏家族继承发扬光大，至今已有100多年的历史。

　　面塑艺术的特点是“一印、二捏、三镶、四滚”（泥塑的步骤），还有文的胸、武的肚、老人的背脊、美女的腰。面塑有体积小、便于携带，经久不霉、不裂、不变形、不褪色的优点。

　　捏面艺人，主要根据各种神话故事、戏剧、动漫、历史人物的原型，加上源于生产、劳作的灵感，根据所需随手取材，在手中几经捏、搓、揉、掀，用小竹刀灵巧地点、切、刻、划、塑成身、手、头面，披上发饰和衣裳，顷刻之间，栩栩如生的艺术形象便脱手而成。

　　棕编是汉族传统手工技艺之一，是以棕榈树叶为原料，辅以竹叶、玉米皮、麦草、麦秆等材料的纯手工制作技艺。后来棕编艺人们传承了具有观赏价值的更多棕编特色工艺品。从而棕编也具有较高的人文价值。一是实用价值：妇孺皆能，棕编手工艺品对美化家庭，丰富人们生活有着积极的作用，用棕叶制作的服饰、草帽、提篮、提袋、坐垫、地席、门帘、草鞋以及用麦草制作的贴画、贴盒等物品多以实用为主。二是艺术价值：如棕编版画等，集油画、工笔画等艺术于一身，多表现花鸟虫鱼、虎啸深山、鹿鸣翠谷、悬流飞瀑等题材，有一定的艺术性。

　　渝北石坪龙保留了传统舞龙中“龙”的游弋、起伏、翻滚、腾越、穿插、盘旋等动作，队员都各有分工，分别扮演举珠玩宝逗龙者、举龙头、龙身和龙尾者，其中举龙头的队员最重要，最辛苦；舞龙时鼓乐助阵；有时还有彩船、彩狮营造氛围。石坪龙舞的龙灯，历年多是用黄绸扎成的金龙，龙头、龙鳞由其它彩色调和。队员服饰以红色或明黄为主，扎头巾、拴腰带，非常精神。

　　●赵氏莲箫唱打技艺

　　莲箫，具有唐宋三峡的民间竹枝歌舞遗风，具有极强的群众基础，是三峡地区非物质文化的重要形式之一，是自清朝末期至改革开放前，民间自娱自乐的重要文化活动形式之一。

　　赵氏莲箫，距今已有170余年的历史。如今仍健在的年龄最大的传承人赵品生，已年过七旬，其妻方兴珍，也是赵氏莲箫的传承人和爱好者，赵品生七八岁就开始跟祖父学习莲箫，背莲箫唱词。因为莲箫唱词好听、押韵，又有教化人和给人带来欢乐的好处，他从那时候就爱上了打莲箫。随后几十年中，赵品生更是热衷于参加宣传队，并以打莲箫的形式，配用经典的唱词为老百姓作娱乐宣传。

　　我区已有41个项目入选区级非遗目录

　　本报讯（记者　汤静）近年来，我区在挖掘和保护“非遗”项目上，可谓不遗余力。为了更好地保护非物质文化遗产，做好“非遗”传承工作，我区积极扶持小河锣鼓、华蓥高腔、赵氏武术、统景婚丧、大湾金钱板等具有渝北浓厚地方特色的“非遗”文化。

　　2012年，我区设立了区非物质文化遗产保护中心，建立完善了非物质文化遗产保护工作机制，2013年全面完成非物质文化遗产普查工作，积极做好保护与传承，先后分四批公布区级非物质文化遗产名录41项。《小河锣鼓》成功申报国家级非遗名录，《赵氏武术》、《华蓥高腔》、《川剧》、《土沱麻饼制作工艺》、《渝北酒酿造技艺》等成功申报市级非遗名录。同时，我区还建立了国家级、市级、区级名录体系，完善了声像资料、电子资料等项目档案和数据库，促进了我区非物质文化遗产的保护与传承。（文章来源 渝北时报 记者　汤静 编辑 杨龙武）

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物质奖励吧，物质奖励能让人精神也受到鼓励

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我觉得还是物质鼓励好，如果没有物质的奖励就精神的有什么用，有物质的才会有动力，而精神的奖励又没什么用，顶多就满足你的虚荣心不是吗

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