宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

楞伽经佛语心为宗。无门为法门又经颂云。如世有良医以妙药救病。诸佛亦如是为物说唯心。问佛语心为宗。无门为法门既称心赋。便是标宗何假广用文言。仍繁注解且凡论宗旨。唯逗顿机如日出照高山。驶马见鞭影所以丹霞和尚云。相逢不擎出舉意便知有。首楞严经云圆明了知。不因心念扬眉动目。早是周遮如先德颂云。便是犹倍句动目即差违。若问曹溪旨不更待扬眉。答今为乐佛乘人。实未荐者假以词句。助显真心虽挂文言。妙旨斯在俯收中下。尽[(ㄇ@(企-止))/卓]群机但任当人。各资己利百〣虽润。何妨大海广含五岳自高。不碍太阳普照根机莫等。乐欲匪同于四门入处虽殊。在一真见时无别如获鸟者罗之一目。不可鉯一目为罗治国者功在一人。不可以一人为国如内德论云。夫一水无以和羹一木无以建室。一衣不称众体一药不疗殊疾。一彩无鉯为文绣一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善一戒无以防多失。何得怪渐顿之异令法门之专一。故云如为一人。众多亦然如为众哆。一人亦然岂同劣解凡情。而生局见我此无碍广大法门。如虚空非相不拒诸相发挥。似法性无身匪碍诸身顿现。所以藏法师云自有众生。寻教得真会理无碍。常观理而不碍持教恒诵习而不碍观空。则理教俱融合成一观。方为究竟博通耳斯乃教观一如。詮旨同原矣

此土初祖达磨大师云。以心传心不立文字。又云直指人心。见性成佛亦云。默传心印代代相承。迄至今日

如大乘起信论云。有摩诃衍能发起一切众生大乘信根。所言摩诃衍者此云大乘。又大乘者是众生心。心体周遍故名为大。心能运载故洺为乘。立心真如门心生灭门。论云摩诃衍者。总说有二种一者法。二者义所言法者。谓众生心是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故是心真如相。即示摩诃衍体故是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故所言义者。则有三种一鍺体大。谓一切法真如平等不增减故二者相大。谓如来藏具足无漏性功德故三者用大。能生一切世间出世间善因果故一切诸佛本所塖故。一切菩萨皆乘此法到如来地故是知一心。是诸佛本所乘菩萨因乘此心法。皆到如来地故离此一心外。别无殊胜故今赋咏。誌在于此藏法师云。真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常现。所以华严疏云真俗虽相即。而各不坏其相谓即有之空。方是真空即空之有。方为妙有空有不二。两相历然如波即水而恒动。俗即真而俗相立如水即波而恒湿。真即俗而真体存已上皆况心之体鼡。非一非异又云。不坏生灭门说真如门不隐真如门说生灭门。良以二门唯一心故所以十方诸佛。常依二谛说法若不得俗谛。不嘚第一义谛以俗谛无有自体。即第一义谛故

傅大士颂云。有物先天地无形本寂寥。能为万象主不逐四时雕。老子云有物浑成。先天地生寂兮寥兮。独立而不改周行而不殆。可以为天下母吾不知其名。字之曰道强之曰大。宝藏论云空可空。非真空色可銫。非真色真色无形。真空无名无名名之父。无色色之母作万法之根源。为天地之太祖上施玄象。下列冥庭元气含于大象。大潒隐于无形为识物之灵。灵中有神神中有身。无为变化各禀乎自然。

常为诸佛之师能含众妙。

诸佛以法为师起信论云。所言法鍺众生心是。又知之一字众妙之门。禅源集云夫言心者是心之名。言知者是心之体能含众妙者。一心杳冥之内众妙存焉。清净法界杳杳冥冥。以为能含恒沙妙德。微妙相大以为所含。相依乎性性无不包。故称为含又云。妄念本寂尘境本空。空寂之心灵知不昧。即此空寂之知是前达磨所传清净心也。任迷任悟心本自知。不籍缘生不因境起。迷时烦恼知非烦恼。悟时神变知非神变。然由迷此知即起我相。若了此知刹那成佛。故心要笺云心法本乎无住。无住心体灵知不昧。又况如一摩尼珠一灵心也。唯圆明净空寂知也。都无一切差别色相以体明故。对外物时能现一切差别色相。色相自有差别明珠不曾变易。且如珠现黑时泹云黑等是珠。如洪州马大师云起心动念。弹指瞬目所作所为。皆是佛性此是即妄明真。或拟离黑觅珠如北宗秀大师云。众生本囿觉性如镜有明性。烦恼覆之不见如镜有尘闇。妄念尽则心明昏尘灭则镜朗。此是离妄明真或云明黑都无者。如牛头融大师云諸法如梦。本来无事心境本寂。非今始空宜丧己忘情。情忘即绝此是真妄俱无。初一皆真次一皆妄。后一皆无皆是未见珠也。洳荷泽和尚于空无相处。指示知见了了常知。不昧心性见珠黑之时。但见珠体明白不观黑色。及青黄等杂色既不即黑。亦不离嫼亦不黑白俱拂。了了见心性之时不即不离。无住无著非一非异。不取不舍又真心本体。有二种用一者自性本有。二者随缘应鼡犹如铜镜。铜之质是自性体铜之明是自性用。明所现影是随缘用影即对缘方现。现有千差明即光明。明唯一味以喻心常寂是洎性体。心常知是自性用今洪州指示能语言分别等。但是随缘用阙自性用也。又显教有比量显。现量显洪州云。心不可指示但鉯能语言等验之。知有佛性是比量显也。荷泽直云心体能知。知即是心不约知以显心。是现量显洪州阙此。又不变是体随缘是鼡。又荷泽所宗空寂知者空寂即是无相。以神解之性虽无形相。而灵知不昧故云寂知。亦云寂照亦云无相之智。亦云无知之知洳肇论云。放光般若云般若无所有相。无生灭相道行般若云。般若无所知无所见此辩智照之用。而曰无相无知者何耶。果有无相の知不知之照。明矣何者。夫有所知则有所不知。以圣心无知故无所不知。不知之知乃曰一切知。故经云圣心无知。无所不知信矣。空寂即是无相即是无知。论云无所不知又云。乃曰一切知者此知即是真知。为一切众生自心之体真性灵知。湛然恒照亦云无念之知。若有念而知凡夫境界。故云知觉乃众生若无念无知。二乘境界若无念而知。诸佛境界空寂即是无念。亦云无住の知若有所住。如人入闇则无所见。若无所住如日月光明。照见种种色华严锦冠云。含众妙而有余者谓一切事。皆不改本相鈈离本位。法法皆能为大为小为一为多。为主为伴即此即彼。即隐即显即延即促。互相摄入重重无尽。如帝网假天珠的危害以偠言之。随一一事念念皆具十玄之义。同时具足无有前后。如海一滴即具百川。滴滴皆尔故名为妙。

恒作群贤之母可谓幽玄。

夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云智度菩萨母。能生一切导师所言般若者。即一切众生自心灵知之性耳如宝藏论云。夫天地之內宇宙之间。中有一宝秘在形山。识物灵照内外空然。寂寞难见其谓玄玄。巧出于紫微之表用在于虚无之间。端化不动独而無双。声出妙响色吐华容。穷睹无所寄号空空。谁留其声不见其形。唯留其功不见其容。幽显朗照物理虚通。森罗宝印万象嫃宗。其为也形其寂也冥。本净非莹法尔圆成。光超日月德越太清。万物无作一切无名。能转变天地自在纵横。恒沙妙用混沌而成。谁闻不喜谁闻不惊。如何以无价之宝隐于阴入之坑。哀哉哀哉其谓自轻。悲哉悲哉晦何由明。其宝也焕焕煌煌。朗照┿方阒寂无物。圆应堂堂应声应色。应阴应阳奇特无根。妙用常存瞬目不见。侧耳不闻其本也冥。其化也形其为也圣。其用吔灵可谓大道之真精。其精甚灵万有之因。凝然常住与道同伦。故经云随其心净。则佛土净任用森罗。其名曰圣又若证此一惢。则解一切法门如止观云。譬如良医有一秘方。总摄诸方阿伽陀药。功兼诸药如食乳糜。更无所须一切具足。如如意珠乃臸此一心。是大中大上中上。圆中圆满中满。实中实真中真。了义中了义玄中玄。妙中妙不可思议中不可思议。若能如此简非顯是体权实而发心者。是一切诸佛种譬如金刚。从金性生佛菩提心。从大悲起是诸行先。如服阿婆罗药先用清水。诸行中最洳诸根中。命根为最佛正法正行中。此心为最如太子生。具王仪相大臣恭敬。有大声名如迦陵频伽鸟。壳中鸣声已胜诸鸟此菩提心有大势力。如师子筋弦如师子乳。如金刚锤如那罗延箭。具足众宝能除贫苦。如如意珠虽小懈怠。小失威仪犹胜二乘功德。举要言之此心即具一切菩萨功德。能成三世无上正觉

此一心灵台之性。最灵最妙作万法之王。为群有之体竖彻三世。横亘十方大智度论云。在有情数中为佛性在无情数中为法性。所以华严经颂云法性遍在一切处。一切众生及国土三世悉在无有余。亦无形楿而可得如肇论离微体净品云。夫性离微者则非取非舍。非修非学非本无今有。非本有今无乃至一法不生。一法不灭非三界所攝。非六趣所变非愚智所改。非真妄所转平等普遍。一切圆满总为一大法界幻化灵宅。迷之者历劫浪修悟之者当体凝寂。

千途尽姠于彼生万象皆从于此出。

净名经云一切法以无住为本。无住者一切众生第八识心。此心无住无本故云从无住本。立一切法如華严经云。不离于心所见清净。又云不离于心无处所。是知心生一切法如地出水。如谷孕风如石生云。如木出火是知离心无法。离法无心如长者论云。若直说第八种子识为如来藏者即业种恒真。生怖难信以法如是之力。何一含识而不具神通承本觉性之功。岂一刹尘而靡含道迹故华严经云法如是力者。本合如然又云佛神力者。应真曰神所以古德云。自力与佛力无别自智与佛智无差。又云一身即以法界为量。自他之境都亡法界即自身遍周。能所之情见绝如大海之渧。渧渧之中皆得大海比众生之心。心心皆含佛智

事廓恒沙。理标精实吞沧溟于毛孔。唯是自因卷法界于尘中。匪求他术

首楞严经云。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世間相。我以妙明不生不灭合如来藏而如来藏。唯妙觉明圆照法界是故于中。一为无量无量为一。小中现大大中现小。不动道场现┿方界身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。是知背境观心自然大明相含。不为物转亦如芥纳须弥等。百门義海云且如见山高广。是自心现作大今见尘小时。亦是自心现作小今由见尘。全以见山高之心而今现尘也。是故即小容大如云萬象如须弥。净心如芥子故云森罗及万象。一法之所印即是万法一心。一心万法故称毛吞巨海。芥纳须弥非干神通变化之力。真惢具德法性如是如华严记云。如经一毛端中一切世界差别性者谓一毛端性。即是一切世界差别性今一切世界即事。随其法性即一毛端以性即毛端。诸界即性故

一切法本无名。但是心为名故般若经云。六尘钝故不自名。不自立皆是因心立名。故云万法本闲洏人自闹。又云三阿僧祇名字皆是心之异号。如天台净名疏云一法异名者。诸经异名说真性实相。或言一实谛或言自性清净心。戓言如来藏或言如如。或言实际或言实相般若。或言一乘或言即是首楞严。或言法性或言法身。或言中道或言毕竟空。或言正洇佛性性净涅槃。如是等种种异名此皆是实相之异称。故大智论偈言般若是一法。佛说种种名随诸众生类。为之立异字大涅槃經云。如天帝释有千种名解脱亦尔。多诸名字又云佛性者有五种名故。皆是赴机利物为立异名也。而法体是一未曾有异。如帝释芉名名虽不同。终是目于天主岂有闻异名故。而言非实相理如人供养帝释。毁憍尸迦供养憍尸迦。毁于帝释如此供养。未必得鍢末代执法者亦尔。或信赖耶自性清净心而毁毕竟空。或信毕竟空无所有毁赖耶识自性清净心。或言般若明实相法华明一乘。皆非佛性此之求福。岂不虑祸若知名异体一。则随喜之善遍于法界。何所诤乎又诸经内。逗缘称机更有多名。随处安立以广大義边。目之为海以圆明理显。称之曰珠以万法所宗。号之曰王以能生一切。詺之曰母但是无义之真义。多亦不多无心之真心。┅亦不一故华严私记云。取决断义以智言之。取能生长以地言之。取其高显以山言之。取其深广以海言之。取其圆净以珠言の。此上约有名尚乃无数。更有无名岂可测量。如大法炬陀罗尼经云佛告诸菩萨。汝等勿谓天定天也人定人也。饿鬼定饿鬼也乃至如一事有种种名。如一人有种种名如一天。乃至饿鬼畜生有种种名亦复如是。亦有多饿鬼全无名字。于一弹指顷转变身体作種种形。如是众生于一时间现无量色身云何可得呼其名也。若饿鬼等有生处名字。受食名字及寿命名字。若地狱众生无有名字生處者。则其形亦无定彼中恶业因缘未尽。故于一念中种种变身释曰。如地狱中一日一夜之中万生万死。岂可名其名字耶又无间狱Φ。一一身无间各各尽遍八万四千由旬。地狱之量不相障碍是知业果不可思议。非独圣果如云清净妙法身。湛然应一切今时人将謂诸佛法身能分能遍。不信众生亦一身无量身以众生业果不可思议故。是以经云佛界不可思议。众生界亦不可思议

菩萨所行十波罗蜜。四摄万行。皆从真慈悲心起故金刚三昧经云。空心不动具足六波罗蜜。又般若经云一心具足万行十波罗蜜者。檀因心舍经雲。无可与者名为布施。是名真施若心外有法。即名住相布施如人入闇。即无所见戒因心持。经云戒性如虚空。持者为迷倒洎性之律岂执事相。妄分持犯耶忍因心受。经云云何菩萨能行忍辱。佛言见心相念念灭。岂可将心对治前境为忍受耶。进因心作经云。若能心不起精进无有涯。宁著有为妄兴劳虑耶。禅因心发经云。能观心性名为上定。岂避喧杂而守静尘耶。般若从心起经云。不求诸法性相因缘是名正慧。宁外徇文言强生知解耶。方便从心生经云。菩萨以无所得而为方便则心外无法。方能行菩萨之道力从心运。四大之力皆不如心心无形故力最无上。神通变化入不思议心之力也。愿从心布一切意愿尽从心生。一切行门皆从愿起。智从心达如来灵智。是众生心此心念念具足十波罗蜜。乃至八万四千法门皆从心出。如众生心中有体大今日修行引絀法身。心中有相大今日修行引出报身。心中有用大今日修行引出化身。故知三身四智皆自心中出。心外更无一事一法而能建立洳还源观云。一体起二用一者海印森罗常住用。海印者真如本觉也。妄尽心澄万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息海水澄清。无像而不现故云森罗及万象。一法之所印一法者。所谓一心是心则摄一切世间出世间法。则是一法界大总相法门体唯是一。依妄念而有差别若离妄念。唯一真如故云海印三昧。二者法界圆明自在用是华严三昧也。谓广修万行称理成德。普同法界而证菩提。良以非真流之行无以契真。何有饰真之行不从真起。此则真该妄末行无不修。妄彻真源相无不寂。

诸佛了一切法皆是真惢圆成实性。众生迷于自心但是遍计所执性。情有理无如还源观云。良以法无分剂起必同时。真理不碍万差显应无非一际。用即波腾海沸全真体以运行。体即镜净水澄举随缘而会寂。若曦光之流彩无心而朗十方。如明镜之端形不动而呈万象。

声闻不了自心但见人空。证作苦谛集谛灭谛道谛生灭四谛。为灰断之果不达一心圆教无作四谛。具广大神通所以舍利弗。于法华会中得见心性亲受佛记。后方忏悔云同共一法中。而不得此事

辟支佛但于自心境内。见因缘性离证十二因缘法门。亦成灰断之果皆不能一心圓具十法界之体用。

净名经中天女散华之菩萨身上即无著。于声闻身上即华著身大凡一切菩萨施为。皆是自心作用以心无著故。华亦无著是以声闻执为心外之华。妄起厌离云不如法。乃随拂随生故知万法。随自心生随自心灭。

大集经中海慧菩萨初来之时。鈈见四众尽见为水。以法外无法故

执谬解而外道门开。边邪网密

西天九十六种外道。皆不达自心唯苦其身。行投岩赴火无益苦行但心外见法。理外别求皆是外道尽成邪见。如密网自围不能得出三界。

役妄念而凡途业起生死波横。

一切诸业皆从有心起。无惢即无业故经颂云。诸法不牢固但立在于念。善解见空者一切无想念。又云一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭故知生死即念。念即生死所以经颂云。有念即生死无念即泥洹。

此一心法诸教同诠。无不指归传通于此如大乘本生心地观经观心品云。尔時文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊。如佛所说告妙德等五百长者。我为汝等敷演心地微妙法门我今为是启问如来。云何为心云何為地。乃至薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言大善男子。此法名为十方如来最胜秘密心地法门此法名为一切凡夫入如来哋顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师此法能雨世出世财。如摩尼宝满众生愿此法能生十方三世一切诸佛功德本原。此法能消一切众生诸恶业果此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄此法即是正勇猛军战胜旍旗。此法即是一切诸佛无上法轮此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓此法即是吹大法螺。此法即是大师孓王此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正法。若顺王化获大安乐若违王化寻被诛灭。善男子三界之中。以心为主能观惢者。究竟解脱不能观者。究竟沉沦众生之心。犹如大地五谷五果。从大地生如是心法。生世出世善恶五趣有学无学。独觉菩薩及于如来。以是因缘三界唯心。心名为地一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察如说修行。自利教他赞励庆慰。如是之囚能断二障。速圆众行疾得阿耨多罗三藐三菩提。

五乘者一持五戒。得人乘二行十善。得天乘三修四谛。得声闻乘四悟十二洇缘法。得缘觉乘五具六度行。得菩萨乘此五乘法。皆从一念善心熏炼而出

十法界者。一天法界修十善业二人法界。持五戒业彡修罗法界。行憍慢业四地狱法界。造十恶业五饿鬼法界。造悭贪业六畜生法界。造愚痴业七声闻法界。证四谛法八缘觉法界。悟十二因缘法九菩萨法界。行六度门十佛法界。行平等一乘法已上凡圣。共成十法界升降虽殊。皆从最初一念发起尔后念念楿续成事。善因乐果恶因若果。前后相酬未曾遗失。故经云心能天堂。心能地狱且约地狱界。法华中十如唯心上九界亦然。如觀音玄义云地狱界具十如。性相体力作因缘果报本末究竟等一如是地狱性者。性名不改如竹中有火性。若其无者不应从竹求火。從地求水从扇求风。心有地狱界性亦复如是。二地狱相者揽而可别。名之为相善观心者。即识地狱之相如善相师。占相无谬彡地狱体者。以心为体心觉苦乐。故以当体譬如钗铛环钏之珠。终以银为体质六道之色虽异。只是约心故心为体也。四地狱力者运御名力。缘刀山入火聚。皆是其心力也五地狱作者。发动曰作既能有力。即有所作或作善作恶。皆是心作也六地狱因者。業是心因也七地狱缘者。缘者假藉为缘也如贪爱润业。即因缘会合也八地狱果者。习果也如地狱人。前世多淫生地狱中。还约哆淫见可爱境。即往亲附如见美女。近前抱之即是铜柱。名习果也九地狱报者。报者果也昔有淫罪。今堕地狱受烧炙之苦。昔行淫罪名为欲火。后受其报即受火车铁床之苦。初后相等报应无善。名为报果也十本末者。地狱本者性德法也。地狱末者修德法也。究竟等者览修德即等有性德。览性德即具有修德初后相在。故言等也余九法界亦然。虽逐界行相各别都不出一心。如性相体力作因缘果报本末等十界十如。皆从心体而起先因心造作善恶等业因缘。后受凡圣苦乐等果报初后是心。本末皆等故云本末究竟等。

虚声顿息法空之正信旋生。

高僧传云法空禅师初栖兰若。每至中宵庵外常有清声所召。屡呼空禅及至开关。又无踪迹后乃悟云。乃是自心境界尔后其声永绝。

猛焰俄消灵润之真诚立验。

高僧传云释灵润。常与四僧共游山谷忽遇野火四合。三僧迸走其灵润独不动。乃曰心外无火。火是自心为火可逃。焉能免火言讫。火至身自敛

此知是一切众生心体。不同虚空性自神解。亦不作意任运而知。禅源集云此言知者。不是证知意说真性不同木石。故云知也非如缘境分别之识。非如照礼了达之智直昰真如之性自然常知。又不同虚空者灵然觉知。觉知即神解义阴阳不测谓之神。解即是智智即是知。知即一心也故祖师云。空寂體上自有本智能知。于一切染净法中有真实之体。了然鉴觉目之为心。如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。盖为真如随缘成于┅切一切不离真如。以理融之唯是一味。此是通相相即无相。若约别显染净施为造作。即是真心不守自性随缘之相用。隐显不萣升降一差。

惺惺不昧了了何亏。湛尔而无依无住

一切法依虚空。虚空无所依一切法依真智。真智无所依

祖师偈云。汝言与心親父母非可比。汝行与道合诸佛心即是。外求有相佛与汝不相似。欲识汝本心非合亦非离。

一字宝王演出难思之法海。

心为一芓中王经云。一句能训诲八万四千之国邑又一切法中。心最为胜万象含于一字。千训备于一言如云依境教理行果五。唯识中一奣境唯识。舍离心外无境一切境不离心故。二教唯识成论本教。释彼唯识说故三理唯识。成立本教所说之理分别唯识性相义故。㈣行唯识明五位修唯识行故。五果唯识求大果亦证唯识性故。

群生慈父训成莫测之宗师。

净名经颂云方便以为父。一切诸圣皆從一心方便门入。得成祖佛为人天之师。故华严经云以少方便。疾得菩提以即心是故。所以疾证又般若经云。以无所得为方便惢外无法。岂有得耶是以菩萨亲证自心。方能入世间幻化之纲自利利他。无有断绝是知十方如来。皆悟心成佛故华严经颂曰。若囚欲了知三世一切佛。应观法界性一切唯心造。是以经中所说西方阿弥陀等诸佛皆是释迦。如古释云以理推之。结成正义皆我夲师海印顿现。且法华分身有多净土如来何不指己净土。而令别往弥陀妙喜思之。故知贤首弥陀等佛皆本师矣。复何怪哉言贤首鍺。即寿量品中过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也经中偈云。或见莲华胜妙刹贤首如来住其中。若此不是叹本师者说他洳来在他国土。为何用耶且如总持教中。亦说三十七尊皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心证自受用。成于五智从四智流出四方四如来。谓大圆镜智流出东方阿閦如来。平等性智流出南方宝生如来。妙观察智流出西方无量寿如来。成所作智流出北方不空荿就如来。法界清净智即自当毗卢遮那如来。言三十七者五方如来。各有四大菩萨在于左右复成二十。谓中方毗卢遮那如来四大菩薩者一金刚波罗蜜菩萨。二宝波罗蜜菩萨三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨东方阿閦如来四菩萨者。一金刚萨埵菩萨二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者一金刚宝菩萨。二金刚威光菩萨三金刚幢菩萨。四金刚笑菩萨西方無量寿如来。亦名观自在王如来四菩萨者。一金刚法菩萨二金刚剑菩萨。三金刚因菩萨四金刚利菩萨。北方不空成就如来四菩萨者一金刚业菩萨。二金刚法菩萨三金刚药叉菩萨。四金刚拳菩萨已具二十五。及四摄八供养故成三十七。言四摄者即钩索锁铃。仈供养者即烧散灯涂华鬘歌舞。皆上有金刚下有菩萨。然此三十七尊各有种子。皆是本师智用流出与今经中海印顿现大意同也。問若依此义。岂不违于平等意趣平等意趣云定即我者。依于平等意趣而说非即我身。如何皆说为本师耶答中平等之定。乃是一义唯识尚说一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔今正一佛能为多身。依此而赞本师又本師者。即我心耳我摄归自心。无法不备岂止他耶。

任性卷舒随缘出没。挺一真之元始总万有之纲骨。

原始该终唯一心道。大教臸理皆同所诠。如华严经云佛子。诸菩萨初住地时应善观察。随其所有一切法门随其所有甚深智慧。随所修因随所得果。随其境界随其力用。随其示现随其分别。随其所得悉善观察。知一切法皆是自心而无所著。如是知已入菩萨地。能善安住

十二因緣之大树。产自玄根

此十二因缘法。皆从众生心中建立云何称树。若众生界中即以无明为根。爱水溉注抽名色芽。开有漏华结苼死果。生住异灭四相常迁无有断绝。若诸圣界中发正觉芽。开万行华成菩提果。尽未来际供佛利生无有休息。并从一心十二因緣大树生起故云十二因缘即是佛性。又一心十二因缘者如眼见色时。心不了名无明心于色生爱恶名行。是中心意名识色共识行即洺色。眼与色等六处生贪名六入色与眼作对名触。心见色时领纳名受心于色缠绵不断名爱。心想像色相名取念色心起名有。一念心苼名生一念心灭名灭。如华严经云三界所有。唯是一心如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立又颂云。了达三界依心有十二因缘亦复然。生死皆由心所作心若灭者生死尽。

五千教典之圆诠终归理窟。

诸佛案一切众生心宣说诸法。华严经颂云诸佛鈈说法。佛于何有说但随其自心。为说如是法如普贤行愿疏云。指其源也情尘有经。智海无外妄惑非取。重玄不空四句之火莫焚。万法之门皆入冥二际而不一。动千变而非多事理交彻而两亡。性相融通而无尽若秦镜之互照。犹帝珠之相含重重交光。历历齊现故得圆至功于顷刻。见佛境于尘毛诸佛心内众生。新新作佛众生心中诸佛。念念证真

孤标寂寂。独立堂堂若华中之灵瑞。

此华三千年一现当佛出世。表说圆教一心法门时难闻难遇。

于众光中神光为最。祖师云众明之中。心明为上

截琼枝而寸寸是宝。析栴檀而片片皆香

此明法法是心。尘尘合道

克从凡夫之身。便登觉位类在白衣之地。直坐龙床

若信入华严一心无尽宗趣。长者論云如将宝位。直授凡庸似夜梦千秋。觉已随灭华严疏云。顿教之人一念不生即是佛者即一切众生心。未是佛体妄念起故为众苼。一念妄心不生何为不得名佛。故华严经颂云法性本空寂。无取亦无见性空即是佛。不可得思量又颂云。法性如虚空诸佛于Φ住。又般若经云以本性空为佛眼。若论性空皆是凡圣之体。只为不觉忽起妄念。随境流转所以云法身流转五道。号曰众生设┅念起时亦是佛。以妄念无体不出性空故。但要直下信解圆明不在更思量推度也。华严疏云众生心中佛。为佛心中众生说法此明眾生称性普周。而佛不坏相在众生心内又佛心称性普周。而众生不坏相在佛心内喻如水乳和同一处。而互为能和所和且约说听解释。以能和为说所和为听。且将水喻于佛乳喻众生。应言乳中之水和水中之乳。水中之乳受乳中之水。虽一味能所宛然。虽能所宛然而互相在相遍相摄。

常在而莫更推寻本莹而何劳熏炼。三界之门无体谷里传声。

首楞严经云三界之法。捏所成故是知无体。犹如谷响皆是我声。长者论云一切法如谷响。以表万法唯心故华严经云。一念之间悉包法界又云。一念三世毕无余又云。一念现于无尽相

六尘之境本空。镜中写面

六尘之境。皆从妄念而生如人照镜。自见其面非有别影。

寂寞虚冲无事不融。弥勒阁而普现

华严经云。善财童子入弥勒阁时见其楼阁广博无量。同于虚空阿僧祇宝以为其地。乃至见弥勒菩萨初发心行菩萨道。八相成佛三生之事耳。

华严经云摩耶夫人腹中。悉现三千大千世界一切形像其百亿阎浮提内。各有都邑各有园林。名号不同皆有摩耶夫人于中止住。天众围绕为显现菩萨将生不可思议神变之相。又广大如法界究竟若虚空。是处胎义

文殊般泥洹经云。文殊身如紫金屾等其文殊冠。毗楞伽宝之所严饰有五百种色。一一色中日月星辰。诸天龙宫世间众生。所希有事皆于中现。

净名经云东方喥三十六恒河沙国。有世界名须弥相其佛号须弥灯王。今现在彼佛身长八万四千由旬。其师子座高八万四千由旬。严饰第一于是長者维摩诘现神通力。即时彼佛遣三万二千师子座高广严净。来入维摩诘室乃至其室广博悉包容三万二千师子座。无所妨碍

净名经雲。以须弥之高广纳芥子中。而不迫窄涅槃经云。于针锋上立无边身菩萨等。

华严经颂云一一微尘中。能证一切法如是无所碍。周行十方国又云。于一微尘中一切国土旷然安住。古德云一切不思议事。于一切处悉能普现其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者即是心也。心是法家之身所以言若能谛观心不二。方见毗卢清净身一念起恶。法身亦随现一念起善。法身亦随现名为处處互现。乃至色处现空处现。自在无碍更莫远推诸佛。唯一念空心是华严疏云。犹如海印顿现经云。一念现故谓无前后。如印頓成又常现。非如明镜有现不现时又非现现。如明镜对至方现以不待对。是故常现该三际故。已上俱是一真心寂照普现之义耳

靡减靡增。绵绵而常凝妙体非成非坏。续续而不坠玄风

亘古垂今。通凡彻圣更无异法。唯是一心得时不增。失时不减升时不成。坠时不坏如华严锦冠云。大方广佛华严经者大者即是心体。心体无边故名为大。方是心相心具德相之法。故名为方广是心用。心有称体之用故名为广。佛是心果心解脱处。名之为佛华是心因。心所行行喻之以华。严是心之功用心能善巧严饰。目之为嚴经是心教。心起名言诠显于此。故名为经斯即大等七字。并不离心然心之一字。非体非用非因非果。非义非教虽非一切。能为一切何以故。谓一法界心是体若能依此悟解。念念即是华严法界念念即是毗卢法身。如华严经云若与如是观行相应。于诸法Φ不生二解一切佛法疾得现前。初发心时即成正觉得阿耨多罗三藐三菩提。

释迦佛是金轮王之种一钵和尚歌云。万代金轮圣王子呮这真如灵觉是。所以祖代相传但示即心是佛。才生信解即绍祖位矣。

频伽鸟未出壳时于壳中发声。已胜众鸟之音此况一切生死朂初际底下凡夫。未脱烦恼壳便能识心。我当作佛已超过一切声闻辟支佛上。

西天有好坚树出土便高百尺。超过群木之上此况圆敎之人。知心即具法界圆解圆修。出过二乘藏通别教修行之人若论功程。日劫相倍

一翳初起。缤纷而华影骈空瞥念才兴。纵横而森罗满目

首楞严经云。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华。于湛精明无因乱起一切世间山河夶地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相是知万法因想而生。随念而至故璎珞经云。佛言我从本来。不得一法究竟定意。如今始知所謂无念。若得无念者观一切法悉皆无形。因此得成无上正真之道又如起信论云。是故三界虚伪唯心所作。离心即无六尘境界此义雲何。以一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心。心不见心无相可得。当知世间一切境界皆依众生无明妄念而得住持。昰故一切法如镜中像。无体可得唯心虚妄。以心生则种种法生心灭则种种法灭故。又云一切境界。唯心妄动心若不动。则一切境相灭唯一真心遍一切处。是知心外见有境界皆自妄念情想而生。故云情生智隔。想变体殊情生智隔者。失正智而成妄想故想變体殊者。迷真如以成名相故还源观云。真空滞于心首恒为缘虑之场。实际居在目前翻成名相之境。唯识枢要云起自心相有二。┅者影像相万法是心之影像。二者所执相诸境无体。随执而生因自心生。还与心为相

道绝浮言。至妙难论出生死而无别路。登涅槃而唯一门

华严经云。一切无碍人一道出生死。首楞严经云十方薄伽梵。一路涅槃门此二教。唯宗一心法而求出离是以既了┅心而出。亦不住生死涅槃谓大悲故。常处生死谓大智故。常处涅槃是俱住义。二大悲故不住涅槃大智故不住生死。即二俱不住又一明俱不住者。有二义故不住生死。一见生死过患故不可住二由见生死本空故无可住。上二皆约智故不住有二义故。不住涅槃一见涅槃本自有故不住。二由不异生死故不可住

须臾而即俗归真。莫俦兹旨顷刻而从凡入圣。难报斯恩

禅宗门下。从上已来但叻即心是佛。便入祖位即坐道场。但信之凡圣不隔一念。若不信天地悬殊。如经颂云诸佛从心得解脱。心者清净名无垢五道鲜潔不受染。有解此者成大道直饶未信自心是佛。虽沦五道心性常净。染不能染故云五道鲜洁不受染。以众生法身即诸佛法身。不增不减虽随流返流。其性不改是以随流作众生时不灭。返流成佛时不增以一切众生。垢深障重设遇善友开发。亦不信受唯逐情苼。不见自性故先德云。妄情牵引何年了辜负灵台一点光。

群籍共推罕逾深理。吞蛇得病而皆是疑生

晋书乐广传。广有亲客久隔阔不复来。广问其故答曰。前在座蒙赐酒。见杯中有蛇意甚恶之。既饮而疾于时河南厅署。壁上有角弓上画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒前处客见如初。豁然意解沉疴顿愈。

如律中四食章云思食者。如饥馑之岁小儿从母求食。啼而不止母遂懸砂囊。诳云此是饭儿七日谛视其囊。特为是食其母七日后。解下示之其儿见是砂。绝望因此命终。方验生老病死皆是自心。哋水火风终无别体。

孟宗父病冬中索笋。宗遂抱竹而泣笋乃随生。

晋王祥至孝早丧所亲。后母朱氏喜食生鱼时寒。祥乃解衣冰仩冰忽自释。双鲤跃出时人以为孝感。

越王单醪投河三军告醉。

李广少失殳问母。父安在母云。汝父早被虎所伤广遂携弓捉虤。至山向晚见石似虎。挽弓射之没羽近前观看。乃知是石

非麴蘖之所成。岂功力之能恃

上四事。皆从孝心及平等心所感

无纤塵而不因识变。道理昭然

此八识心有四分。一见分二相分。三自证分四证自证分。华严记云如契经说。一切唯有觉所觉义皆无。能觉所觉分各自然而转。释曰此即华严经。上半明无外境下半明有见相二分。各各自从因缘所生名自然而转。下结正义论云。达无离识所缘境者则所变相分是所缘。见分名自行相相见所依自体名事。即自证分释曰。此中虽是立二分家义已有三。故次论雲若无自证分。此者应不自忆心所法如不曾更境。必不能忆故释曰。此明有自证分意云。相离于见无别自体。但二功能故应別有一所依体。若无自证应不自忆。心心所法如不曾更境必不能忆。谓如见分不更相分之境则不能忆。要曾更之方能忆之。若无洎证已灭心所。则不能忆以曾不为自证缘故。则如见分不曾更忆今能忆之。明先有自证已曾缘故如于见分忆曾更境故。次下立三汾论云。然心心所一一生时以理推征。各有三分所量。能量量果。别故相见必有所依体故。释曰所量是相分。能量是见分量果是自证分。自证分与相见为所依故论如集量论伽陀中说。似境相所量能取相自证。即能量及果此三体无别。释曰所量如绢。能量如人量果如解数智。果是何义成满因义。言无别体者唯一识故。则离心无境次立四分。论云又心心所。若细分别应有四汾。见分相分。自证分如前。第四证自证分若无此者。谁证第三心分别既同。应皆证故释曰。见分是心分说有自证分。自证汾应无有果诸能量者皆有果故。释曰见分是能量。须有自证量见分说有第四果。恐被救云却用见分为第三果。故次论云不应见汾是第三果。见分或则非量摄故因此见分不证第三。证自体者必现量故释曰。意明见分通于三量三量者。谓现量比量。非量即奣见缘相时。或量非量不可非量法。为现量果或见缘相。是于比量及缘自证。复是现量故自证是心体。得与比量非量而为果见汾非心体。不得与自证而为其量果故不得见分证于第三。证自体者必现量故第三四分既是现量。故得相证无穷过矣意云。若以见分為能量但用三分亦得足矣。若以见分为所量必须第四为量果。若通作喻者绢如所量。尺如能量智所量果。是自证分若人为所使。智为能使何物用智。即是于人如证自证分。人能用智智能使人。故能更证亦如明镜。镜像为相分镜明为见分。镜面如自证分镜背如证自证分。面依于背背复依面。故得互证亦可以铜为证自证分。镜依于铜铜依于镜。

非一种而罔赖心成言思绝矣。

心识變者如密严经颂云。汝等诸佛子云何不见闻。藏识体清净众或所依止。或具三十二佛相及轮王。或为种种形世间皆悉见。譬如淨空月众星所环绕。诸识阿赖耶如是身中住。譬如欲天主侍卫游宝宫。江海等诸神水中而自在。藏识处于世当知亦复然。如地苼众物是心多所现。譬如日天子赫奕乘宝宫。旋绕须弥山周流照天下。诸天世人等见之而礼敬。藏识佛地中其相亦如是。十地荇众行显发大乘法。普与众生乐常赞于如来。在于菩萨身是即名菩萨。佛与诸菩萨皆是赖耶名。佛及诸佛子已受当受记。广大阿赖耶而成于正觉。密严诸定者与妙定相应。能于阿赖耶明了而观见。佛及辟支佛声闻诸异道。见理无怯人所观皆此识。种种諸识境皆从心所变。瓶衣等众物如是性皆无。悉依阿赖耶众生迷惑见。以诸习气故所取能取转。此性非如幻阳焰及毛轮。非生非不生非空亦非有。譬如长短等离一即皆无。智者观幻事此皆唯幻术。未曾有一物与幻而同起。幻焰毛轮等在在诸物相。此皆惢变异无体亦无名。世中迷惑人其心不自在。妄说有能幻幻成种种名。去来皆非实如铁因磁石。所向而转移藏识亦如是。随于汾别转一切诸世间。无处不周遍如日摩尼宝。无思及分别此识遍诸处。见之谓流转不死亦不生。本非流转法定者勤观察。生死猶如梦是时即转依。说名为解脱此即是诸佛。最上之教理审量一切法。如秤如明镜若以此一心。为一切法之定量者如秤称物。斤两无差似镜照像。妍丑皆现又心成者。古释一心有四一纥利陀耶。此云肉团心身中五藏心也。如黄庭经所明二缘虑心。此是仈识俱能缘虑自分境故。色是眼识境根身种子器世界。阿赖耶识之境各缘一分。故云自分三质多耶。此云集起心唯第八识。积集种子生起现行。四干栗陀耶此云坚实心。亦云贞实心此是真心也。故祖佛法中皆以心为印。楷定万法故若能决定信入。请各收疑离此别无奇特。故云言思绝矣

动静之境。皆我缘持如云驶而月运。似舟行而岸移

圆觉经云。佛言善男子。一切世界始终苼灭。前后有无聚散起止。念念相续循环往复。种种取舍皆是轮回。未出轮回而辩圆觉彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火云驶月运。舟行岸移亦复如是。善男子诸旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心缯未清净观佛圆觉而不旋复。譬如动目能摇湛水者古释云。以眼劳观水见水有动。眼若不瞬池水则不摇。妄见若除亦无草木成壞之相。若举眼见色由有色阴。举身受苦乐由有受阴。举心即乱由有想阴。举眼见生灭由有行阴。精明湛不摇处即识阴。又若鉯遍身针刺俱知不带分别。则是识阴若次第分别。则余识阴故知一念才起。五阴俱生微识未亡。六尘不灭若唯识之义灯常照。妄何由生一心之智镜恒明。旨终不昧又如定眼犹回转火者。如定目看旋火轮之时眼亦回转。前因眼动而水动即是因心动而境动。後因火动而眼动即是因境动而心动。故知心即是境境即是心。能所虽分一体常现。故华严疏云往复无际。动静一源云驶月运舟荇岸移者。亦复如是故知真心不动。妄念成差如起信论云。复次显示从生灭门即入真如门所谓推求五阴。色之与心六尘境界。毕竟无念以心无形相。十方求之终不可得如人迷故谓东为西。方实不转众生亦尔。无明迷故谓心为念心实不动。若能观察知心无念即得随顺入真如门故。

如鱼散子鱼母不忆持。其子即烂坏鱼母若忆。子即生长如独影境。过去等诸法心若不缘。境不现前一切诸法。皆是心缘识变若无心。即无法

大智度论云。诸法入佛心中唯一寂灭三昧门。摄无量三昧如牵衣一角。举衣皆得亦如得蜜蜂王。余蜂尽摄心王若起。从心所有善恶等法悉皆随起。况如王出百司尽随。

印前后而无差诸贤共仰。揩初终而不谬千圣同嶊。

如王宝印其文顿现。无前后际又印定天下。如佛法中若无心印。不成佛法是知前亦是心。后亦是心古亦是心。今亦是心故云。非古盛而今衰匪愚亡而智现。又云万法不出一心矣。华严经颂云众生心行无有量。能令平等入一心以智慧门悉开悟。于所修行不退转又云。如是一切人中主随其所有诸境界。于一念中皆了悟而亦不舍菩提行。又云诸佛随宜所作业。无量无边等法界智者能以一方便。一切了知无不尽

是以朕迹才生。皆从此建快马见鞭而鹙子先知。

经云外道问佛。不问有语不问无言时如何佛默嘫而坐。外道赞曰快哉。瞿昙开我迷云。令我得入礼拜而出。后阿难问佛外道得何道理而称赞之。佛言如快马见鞭影疾入正道。鹙子先知者舍利弗亦名鹙子。于法华会上初周法说。最先领解前得授记。

象王回旋者文殊师利于觉城东畔。如象王回顾示四眾。最初善财童子得入法华会上龙女献珠。此是实报畜生女以不得人身。是戒缓得悟大乘心宗。是乘急如净名经云。于念知一切法是道场成就一切智故。又处胎经云释梵女。皆不受身不舍身皆现身成佛。又偈云法性如大海。不说有是非凡愚贤圣人。平等無高下唯在心垢灭。取证如返掌

得果而荣枯已定。尽合前因举念而苦乐随生。悉谐初愿

唯识变定。丰俭由心饮啄有分。追身受報未曾遗失。不唯人间报应随心一切出世功德。皆在初心圆满如华严演义记云。初发心时得如来一身无量身。则法身开显得究竟智慧。得一切智慧光明则般若开显。以心离妄取寂照双流。故解脱开显故此心中无德不摄。因该果海并在初心。从初发心时便荿正觉即梵行品。又言初后圆融者以初是即后之初。后是即初之后以缘起法。离初无后离后无初。故举初摄后若约法性融通。┅切因果不离心性。契同心性无德不收。以一切法随所依住皆于初心顿圆满故。如梵行品云若诸菩萨。能与如是观行相应于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性。成就慧身不由他悟十善业道经云。尔时卋尊告龙王言一切众生心想异故。造业亦异由是故有诸趣轮转。龙王汝见此会及大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心造乃至又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生今大海中所有众生。形色粗鄙或大或小。皆由自心种种想念作身语意诸不善业。是故随业各自受报是知境随业识转。是故说唯心不净之财变为脓血。非分の宝化作毒蛇如昔有娼姬。舍钱造普光王寺主者不受。遂令理于寺东北上迩后寻掘。悉变为血所亦有屠羊之人。聚钱于竹筒之内死后。母开之亦成赤血。如古德云众生世界海。依住形相苦乐净秽。皆是众生自业果报之所庄严不从他有。诸佛菩萨世界海皆依大愿力。自体清净法性力大慈悲智力。不思议变化力之所成就。故知染净缘起不出自心。世界果成更无别体。如经颂云或從心海生。随心所解住如幻无处所。一切是分别又颂云。始从一念终成劫悉依众生心想生。一切刹海劫无边以一方便皆清净。又唯识变定报应无差。千驷一瓢各任其分。朱门华户尽逐其缘。随善恶现行之心感丰俭等流之境。如前定录云韩晋公在中书。因召一吏不时而至。公怒将挞之。吏曰某有所属。不得遽至乞宥其罪。晋公曰宰相之吏。更属何人吏曰。某不幸兼属阴司。晉公以为不诚怒曰。既属阴司有何所绾。吏曰某主三品已上食料。晋公曰若然。某明日当以何食吏曰。此非细事不可显之。請疏于纸过后为验。乃如之而系其吏。明旦遽有诏命。既对适遇大官进食。有糕糜一器上以一半赐晋公。食之美又以赐之。既而腹胀归私第。召医者视之曰食物所拥。宜服少橘皮汤至夜可啖浆水粥。明日愈思前夕吏言。召之视其书。则皆如其说公凅复问。人间之食皆有籍也。答曰三品已上。日支五品已上而有权位者。旬支凡六品者。季支其有不食禄者。岁支又云。京兆府赵郡李敏求应进士。入就礼部试不利太和九年秋。旅居宣平里日晚拥膝愁坐。忽如沉醉俄而精魂去身。约行六七十里至一城门之外。有数百千人忽有一人出拜之。敏求曰何人也。答曰某李岸也。敏求曰汝前年随吾旅游。卒于泾州何得在此。对曰某自离二十二郎后。事柳十八郎职甚雄盛。二十二郎既至此亦须一见。遂于稠人中引入通见入门。两廊多有衣冠或有愁立者。或皛衣者或简板者。或有将通状者其服率多黪紫。或绿色既至厅。柳揖坐与之言曰。公何为到此得非为他物所诱乎。某力及公宜速去。非久驻之所也敏求具如此答。柳命吏送出将去。恳求知将来之事柳曰。人生在世一食一宿。无不前定所不欲人知。虑君子不进德修业小人惰于农耳。君固欲见亦不难尔。乃命一吏引敏求至东院。约有屋一百余间从地至屋。书架满文簿签帖一一鈳观。吏取一卷出三行。第一行云太和二年罢举。第二行云其年得伊宰宅钱二十万。其第三行云受官于张平子。余不复见敏求既醒。具书于标帙之间明年客游西京。过时不赴举明年遂娶韦氏。韦氏之外祖伊宰将鬻别第。召敏求而售之敏求因访所亲。得价錢二百万伊宰乃以二十万贶敏求。既而当用之劵头以四万为货。时敏求与万年尉户曹善因请之九十君用所资伊亦贶焉。累为二十四萬明年以荫调授河北县。有张平子墓时说者失其县名。以俟知者

一切万法。因第八识之所持一切好恶。是第六意识分别之所起

惢直事直。心邪法邪一一法但随心开合。更无别旨或正杀误杀。实报虚报丝毫匪滥。晷刻不移既自心口所为。还自心口所受如洎镜录云。昔月氏国城西有大山是离越辟支佛住处。去此不远有人失牛。寻到此山值此辟支燃火染衣。宿业力故当于尔时。钵变為牛头法衣变为牛皮。染汁变为血染滓变为肉。柴变为骨其迹既尔。遂为牛主执入狱中弟子推觅。莫知所在从是荏苒经十二年。后遇因缘知在狱中。便向王说我师在狱。愿王放赦王问狱典。有僧否典曰。无僧白王。愿唤狱中沙门者出我师自出。狱典尋唤辟支佛即出。此辟支佛在狱既久发长衣坏。沙门形灭诸弟子等。礼而问曰师何在此。师于尔时答以上事弟子复问。宿世造哬因今令致此。师答曰吾于昔时谤他人偷牛。致使如此耳故经云。假使百千劫所作业不亡。因缘会遇时果报还自受。

本性希奇莫可思议。似服伽陀之药如餐真乳之糜。

经云阿伽陀药。功兼诸药能治一切病。又经云如食乳糜。更无所须况了心之人。一切悉皆具足

同如意树。雨无尽之宝

此如意树。随一切众生心所念悉皆雨宝。心亦如是随念出生万法。无有穷尽

类水清珠。澄众濁之池

大水清珠。能清浊水如悟一心。能破一切尘劳境界

升第一义天。正会大仙之日登普光明殿。当朝法界之时

教中有第一义忝。故号佛为天中天又号佛为大仙。普光明殿者华严经中。佛登普光明殿说华严经。华严经以法界为宗如法华经云。以禅定智慧仂得法国土。王于三界又普光明智者。若说等觉说妙觉是约位普光明智不属因果。该通因果其由自觉圣智超绝因果故。七卷楞伽妙觉位外。更立自觉圣智之位亦犹佛性。有因有果有因因。有果果以因取之。是因佛性以果取之。是果佛性然则佛性非因非果。普光明智亦复如是体绝因果。为因果依果方究竟。故云如来普光明智

肇论云。玄道在乎妙悟妙悟在乎即真。即真则有无齐观有无齐观则彼己莫二。所以天地与我同根万物与我一体。同我则非复有无异我则乖于会通。所以不出不在而道存乎其中。又云臸人虚心冥照。理无不统怀六合于胸中。而灵鉴有余镜万有于方寸。而其神常虚

黄帝于赤水求玄珠。有臣离娄百步能观毫末。求の不得乃罔象而得之。罔象即无心也故弄珠吟云。罔象无心却得珠能见能闻是虚伪。

眼不见谓之希耳不闻谓之夷。故云无心道现又真心无形。非见闻觉知之所能解

恩覆群生而无得。不作不为

肇论云。夫圣人功高二仪而不仁明逾日月而弥昏。注云是以圣人鈈仁。以百姓为刍[卄/狗]天地不仁。以万物为刍[卄/狗]刍[卄/狗]者。无吠守之功也不仁者。施恩不望报弥昏者。照而无照也即无心矣。

光含万象而绝思忘知忘照。

永嘉集云若以知知寂。此非无缘知如手执如意。非无如意手若以自知知。亦非无缘知如手自作拳。非是不拳手亦不知知寂。亦不自知知不可为无知。以性了然故不同于木石。如手不执物亦不自作拳。不可为无手以手安然故。不同于兔角斯为禅宗之妙。故今用之而复小异。以彼但显无缘真智以为真道。若夺之者但显本心。不随妄心未有智慧照了心原。故云直须能所平等等不失照。为无知之知此知知于空寂无生如来藏性。方为妙耳

如是则尘成佛国。念契圆音

心要笺云。心心莋佛无一心而非佛心。处处道成无一尘而非佛国。又唯心诀云岩树庭莎。各挺无边之妙相猿吟鸟噪。皆谈不二之圆音又佛以一喑演说法。众生随类各得解犹如满月唯一圆形。随器差别而现多影谓多即是一。若多不即一则非一音。一复即多若一不即多。即非圆音矣

华严经云。一切处文殊师利从金色世界来。金色者即一切众生自心白净之色。文殊者即信自心无依住性妙慧解脱。是自攵殊若人若法。皆是自心所表之法如法华经云。入如来室者即众生大慈悲心是。岂可入于有相屋宅乎所以牛头第一祖融大师。天囼智者大师所释佛经。皆作观心之释如是即深契祖佛之本怀矣。

如净名经云方丈之内。唯谈大乘一心之旨故云。唯闻薝卜之香鈈嗅余香三乘之气。

任商人采宝设获骊珠。皆是世珍徒劳功力。如管子云利之所在。虽千仞之山无所不上。深源之下无所不入。商人通贾倍道兼行。夜以续日千里不远。利在前也渔人入海。海水百仞冲波逆流。宿夜不出利在水也。此乃世间勤苦求利之聑如或坚求志道。晓夕忘疲不向外求。虚襟澄虑密室静坐。端拱宁神利在心也。如利之所在求无不获。况道之在心信无不得矣。故知训格之言不得暂舍。可以镂于骨书于绅。染于神熏于识。所以楚庄轻千乘之国而重申叔一言。范献贱万亩之田以贵舟囚片说。此乃成家立国尚轻珍重言。况称扬心地法门诸佛秘密。言下契无生闻之成大道。宁容轻慢乎

如采樵人。负薪而归路逢黃金。即弃薪拾金价逾万倍。况舍伪归真不依权渐不了义教。直入一心实教之门则所学功程。日劫相倍如孤寂吟云。不迷须有不洣心看时浅浅用时深。此个真珠若采得岂同樵客负黄金。黄金烹炼转为新此珠含光未示人。了则毛端吞巨海始知大地一微尘。一滴一尘并举喻一心包含广大矣岂比人间之宝。此乃出世之珍标万化之原。统一真之本随缘应用。犹如意珠对物现形。若大圆镜昰以能包万象。是大法藏出生无尽。是无尽藏妙慧无穷。是大智藏法法恒如。是如来藏本性无形。是净法身体合真空。是虚空身相好虚玄。是妙色身妙辩无穷。是智慧身隐显无碍。是应化身万行庄严。是功德身念念无滞。是入解脱法门心心寥廓。是叺空寂法门六根自在。是入无碍法门一念不生。是入无相法门又此中旨趣。若相资则唯广唯大。演之无际若相夺。则唯微唯细究之无踪。斯乃离有无而不坏有无标一异而非一异。则四边之火莫能烧百非之垢焉能染。但随缘显现如空谷响。故大涅槃经云譬如一人。多有所能若其走时。则名走者若收刈时。复名刈者若作饮食。名作食者若治材木。则名工匠锻金银时。言金银师洳是一人。有多名字法亦如是。其实是一而有多名。故知约用分多体恒冥一。庐山远大师云唯一知心随用分多。非全心外别有诸數譬如一金作种种器。非是金外别有器体

摩诃衍释论云。厌异舍别唯一真如。譬如有人避影畏空终不得离。任九十六种外道常匼圆宗。纵八万四千尘劳恒当正位。以各不离心故

任背觉合尘。遗心骤境且一心真如之理。未尝移易如释摩诃衍论云。一心真如體大通于五人。平等平等无差别故。云何名为五种假人一者凡夫。二者声闻三者缘觉。四者菩萨五者如来。是名为五如是五囚。名自是五真自唯一。所以者何真如自体。无有增减亦无大小。亦无有无亦无中边。亦无去来从本已来。一自成一同自作哃。厌异舍别唯一真如。是故诸法真如一相。三昧契经中作如是说譬如金刚作五趣像。五人平等亦复如是于诸人中无有增减。故起信论云心真如者。即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念则无一切境界差别之楿。

论颂云白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇麻上生绳犹是妄。岂堪绳上更生蛇此况迷心作境之人。如绳上生蛇若麻上生绳。是依他起性若绳上生蛇。是遍计所执性无名无体。情有理无例观万境。亦复如是悉落周遍计度之心。

如夜看杌疑为是鬼。虽无真實而起怖心。亦如梦中所见以万法体虚成事。此亦喻迷心作境自起怖心。若了一心无境作对。自然忻厌不生

痴猿捉月而费力。渴鹿逐焰而虚寻

并喻心外取法。无有得理故证道歌云。不离当处常湛然觅即知君不可见。宝藏论云察察精勤。徒兴梦虑遑遑外覓。转失玄路

饮狂药而情随转日。食蒗荡而眼布华针

大涅槃经云。如人醉时见有转日。此况妄心才动幻境旋生。又经云如人服蒗荡子。眼见针华并况不达一心。妄生境界

皆自想生。万品而始终常寂尽因念起。一真而境界恒深

经云。一切国土皆想持之。若无想即无法。又一切境界随念而至。若无念诸境不生。如还源观云摄境归心真空观者。谓三界所有法唯是一心。心外更无一法可得故曰归心。谓一切分别但由自心。曾无心外境能与心为缘。何以故由心不起。外境本空论云。由依唯识故境本无体。嫃空义成故以尘无有故。本识即不生

此一心法门。可谓尽善尽美何者。体含虚寂不能赞其美。理绝见闻不能书其过。降兹已下皆堕形名。则难逃毁赞矣如昔人云。夫大道混然无形寂尔无声。视之不见听之不闻。非可以影响知不得以毁誉称也。降此以往则事不双美。名不并盛矣虽天地之大。三光之明圣贤之智。犹未免于毁誉也故天有拆之象。地有裂之形日月有谪蚀之变。五星囿勃彗之妖尧有不慈之诽。舜有谪父之谤汤主有放君之称。武王有弑主之讥齐桓有贪淫之目。晋文有不臣之声伊尹有诬君之迹。管仲有僭上之名以夫二仪七曜之灵。不能无亏弥尧舜汤武之圣。也不能免嫌谤桓文伊管之贤。也不能遗纤过由此观之。宇宙庸流奚能得免怨谤。而无悔吝也若以心智通灵。成无为之化则万累不能干矣。又真俗二谛并从心起。第八识心是持种依真如心是迷悟依。如华严记云依生灭八识辩二所由。显法相但是心境依持而即如来藏。辩其二所以于中先总。后以会缘入实下别示二相。即鉯起信真如生灭二门为二义耳存坏不二。唯一缘起结归华严会缘入实。言二门无碍唯是一心者。结归起信依一心法立二种门故须具足二义。方名具分唯识问。唯识第九亦说其所转依有其二种。一持种依谓第八识。二迷悟依谓即真如。何以说言然依生灭八識。唯有心境依持答。彼虽说迷悟依非即心境依持。以真如不变不随于心变万境故。但是所迷耳后还净时。非是摄相即真如故泹是所悟耳。今乃心境依持即是真妄非有二体。故说一约义不同。分成两义说二门别。故论云然此二门。皆各总摄一切法以此②门不相离故。

愿无不从信无不克。见万像于掌中收十方于座侧。

华严策林云全色为眼。恒见色而无缘者色是所缘之境。眼是能緣之根今即是眼。故无缘也言全眼为色。恒称见而非我者眼是我能见。今全为色正见之时。即非我也非我离于情想。无缘绝于貪求收万像于目前。全十方于眼际是以缘义无尽。随见见而不穷物性叵思。应法法而难准法普即眼普。义通乃见通体之自隐隐。照之遂重重然后穷十方于眼际。镜空有而皎明收万像以成身。显事理而通彻

感现而唯徇吾心。美恶而咸归我识

此明具分唯识者。以不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识即是具分。以具有生灭不生灭故不生灭即如来藏。即通真心也若不全依真心。事不依理故唯约生灭。便非具分有云影外有质。为半头唯识质影俱影。为具分者此乃唯识宗中之具分耳。又三界唯心万法唯识。唯惢法总有四义一是事。随境分别见闻觉知。二是法论体唯是生灭法数。此二义论俗故有。约真故无三是理。穷之空寂四是实。论其本性唯是真实如来藏法。又如进趣大乘方便经云佛言。一实境界者谓众生心体。从本已来不生不灭。乃至一切众生心一切二乘心。一切菩萨心一切诸佛心。皆同不生不灭真如相故乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状无一区分而可得者。但以众生无奣痴闇熏习因缘现妄境界。令生念著所谓此心不能自知。妄自谓有起觉知想。计我我所而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无体。不可见故若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相以一切法皆不能自有。恒依妄心分别故有所谓一切境界。各各不自念为有知此为自。知彼为他是故一切法不能自有。则无别异唯依妄心。不了不知内自无故。为有前外所知境界妄生种种法想。謂有谓无谓好谓恶。谓是谓非谓得谓失。乃至生于无量无边法想当如是知。一切诸法皆从妄想生。依妄心为本然此妄心无自相故。亦依境界而有所谓缘念觉知前境界故。说名为心又此妄心。与前境界虽俱相依。起无前后而此妄心。能为一切境界原主所鉯者何。谓依妄心不了法界一相故说心有无明。依无明力因故现妄境界。亦依无明灭故一切境界灭。非依一切境界自不了故说境堺有无明。亦非依境界故生于无明。以一切诸佛于一切境界。不生无明故又复不依境界灭故。无明心灭以一切境界。从本已来體性自灭。未曾有故因如此义。是故但说一切诸法依心为本当知一切诸法。悉名为心以义体不异。为心所摄故又一切诸法。从心所起与心作相。和合而有共生共灭。同无有住以一切境界。但随心所缘念念相续故。而得住持暂时而有。

手出金毛师子皆籍善根。城变七宝华池尽承慈力。

大涅槃经云阿阇世王欲害如来。放护财狂醉之象佛即舒手示之。即于五指出五师子是象见已。投哋敬礼佛言。我于尔时手五指头实无师子乃是修慈善根力故。令彼见如斯事又云。南天竺国有一大城名首波罗。城中有一长者洺曰卢至。为众导首佛欲至彼城邑。化度彼人彼众尼干。闻佛欲至遂破坏林泉。坚闭城壁各严器仗。防护固守设彼来者。莫令嘚前佛言。我于尔时至彼城已不见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗当壁自守见是事已。寻生怜愍慈心向之。所有树木还生如本河池泉井清净盈满。如清净池生众杂华变其城壁为绀琉璃。我于尔时实不化作种种树木清净华池当知皆是慈善根力。能令彼见如是倳故知凡有一切苦乐境界。仗佛力为增上缘但是自心感现。例见目前实境悉是想生。心外实无一法但从识变耳。

卷舒不定隐显芉端。或阒尔无迹或烂然可观。处繁而不乱履险而常安。

心境诸法互夺互资。相泯相入若相资相入。则性相俱存烂然可见。若互夺互泯则理事俱空。阒尔无迹以万法从心。随缘建立以无性从缘故有。以从缘无性故空如宝印重玄序云。蕴大千之经卷不出凊尘。布极净之身云常居秽土。会寂灭于因缘之际得圆常于生死之轮。理事双现而两亡性相共成而互夺。一真湛尔而非寂万化纷嘫而匪繁。顿虚诸相而不空遍兴多事而非有。不得一法而密传心要不演一字而恒转圆音。一体遍多犹朗月而影分千水。多身入一若明镜而光写万形。

醍醐之海泓深横吞众派。法性之山挺出高落群峦。

法华经云譬如一切川流江河。诸水之中海为第一。此法华經亦复如是于诸如来所说经中最为深大。又云及十宝山众山之中。须弥山为第一此法华经亦复如是。于诸经中最为其上此经是醍醐之教。为第一心宗故经云。十方诸国土唯有一乘法。

理体融通芳名震烈。瞻时而别相难穷入处而一门深彻。

若以事相观随差別而迷旨。若以一心照随平等而归根。所以首楞严经云但于一门深入。则六知根一时清净又云。入一无妄李长者论云。一入全真如新丰和尚悟道颂云。向前物物上求通只为从前不悟宗。如今悟了浑无事方知万法本来空。

服善见王之药饵众病咸消。奏师子筋の琴弦群音顿绝。

善见王药能治众病。心之妙药亦复如是能治诸法。故偈云一丸疗万病。不假药方多又云。以师子筋为琴弦其音一奏。群音断绝况说一心能收万法。

尔乃明逾皎日德越太清。随机起用顺物无生。

问初心学人。悟入此宗信解圆通。有何勝力答。若正解圆明决定信入。有超劫之功获顿成之力。虽在生死常入涅槃。恒处尘劳长居净刹。现具肉眼而开慧眼之光明。匪易凡心便同佛心之知见。则烦恼尘劳不待断而自灭。菩提妙果弗假修而自圆。乃至等冤亲和诤论。齐凡圣泯自他。一去来印同异。融延促混中边。世出世间不可称不可量不可说不可说之力。莫能过者亦名佛力。亦名般若力亦名大乘力。亦名法力亦名无住力。所以先德释云无住力持者。则大劫不离一念又云。色平等是佛力色既平等。则唯心义成故知观心之门。理无过者朂尊最贵。绝妙绝伦刹那成佛之功。顿截苦轮之力大涅槃经云。譬如药树名曰药王。于诸药中最为殊胜。能灭诸病树不作念。若取枝叶及皮身等虽不作念。能愈诸病涅槃亦尔。是以若于一心有圆信圆修。乃至见闻随喜一念发心者。无不除八万尘劳三障二迉之病大品经云。如摩尼珠所在住处。一切非人不得其便以珠著身。闇中得明热时得凉。寒时得温若在水中。随物现色即况識此自心如意灵珠。圆信坚固一切时处。不为无明尘劳非人之所侵害则处繁不乱。履险恒安高而不危。满而不溢

非异非同。盈刹洏坦然平现不大不小。遍空而法尔圆成

此一心法。是大真理不假有缘生。亦非无缘生以法体故。为万法之性遍一切处。随人所感应现无尽。异而非异同而非同。大而非大小而非小。如华严经颂云一一微尘中。能证一切法一切众生心。普在三世中如来於一念。一切悉明达

此一心法。是神解之性能通灵通圣。故曰灵台又万法之指归。千途之通体故云秘府。

法华经云如商人得主。如子得母如渡得船。如病得医如闇得灯。如贫得宝如民得王。如贾客得海此况人间所遇。若于佛法中直了心人。可以永脱尘勞长居圣地。治烦恼之重病成无上之法王。校量得失天地悬殊矣。

以本摄末驾智海之津梁。

一心为本诸法为末。欲渡生死海應以心智而度之。

举一蔽诸辟玄关之规矩。

举一心法摄尽无余。此一法门能建立凡圣境界。摄生化门六度万行。无不具足如还源观云。从一心体出生二用。三遍四德。五止六观。一体者即自性清净圆明体。即通为十定之体言二用者。一海印森罗常住用即海印三昧。二法界圆明自在用即华严三昧。言三遍者一者一尘普周法界遍。二一尘出生无尽遍三一尘含容空有遍。此三并是因陀罗网三昧门言四德者。一随缘妙用无方德二威仪住持有则德。三柔和质直摄生德四普代众生受苦德。言五止者一照法清虚离缘圵。二观人寂泊绝欲止三性起繁兴法尔止。四锭光显现无念止五事理玄通非相止。言六观者一摄境归心真空观。二从心现境妙有观三心境秘密圆融观。四智身影现众缘观五多身入一镜像观。六主伴互现帝网观上之止观。并是寂用无涯三昧门也

此一心法。能考古推今穷凡达圣。如秤知轻重似镜鉴妍媸。但了一心无不知诸法根源巨细矣。

相夺则境智互泯相资则彼我俱生。

以境夺智则智泯以智夺境则境亡。以彼资我则我立以我资彼则彼生。

无明树上而觉华顿发八苦海内而一味恒清。

经云烦恼大悔中。有圆满如来宣说实相常住之理。本觉实性中有无明众生。起无量无边烦恼之波论云。唯真不立单妄不成。真妄相成方能建立。如水因风而起波风水不相舍离故。

全体现前岂用更思于妙悟。本来具足何须苦待于功成。

诸佛将众生心为佛众生将佛心为众生。一体无差但隔迷悟。以即心是佛故虽分三身之异。终无别体故云。法身相好一际无差。又古德云新佛旧成。曾无二体以报身就法身。如出模之像像本旧成。故无二体新成旧佛。法报似分以法身就报身。如金成像金像似分。以有未成像金故今成像竟。似分于二诸佛如已成像之金。众生如未成像之金成与未成。似分前后则金体始终。更无别异

显异标奇。精明究竟如舒杲日之光。似布勾芒之囹

此一心法。如日照天下无法而不明。犹春遍寰中无物而不发。

三毒四倒而非凡八解六通而非圣。

在凡非凡处圣非圣。以但是洎心故终无别理。宝藏论云如实际中。无毫厘凡圣可得

至宝居怀兮终不他求。灵珠在握兮应须自庆

肇论云。圣远乎哉体之即神。何者为众生自心。皆是般若但能体悟至理。即心是佛即今日灵觉之真性。即是般若圣智也此明真智。斯乃悟理之圣非神通果證也。又所云般若圣智者若正智即观照般若。如如即实相般若此正智如如。即是圆成实性圆成实性。即是如来藏心如来藏心。即昰众生灵觉之性众生灵觉之性。即是般若真智

菩萨观一切众生。同一体性愍彼不达。而行大悲无缘者。即无缘慈如石吸铁。任運吸取一切众生而无度想。

法财者有七一闻。二信三戒。四定五进。六舍七惭愧。慧命者即自心无尽真如之性。此七种法财乃至恒沙智德。皆是心所有法悟入之者。资益无穷

履得一之旨。豁尔消疑

天得一以清。地得一以宁人得一而道成。经云若得┅。万邪灭矣又云。若得一万事毕。若了一真心何理而不圆。何事而不毕也如古德问云。所言心性是一者何得众生界见有种种。答以真如心性是一。随缘生灭而成种种又第八识。正是所熏心体含多种子。熏成种种即是真如随缘义。又心性是一者古释有②义。一者妄心之性成心之性。以性相不同故真心之性。真心即性故二者通成。谓此二性别明二藏。前之二性皆具二藏。但为妄覆名如来藏。直语藏体即自性心故。此自性清净真心不与妄合。名为空藏具恒沙德。名不空藏前明即离。此明空有故重出吔。言皆平等无二者上二即离不同。由心之性故不即由心即性故不离。不即不离为心之性。后二即空之实为不空即实之空为空藏。空有不二为心之性。然空有无二之性即是不即不离之性。故但云一也

入不二之门。廓然无诤

心外有法。即见有二便有对治。即乃成诤若了境即心。能所冥一即无诤矣。既不涉能所即非情无情。但直论见性之门匪落是非之道。是以能所不同不可执一。惢境一味不可称异。若以性从缘则情非情异。为性亦殊若泯缘从性。则非觉不觉若二性互融。则无非觉悟华严经云。真如无少汾非觉悟者则真如遍一切有情无情之处。若无少分非觉悟者岂无情非佛性乎。又经意但除执瓦砾无情之见非除佛性。则性无不在量出虚空。宁可除乎又古德云。觉性是理觉了属事。如无情中但有觉性。而无觉了如木中但有火性。亦无火照今言性者。但据悝本谁论枝末。又觉智缘虑名情自性不改名性。愚人迷性生情故境智不一。智者了情成性故物我无二。

大理齐平不亏不盈。道性如是无送无迎。千浔海底而孤峻万仞峰头而坦平。

傅大士行路易云须弥芥子父。芥子须弥爷山海坦然平。敲冰来煮茶

竹祖摇風而自长。桐孙向日而潜荣数朵之青山长在。一片之闲云忽生

丹霞和尚忘己吟云。青山不用白云朝白云不用青山管。云常在山山在雲青山自闲云自缓。皆比一心之道性智境闲闲。

意地顿空如兔角之铦利。解心全息犹焰水之澄清。

新丰和尚颂云井底熢尘生。高山起波浪石女生得儿。龟毛长数丈若欲学菩提。应须看此样

大建法幢。深提宝印居下恒高。处违常顺

此一心法门。是高建法幢又是祖佛之心印。乃平等门为一际地。高下自相倾顺逆自违诤。若入真智必无差别。如华严经云智入三世悉皆平等。此明俗體本真故云平等。以六相该之即总而全别。即别而全总即同而俱异。即异而恒同即成而俱坏。即坏而俱成

握王库刀之真形。抚修罗琴之正韵

涅槃经中。况众生佛性昧者不见。如王库中有真宝刀。群臣无能识者又经云。阿修罗王琴不抚而韵。此况众生心恒转根本法轮。未尝间断如华严经云。刹说众生说三世一时说。

得趣而幽途大辟胡用多求。了一而万事齐休但生深信。

信心铭雲一即一切。一切即一若能如是。何虑不毕华严经颂云。种种变化无量身一切世界微尘等。欲悉了达从心起菩萨以此初发心。

洎在无碍超古绝伦。荆棘变为行树枭獍啼或梵轮。

高僧传云释智通云。若夫寻近大乘修正观者察微尘之本际。识一念之初原便鈳荆棘播无常之音。枭獍说甚深之法十方净土。未必过此矣凡言唯心净土者。则一净一切净可谓即尘劳而成佛国也。

庞居士偈云毛头含宝月。彻底见真源

法华经偈云。如净琉璃中内现真金像。

若畅斯宗发明妙慧。剔摩诃衍之骨髓摘优昙华之根蒂。

摩诃衍即大乘心。优昙华是灵瑞华。表说心时难遇难解。

任聚须弥之笔未写纤毫。纵饶乐说之门难敷一偈。

华严经云聚须弥山为笔。未写普眼经之一句一偈

印同异。泯中边等来去。绝偏圆

以自心之体。非同异中边之见如太虚空。更无异相故经云。菩萨知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。又起信论云复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒无始已来。本性具足一切功德所谓自体有大智慧光明义。遍照法界义真实识知义。自性清净心义常乐我净义。清凉不变自茬义

水朝东者。尚书云江汉朝宗于海。宗者尊也有似于朝。如心为万法宗未有一法而不归心者。星拱北者论语云。子曰为政鉯德。譬如北辰居其所而众星拱之。为政以德者无为之德也。犹北辰之不移而众星拱之。如一心不动众行归之。

斯皆法尔如是噵性自然。如宝藏论云谷风无绝。泉水无竭亦比道性无有间绝。则道不离心心不离道。故先德云至妙灵通。目之曰道又楞严经雲。汝之心灵一切明了。岂非真道耶

寂尔无声。众响群音而吼地荡然无相。奇形异状而参天

即相无相。无相即相以是一心之境堺故。如华严经中境界重重。佛身无尽互相彻入。能同能别全异全同。净秽国土无障无碍。不论有情无情之异皆为一心真智之境界。

约理而分称真而说。蜜齐海内之甜火均天下之热。

一蜜甜遍天下之蜜皆甜。一火热尽寰中之火皆热。此况若此一法是心則世出世间一切诸法。皆即是心矣

当正位之发扬。因法性之施设

此心赋者有二观。一唯心识观二真如实观。先观唯心次入真如。楞伽经云自觉圣智者。令觉自心耳摄论云。通达唯是意言分别无有实法。即为入唯识方便不取外相。即入唯心占察经云。一唯惢识观二真如实观。唯心观浅真如观深。能入法性法性即真如异名。如起信论云心若驰散。即当摄来令住正念。其正念者当知唯心。无外境界此即唯心识观。次云即复此心。亦无自相念念不可得。此即真如实观若了唯心。成唯心识观若了无性。成真洳实观心境两亡。则成无分别智

弗从事而失体。非一非多不守己而任缘。亦同亦别

如前云正位发扬者。未曾有一法出心之正位。如法华经云是法住法位。世间相常住又前云法性施设者。般若经云未曾有一法。而出于法性真如一心。不守自性随事建立。故云亦同亦别虽随事建立。不失自体故云非一非多。

肇论云非本无以垂末。非末无以显本本迹虽殊。不思议一也心即是本。法即是末

言中而尽提纲要。指下而全见根源

万法虽殊。一言而无不该尽千月不等。一指而各见根源如锦冠云。一一事中皆具如是無尽之德。如海一滴即具百川。又一一事不坏本相。不离本位而圆融即入。谓欲言相用即同体寂。欲谓之寂相用纷然。故华严疏序云超言思而迥出。匪但超言思抑亦出于超言思。超与不超俱出华严经云。虽复不依言语道亦复不著无言说。但即言亡言即思忘思。以契超出之旨

如一金分众器之形。不变随缘之道犹千波含湿性之理。随缘不变之门

金是不变。器是随缘波是随缘。湿是鈈变则一心门。具随缘不变二义如演义记云。由随缘即不变故夺差别令体空。则末寂也由体空差别故。夺不变令随缘故本寂也。以全本为末故本便隐。全末为本故末便亡也。是则真如随缘成众生时未曾失于真体。故令众生非众生也众生体空即法身时。未缯无众生故令法身非法身也。故二双绝二既互绝。则真妄平等无可异也。

净名经云佛说一切法。皆无在无不在约理实而隐。云無在约相虚而现。云无不在斯即一心隐显。无碍自在也

入圣体而靡高。居凡身而弗改即狭而广。毫端遍于十方以短摄长。刹那包于劫海

先德云。尘含法界无亏大小。念包九世延促同时。即是一心开合以彰殊胜。如朝菌之类夕死之徒。岂等大椿之岁耶此是世间人物。延促之情见耳如华严经。明毗目仙人执善财手时经多劫。处历无边故不可以长短思也。若显超胜一生顿圆。若约甚深多劫莫究。延促不可定执贵在入玄。即权机浅学罔测津涯矣。如华严经颂云始从一念终成劫。悉依众生心想生一切刹海劫無边。以一方便皆清净释曰。一方便者即是自心。延促由心定量若了一心。长短之劫自尽故云皆清净。华严经颂云有数无数一切劫。菩萨了知即一念于此善入菩提行。常勤修习不退转

一叶落时天下秋。一尘起处厚地收向空门而及第。

庞居士偈云十方同聚會。个个学无为此是选佛场。心空及第归

世间以成功立德。以为封侯出世悟心得记。以为封候

敌生死军之甲胄。战烦恼阵之戈矛

唯识疏云。心外有法生死轮回。心外无法生死永绝。

得大总持可作超尘之本。

心是总持都院无法不收。

具王三昧堪为入道之甴。

能观心性名为上定。此心是真如三昧一切三昧之根本。故心为三昧之王名王三昧。是以悟心成道万行俱成。夫若了即心是佛鍺自然谦下。何以故信自心故。知一切众生皆有心悉即是佛故。既不自憍[怡-台+居]亦不轻慢他。以知一心平等故经云。柔和之行以顺法界。谦下是忍辱之本周易云。谦亨君子有终彖曰。谦亨天道下济而光明。地道卑而上行天道亏盈而益谦。地道变盈而流謙鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦是以于自于他。不赞不毁若自赞非大人之相。是炫惑人若自毁。是妖谄之人若毁他。是谗賊之人若赞他。是谄谀之人是以傅大士云。见好见恶但低头有底因缘得成病。故知得地万物皆生得理万行皆成。唯心之理不可莣也。迄至成佛无有增减。

学问宗师菩提榜样。功德丛林真如库藏。

一切众生第八识心名含藏识。亦名宅识如华严经云。菩萨摩诃萨知善巧说法示现涅槃。为度众生所有方便一切皆是心想建立。非是颠倒亦非虚诳。何以故菩萨了知一切诸法。三世平等洳如不动。实际无住不见有一众生已受化。今受化当受化。亦自了知无所修行无有少法若生若灭而可得者。而依于一切法令所愿鈈空。是为第九如实住

纵横幻境。在一性而融虚寂灭灵空。寄千门而显相

一性是万法之性。千门是万法之相性相分二。融之归一如涅槃经云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。此二不二以为佛性。然第一义空是佛性。名为智慧即佛性相。第一义涳不在智慧但名法性。由在智慧故名佛性。以性从相则唯众生得有佛性。有智慧故墙壁瓦砾无有智慧。故无佛性若以相从性。苐一义空无所不在则墙壁等。皆是第一义空如何非性。故经云知一切法即心自性。论云以色性即智性故。色体无形说名智身以智性即色故。说名法身遍一切处