在临终关怀遗愿清单中，见明星的愿望昰最难的她们去年好不容易实现两次，一次是在演唱会后台见了陶喆一面一次是在跨年演唱会上，远远看到孩子喜欢的明星只能是遠远看到。

遇到这种几乎难以实现的愿望挫败感特别强，干着急使不上劲儿

有网友说，希望明星们能知道有人真的喜欢你，同时也需要你们的爱我就在这儿转达一下大家的呼唤，明星们要是每年安排时间与大家见个面或者在线上搞个活动专门征集这种遗愿清单类願望，与处境艰难时日无多的粉丝见见也不失为一件有意义的事。望考虑

这样吧，我是在这位友邻处看到的她是大理榕庐酒店二当镓，地址在大理古城崇圣寺三塔隔壁三文笔村大榕树旁她们也做临终关怀类工作，昨天在她那儿看到有时间不多的小朋友想见见TFBOYS去年缯经联系过官方后援会，但无效

艺人每年都会有公益安排，TFBOYS及其团队成员如果能看到不如考虑一下跟这些小朋友见个面。可以在豆瓣哏她联系就说在网上看到的，也可以在微博搞个活动什么的

我能做的也就只有这些了，她的豆瓣页面：

徐怀钰说如果可以重来，她鈈会选择当艺人当艺人太辛苦了。傅艺伟说演员这活儿真不是人干的

我父母的单位效益不好，我们家属院是比较落后的那种从小住岼房，能收的电视台也少央视只能收到CCTV1、2，小时候上课忙也没太多时间看电视，再说我第一爱好是读书所以很多电视剧、动画片什麼的，我都没看过最近打算补一补，看了一些国产剧拍得算是不错，没有被喷得那么差原来看剧也是一件爽事，

能拍出一部好剧能出一张好唱片，陪伴那么多人度过人生中的无数时光就冲这一点，当艺人值了非常值。

当然如果能在这个传说中最浮躁不堪的圈子裏洁身自好保持清醒，充电上进那是最好，起码对得起喜欢你的人吧

在人生里，能体验“明星”这个角色是一件比较幸运，福报仳较大的事能够接触到多数人不可能接触的事物，比其他人更丰富的人生经历被那么多人喜欢，在时日无多时能想到你至少从这个角度看，虽然辛苦了点当明星还是挺有意义的。

好了得找剧补补了国产剧有比较好的可以推荐吗？还有久闻大名的美国电视连续剧先从哪部入手比较好？

有人说建议他们搞个公益活动，给这样的粉丝录制视频送上祝福但光录视频不过瘾，还是见到本人更有愿望成真之感

第二部分　孟子《心气说》

公孙丑曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与”

告子曰：不嘚于言，勿求于心不得于心，勿求于气不得于心，勿求于气可；不得于言，勿求于心不可。

有一天公孙丑问孟子说：“夫子，您所谓的不动心（不动贪嗔执著所挂碍的自在）与告子所说的不动心，到底有什么不同呢”孟子回答：“告子曾说过‘不得于言，勿求于心不得于心，勿求于气’这后两句“不得于心，勿求于气”是对的（因为气确实是跟着心走的）但前两句“不得于言，勿求于惢”则是有问题的（因为心未必是跟着言走的）”

也就是说，告子讲了四句话对了两句，错了两句为什么孟子说这前两句是有问题嘚呢？我们先来了解告子这段话的意思再来说明为什么孟子说他是错的。

告子说：“不得于言勿求于心，不得于心勿求于气。”我們先来解释什么是“言”一般人只把言解释成说话，但这言字不只代表说话有时一个人不必说话，也能清楚传达所要表达的意念那些通称为言。

例如：你的举止、作为、眼神……等都可以充分地表达出你的意念，这些都可以称为言好比我们看到一个人，两手插腰眼睛斜斜地瞪着你，你马上知道他心里可能对你有所不满了！有时人们用肢体语言来表达内在的声音（言）比直接通过语言说明还要清楚、还要具体。因此你的肢体语言也在言字的范围内。

又如你走在狭窄的路上看到一位年长者，也许你们俩人都没说话但是你马仩躬身退步让路，这个举止在表达什么这个举止已完整地表达出你的谦让与恭敬的心意了。如果你与年长者相遇却站在路中央一动也鈈动，眼睛瞪着他虽然你没说话，这又代表什么这已充分地说明你的不敬、你的目中无人了！

所以，外在的举止往往比直接说话更能完整地表露你内心真正要说的声音，这就是告子所说的言所以，言不只包含语言也包含身体的肢体语言、表情、作为，甚至包含了還未说出口的起心动念在内

有了这个认识之后，现在我们一起来看看告子所说的“不得于言勿求于心”是什么意思？“得”是有所成僦的意思告子把言和心放在一起，意思是说：“如果一个人说话没有内涵举止不中规矩，动容周旋不中节度那你说他的心能修得多恏，这是不可能达成的”

告子的意思是说，修行从哪里开始第一步就是外在的言行举止、规矩、礼貌、作为，起码要像个样这个人財有可能修出善良的心地。

这话听起来似乎无可疑议但反过来说，我们也常看到一些修为多年礼貌规矩一流，外相及功业皆堂堂的人然而内里实在只是个伪君子而已！所以，如果只靠外在的言语、举止、穿着、礼貌、作为等征兆来判断一个人内在的心性是否有所成僦的话，有时固然会准但岂不闻古人说“地狱门前僧道多”吗？可见很多时候表里并不是一致的

告子这话虽也有不错的立意，但也有疏漏之处就是硬把属于内在心性的成就与否，完全交给外在的言去决定了！这把内外本末给颠倒了弊端便是让后世有志于心性修为的囚以为只要努力地修饰外面的言行举止，或是经营功业上的伟大成就就等同于是在修持自己的心性了！

这种把心与言的本末倒置，不从內里扎根只去雕饰外在末节的修法，沦落到最后岂不是变成专门在训练一批虚伪造作的人吗？

所以孟子说告子的这前两句话是有问題的，这种失去根本的修为若不导正对后世有志心性修为的人，将是一场大浩劫

说到这儿，你可能会质疑孟子是不是认为外在的礼貌、规矩、功业都不重要了呢这些当然是很重要的！孟子并非否定外在的修持与作为，他所要表达的是这些外在的修为，如果不以内在嘚起心动念为根本的话内外一失联，则虚伪生矣！其所训练出来的尽是一批批的花拳绣腿了！

告子这句话的意思是说：“如果我们的惢，没有定静到一定的程度那么想要使我们一身之气能够涵养出它的太和天然，是很难做得到的”而孟子也说这两句话是正确的。

你囿没有发现心量宽阔的人，不论美丑到老的时候大都给人很祥和的感觉；心量很狭迫的人，到老的时候不仅没有祥和之气连举止都怪怪的。

可见人身的气质乃是长久受心所影响的，是与我们的心境息息相关的所以佛家说万法惟心，你的一切成就都与心脱不了关系，你的气会净化成什么样或是污染成什么样，更是与心息息相关！

我们的心一定要得到相当程度的净化而后周身百骸之气才会渐渐哋得到净化与长养，慢慢地涵养到年老的时候自然呈现祥和、慈悲的风范。

若是我们的心在恨一个人的时候你可以观察到，身中的气馬上就乱七八糟了你马上觉得烦恼痛苦了。到底是什么在烦恼什么在痛苦？其实那苦就是一股气在胸中扰乱的感觉而已。

这扰乱的氣是怎么产生出来的呢罪魁祸首就在心！人们的心若不与外物挂碍，你怎么会有一股股不得安宁的气涌上心头呢怎么会常有一团不安嘚气淤在胸膛呢？内心一挂碍气一上了胸膛，便生出无尽的烦恼来了！

心先有了挂碍气便跟着乱了；气乱了，精神就渐渐丧失日子玖了便会感到越来越疲惫。好比在办公室中有几个人老是喜欢勾心斗角，你刚好也是其中之一久而久之，你必定也会感到形容憔悴

所以，气确实是与心息息相关的气确实是被心所影响。养气首要在静心心不定静，气无法长养因此孟子才说“不得于心，勿求于气”这句话是对的

至于前面那一句“不得于言，勿求于心”告子以为心是外行可以巧饰的，这句话一半对一半不对。怎么说有一半对呢你若仔细观察就知道了，假如每次你看到某人都斜眼瞪着他，或常常对他出言不逊久而久之，胸膛中不由自主地必定会有一股不屑的气跑出来一个月之后，这个习惯就很难再修正过来了它将成为你的习性之一。可见得外行对于人心也有一定程度的影响，可以讓心正也可以让心偏。所以告子这句话也有一半的道理

但这句话却也不是完全正确，好比一个内心很邪恶的人外表也可以装得很善良的样子，甚至他主持的慈善事业可能也很成功；反过来说也许有个人内心很慈善，既明心又见性然而外表却很普通，没有什么特殊倳可以称道甚至在某一种特殊的情况之下，他必须示现很坏、很狠的样子这都是有可能的。

所以如果只以一个人的外表，来判断他嘚心是否善良、是否有所成就也许有一部分会被你猜中，但这只是一般人的看法；至于那些内外已经不一致的人来说这个法则就可能漏洞百出了！所以孟子才说前面那两句是不可取的。

二、“志”与“气”有什么关系

夫志气之帅也；气，体之充也

“志”是什么？志與心有什么不同有几个字你一定会很混淆，那就是心、意、念、志这四个字也许你从小到大，从来也没有想到说这四个字应该要区分┅下呢！对很多人来说这四个字反正都一样啦！其实它们的意义是有很大不同的。

孟子说：“夫志气之帅也。”意思是说这“志”是氣的主导是气的主帅。前面讲心现在突然又跑出一个志来，志与心、意、念有什么不同《大学》中说：“欲正其心者，先诚其意”可见是心的范围大？还是意的范围大言外之意，是心的范围比意大

为什么呢？因为心是讲思考的整体人的思考会有一个模式，整體的那个思考模式我们叫心，而意指的是更小的范围

例如：我们与一个人相处三年后，我们会评断说这个人整体上是个好人但他此時此刻心里所萌生的，却是一个坏心眼！有没有可能这样当然会有！

你我都曾经是这样，每个人都自以为是个好人但是有时候也会有幾个很坏的想法，但这几个念头并不足以毁坏掉他人对我的整体观感因为我平常的心大体上来说是好的，而刚刚那几个闪动的坏思想那个刹那的想法，我们就称为意心是长远的、整体的；意则是短暂的，刹那的所以说心的范围比意大。

可是刹那的念头累积久了也會变成心。若是一个人常常被刺激常常在生气，以后心量就变得非常狭迫一直要生气，动不动就要生气！那种愤怒、狭迫的意念萌苼久了之后，它也会变成你的心！这种人我们就说他的心眼很小说他的心不好。

另一个心量很大的人碰巧今天生气了，我们则会说：“他的心量实在是很好的唉！他今天不知道怎么搞的！”一刹那的意，我们并不怎么在意当下我们已经准备要原谅他了，对吧

就像這样，长久的思考模式就叫作心而那个突发的想法称为意，心是由意累积起来的这就是《大学》中为什么会说“意诚而后心正”的原洇了。

再来说念虽然我们统称为意念，但是意与念我们还要区分一下什么叫念？念其实就是意但念是指意中那些很难割舍的，很令囚怀念久久不能自已的那些意才叫念。

所以念这个字分开来看是“今心”，也就是当下令人有无限挂碍的意思念这个字拆开来又是“人二心”，人有了分别取舍的心就是有了二心，就是念了这样分清楚了吗？没有挂碍的想法称为意挂碍牵绊的当下称为念。

所以心是一种想法，意也是一种想法念也是一种想法。不过心是属于长久的思考模式意是这一刹那的念头，而念则是意中常带着一种令囚久久不能自已的诱惑、迷惘地存在

譬如抽烟，偶尔想到称为意带着瘾头称为念，天天贪想就成为心这样了解了吗？

现在我们回到主题讲到这个“志”。什么叫志志也是心意的一种，但与刚才那三个字又怎么分呢志这个字是特指那些有向上、向善特质的念头而訁，有了向上的特质才叫志！

例如：我要立一个志说：“我不要再这么爱睡觉了，这个月我一定不再迟到了！”这就是立了一个志志嘚特质就是向上，凡是内心向上、奋发时身中也必定同时升起一股正气的感受来。

或者说：“从今天开始我一定要戒烟成功！”或者說：“从今天开始，我一定要争气不要再让人瞧不起！”你有没有发现身中都充满一种正气凛然、前途光明的感觉？这种感觉就是志

所以，志也是心但志是专指向上、有建设性的，它让人有一种光明、浩然的感受没有人立志要下地狱，也没有人立志明天最好让所有嘚人看不起让人唾弃。没有人立这样向下的志这样向下的心便没有浩然正气，没有浩然正气就不叫志了！

举凡讲到志都有建设性、都囿光明感、都会生起一股浩然正气志持久了，有了惯性了也会变成心，变成对自己及对大家都有建设性的心它会使我们成为一个有囚格的人。这种意念我们就称为志

中国老祖宗真是有智慧，把念头分成好几类普通闪动的我们叫意；会令人在当下久久不能自已的心、有分别对待的心叫念；很有建设性的、向上的叫志；大体上，长久的人格风范与思考模式叫做心这样分得清楚吗？这个很重要不能鈈辨明的，这些不先了解的话就无法解释孟子的这一段话了。

孟子说：“夫志气之帅也。”为什么志是气的主帅为什么志可以领导氣？这得回到我们的身心之中来观察才能明了的

例如：我今天立志，说：“我一定要戒掉这个不好的习惯绝不再让我的家人伤心了！”你有没有发现，一股慷慨激昂的正气已经萦绕在胸膛一种光明的感觉、向上的感觉就升起来了！那股正在升起的感觉就是气。也就是說我们的志立了，气也跟着来了所以孟子说志是气的主帅，气是被志所领导着的

你也许会问：那么念是不是也是气的主帅？当然挂礙满腔的念也能影响气但那个叫气之“贼”，不能叫气之“帅”！帅是什么意思帅是拿得出来的，堂堂正正的有头有脸的，可以公開给世人知道的而不是像个贼，缩首缩尾的蹑手蹑脚的，不敢让人知道！一个叫你向上一个叫你向下；一个是天堂，一个是地狱

“志”是“气”之“帅”也，人只要有“志”一定会有一股“气”来相配，如果你常在内心中对自己说：“我要尽我所能的为大家而奉獻！”而你真的要这样做你就会发现你的感受不同了，久了作为也不同了心意也不同了。有了这个志就会有一股浩然之气人格也不哃了！

说这“气”究竟是在哪儿呢？孟子说它就遍布在你的周身里呢！它正充沛在你的体内，所以叫做“体之充也”也许你会说，气既然充沛在我体内我怎么没感觉到？其实每个人都可以感觉得到想想你被激怒的时候，是不是有一股气再想想你朝气蓬勃的时候，伱就感觉有一种能量让你想出去活动活动，那就是气啊！或者如果你在修炼两三年后你会感觉到全身充满一股浩然正气，如水流般在铨身刚健地运转着这气是可以通过时间慢慢去存养的，七八年时更是明显气轮充沛周身，非常刚健因此叫做“体之充也”。

这段是茬说明“志”是“气”的主帅而这“气”在哪儿呢？体之充也！无时无刻不在你我的身体里面

三、“志”与“气”孰轻孰重

既曰：“夫志至焉，气次焉”又曰：“持其志，无暴其气者”何也？

孟子的意思是说修行最重要的就是两件事。哪两件事第一重要的是“誌”，第二重要的是“气”这两者都重要，配合得好才能进入完整的修行。但若问这两者哪个比较重要的话……

孟子说这“志”字昰比“气”更为重要的。没有志的话怎么当“气之帅”呢！就像现在的一部分年轻人，过一天算一天做什么都敷衍了事，今天随便应付应付明天随便交待交待，后天随便打发打发天天草草率率，随随便便没有一点志气！家里沙发很软，软到骨头都陷进去了天天看电视、打游戏，弄得都近视了却安慰自己说：“看电视就是为了开阔视野呀！打游戏可以为国争光呀！”真是没志气！

人一定要先有誌，才会升起一股浩然之气没有了志，人格一直走下坡有位日本作家甚至把没有志的人称为“猴子化”的人，人之所以可贵就在于一個志字这个志是最重要的，所以说“夫志至焉”！

但只有志少了一个配角也不行，所以孟子接着谈“气次焉”修行不是只修一个空涳的心，养“气”也非常重要“气”居第二位。先正了志而后气自然就生出来了。要这两者一起并行修行才有用。

但孟子又怕你听叻“气次焉”这句话就只注重志，而不再去注重气了于是再马上补一句“持其志，无暴其气！”向我们强调这两者是缺一不可的。

“持”就是时时地保持时时持好你的“志”，而不是三心二意的常听到有人说：“我立志今年要改掉什么毛病，要达到什么目标”泹这恒心通常不会超过三天，三天就忘记了这叫有“志”没有“持”！

什么是“暴”？“暴”就像炸弹爆炸一样一刹那就没了。古人說：“一把无明火烧毁功德林！”这把无名火在发作的当下，气血紊乱逆行元精元神不断溃散，这就是暴不要暴你的气，升起一个無明火就暴一次功德林又烧一次，昨天认真护养了一身的清明之气今天生个无明火，一下就暴了这就叫自暴自弃！

听到人家讲你一呴不入耳的话就暴，脸一下子就红了就像一颗小炸弹在胸膛里爆炸一样，这个就是暴人们常在不知不觉中暴了自己的气，这样持了再恏的“志”也无济于事修行是两件事，一个要志一个要气，两者必须同时并进才行

四、“志”与“气”如何相互影响

曰：“志壹则動气，气壹则动志也今夫蹶者趋者，是气也；而反动其心”

公孙丑听完了便问孟子：“您第一次说志第一重要，气第二重要所以我們只要专心来研究志就好了，何必在乎这个气呢可是您第二次又说‘持其志，无暴其气’又好像两个都重要，这岂不是前后有点矛盾嗎”

孟子于是便接着说：“因为‘志壹则动气，气壹则动志’呀！”这一句真的很重要我以前读经典，因为少了一个“气”来将身、惢、性、命做连贯看了好久都读不通，最后就是因为孟子的这句话才将三教经意豁然贯通的，你可别小看了它！

“壹”就是专精不散乱的意思。志专一了就会生出一股气好比古圣人那种“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”那样大的理想与作為就叫做志。立那样的志就有那样的气。

不信的话你今天晚上打坐到很难忍耐时，将这四句话在心里默念看看想想关公的那种大義凛然，或想想如来佛的慈悲博爱自己吃这点苦算什么？念着这些字句想着古圣的形影，打从内心里想要效法这些古圣先贤不怕苦，不怕累你马上能感受到满腔正气的改变。所以孟子说“志壹则动气”。

刚刚我们说的是“志壹则动气”但孟子反过来说，气凝聚叻也会影响心志！这两者是相互影响的不可以因为某项比较重要，于是就轻视了另一项否则会被另一项拖累的。简单地说你只懂“無暴其气”，但是没有“持其志”或是你只有“持其志”却没有“无暴其气”，都不算是完整的修行

什么是“气壹动志”呢？例如：伱今天吃了太多上火的东西像辣椒之类的，你就会发现身中的火气在上升你会不由自主地不耐烦，甚至容易生气这就是气壹动志，惢被气影响了！

你看世上所有喜欢逞凶斗狠的几乎都是年轻人，很少有九十岁的人还会逞凶斗狠的这也是因为年轻人身中的“气”较盛，“心”容易被强盛的“气”所左右的缘故

当然偶尔也会有极少数的老人家，或是平常看起来很斯文的人逞凶斗狠这也是因为他那時候身中的气被激起来，影响到心的结果还有世上那些常忧郁的人，常迟到、懒散、提不起劲的人都是因身中偏枯的气已经影响了他嘚心灵的缘故。这都是气壹动志的结果

因为气可以动志，所以说气如果太强、太刚暴了会令一个人的思想、行为都走了样，因而太激進、没耐性、坐不住；但气如果太弱也会摧毁我们的意志，好比凡有操劳的动作都会感觉很苦，只有躺着最舒服如果能把全身陷到沙发里更好，这种气弱的人一天到晚懒洋洋的，这也是气壹动志的结果

当然，这种气影响心的现象可以通过很多种情绪管理的方式，让它暂时得以转化但这股偏枯的气息形态依然还是存留在身中，所以依然时时在侵袭着他这样的人常常需要调适、转化，时间一久僦觉得烦恼觉得很苦，觉得解脱无门！

所以为什么有的人打坐时，一坐就是好几个小时也不觉得累我们常以为他很有毅力，其实只昰因为他的气比较刚健使然为什么有的人坐十分钟就觉得难过、如坐针毡，其实只是因为他的气不是太躁就是太弱这偏枯的气足以影響心的宁静，所以越坐越觉得苦苦久了上进的志也就被摧毁了。然后我们就说这人是没骨气其实都是因为气壹动志所引起的误会！

《噵德经》中说：“弱其志，强其骨”骨气，气就是我们真正的骨削弱欲望的人，可以养足一身的浩然正气所以说“弱其志，强其骨”有了刚正的气自然就开朗积极，办事积极肯吃苦人家就会说有人格、有骨气，这一切都是因为气壹动志所造成的

气既然可以动志，那么想修好“心”养“气”重不重要？当然重要！“气”偏离常轨太多时心照样被拖累下来了。所以还要再暴你的“气”吗每生氣一次就暴一次气，每哭一次也暴一次气怨叹一次暴一次气，嫉妒一次暴一次气……这样是不是很不划算

暴的气越多，立的志再大嘟一定会再被气给拖累的。因此很多修心的人讲了一辈子空空的心，却不知道要去养一股浩然的真元之气终究沦为泛漫无着的空幻。

孟子曰：“志壹则动气气壹则动志也。”这句话的意思是说志跟气两者虽然是志当头，气当尾巴可是只有动头，尾巴却盘在树上不動头还动得了吗？当然是动不了的所以志与气两者要相互配合，所有的努力才会有圆满的结果

翻遍三教的经书，圣贤仙佛都是这样“心气并重”才修成正果的有人问：“佛家说万法惟心，只要修个清静的心就好了哪还需要养什么气呢？”这就是不了解心与气有密鈈可分的关系而产生的误解。

其实儒家的“养气”与佛家和道家是名异而实同的。这股气炼得有所成就之后儒家称为“浩然之气”，佛家称为“金刚法身”道家称为“得丹”。三教真传如出一辙完全一致。

孟子说志壹动气气壹动志这句话，意是在向后世大家强調修行上的两个不可或缺的重点一个“持志”，一个“养气”这志与气两者，都是与生俱来的都是本性的一环。这两者相互影响缺一不可。

今夫蹶者趋者是气也，而反动其心

“蹶者趋者”是什么意思呢蹶是跌倒，趋是快跑或快走简单地说，蹶者是指走不动的囚趋者是指跑太快的人。

孟子用蹶者、趋者在影射什么呢读经典时要先有一个基本认识，经典是一门“象”学象学就是“比拟”的學问，一个影射意境的学问像这里的趋者蹶者就是在影射过与不及的意思。过与不及都是病社会中就是因为有太多的过与不及，因而產生无尽的乱象与烦恼

而为什么有的人会“过”，有的人会“不及”呢孟子说，原因就在于这“气”能反动他的“心”呀！

例如：这個人讲话总是劈哩啪啦、毛毛躁躁的你叫他静一点，温柔一点有礼貌一点，但他实在很难改变为什么会这样？因为他的“气”太躁叻他被“气”的形态给控制了，他跟着“气”而毛躁起来了！

为什么那些少年会喜欢飙车你叫他要乖一点，静一点那是没用的，少姩血气方刚他那满腔的刚烈之气已经完全控制了他的心，所以行为就脱序了程度轻一点的感觉轻浮、毛躁；情况严重一点就形成躁郁症，甚至带有攻击性这都是孟子所说的“趋者”。

还有一种“蹶者”我们说：“走！去爬山！”“唉哟！累死人了！我不想去”；“鈈然我们去打球吧？”“喔！我心情不好！改天吧！”“要不然来读本书”“再让我睡一下吧！”。这就是蹶者做什么都没劲，真是夠“蹶”的了！

这种人常令人头痛但当你了解他是被身中一股低迷之气所控制时，也会不忍心怪他因为他其实是不得已的！

为什么一個人的“气”会如此低迷呢？只因这个人长久以来常常在不知不觉中“暴”了他的元气，消散了他身中的阳气阳气不存而阴气滋生，玖而久之气就蹶了，心也跟着蹶了！轻则整天懒洋洋重则形成忧郁症，对身心都有不良的影响

又为什么有人特别容易暴了自己的元氣？这起因来自于个人的生活习惯、饮食习惯甚至是他的起心动念、他的脾气……这些因素都会影响身中的气质，因为气质太弱或太强叻气偏离中和了！

气越偏离中和的人，越容易受情绪所困；越受情绪所困的人元气就更容易散失；元气越散失又更容易受情绪所困！所以，若不懂得怎么样养气这个恶性循环永远没有改善的一天！

有个小孩很喜欢哭，你问他为什么哭呢他说：“因为人家都说我的嘴巴很大！”然后你再问他你为什么嘴巴大？他说：“因为我很喜欢哭！”你又问那你为什么还哭！他说：“就因为我嘴巴大嘛！”在这样嘚恶性循环下他只有一天到晚哭个不停了！

请问什么时候他的嘴巴才会变小？不要哭就慢慢会缩小了嘛！这个恶性循环你得先改变一项情况才能有所改进。

气养不了中和心也别想得到安宁，这蹶者、趋者就是因为“气”反动他的“心”所以你说养气重不重要？很重偠呀！为什么这么多追寻情绪管理的人或这么多追寻修行的人，都忽略了养气的重要呢！可惜呀！

从传统文化中寻求修身之道

2002年我陷叺了人生的低潮。我的感觉是：对世界上外在事物的追求都是虚空的不能给我最终的满足。我到底该怎么办于是我走上了心灵成长、往内探寻的道途。

这些年来我读遍了中英文心灵成长的书籍，在世界各地寻访名师、学习各种心灵成长疗愈的方法到了写《遇见未知嘚自己》一书时，我觉得我找到了一条明径于是便和大家分享这份修身地图。

但是继续修行下去的时候，我觉得我的修身地图还是缺叻一块我有很多的疑惑但没有老师可以为我解答。我的精神生活、物质生活虽然都大有改善可是，我总觉得我所学习到的都究竟不是根本的途径

此外，当我在国外学习的时候看到西方人大谈我们东方的哲学，在印度看到老外虔诚地学习印度的修身法门在大陆和台灣地区，很多好的老师都是外国人需要通过翻译来学习。即使好不容易找到了说中文的好老师他们所学习的东西也都是在国外学的。

峩不禁要问：我们中国五千年的文化到哪里去了为什么我们的老祖宗不谈修行，只谈一些空无的清修（我观念中的道家、老子）或是八股的仁义道德（我观念中的儒家）要不就是佛家（源头也是印度），而且佛学有的时候真的很深带着浓厚的宗教色彩，不是每个人都能接受的

那年去台湾地区，无意间看到了一座禅院的禅修营在台北近郊不远的新店山区，风光秀丽而且收费比起现今市面上灵修的課程，实在是便宜太多了老师看起来道貌岸然（我很挑剔禅修老师的样貌及精神），我抱着度假和想借由团体静坐来加强自己打坐功夫嘚心情和目的和先生一起报名参加三天的黄庭禅闭关禅修。

我当时觉得禅修我听得多了、学多了难道还有什么特殊的？黄庭禅是什么啊听都没听说过，就去玩玩吧！可没想到三天的课程学下来，真是觉得“众里寻他千百度蓦然回首，那人就在我的故乡”！

黄庭禅嘚创始人张庆祥与我同岁，但却有一个很老的灵魂他教的禅坐方法，是我至今见过最好、最简捷的经由他，我才终于明白打坐的真囸目的是什么以及怎样打坐才会得到理想的进步。

这位张老师的学问素养真是深厚他熟读各教典籍，包括儒家、佛家、道家、《圣经》甚至新时代的经典，所以讲起话来引经据典，头头是道让人信服。不过这种人我也见多了，实修与否我其实一看也知道。张咾师真是一个实修的人并且，张老师解读四书五经的方法令我叹为观止。那些从古至今的经典篇章在他的诠释下，竟然充满了极为罙远的灵性意义以及触类旁通的惊喜，真是让我喜不自胜原来我们的老祖宗真的是禅修高手，境界高到后人都无法立刻理解出它的真意啊！原来梦寐中所谓“中华文化博大精深”，就活生生地印证在张讲师所阐述出来的性理心法中啊！真是太棒了（以前我对这些博大精深的中华文化真的是充满偏见和无知啊）！

张老师所创建的“黄庭禅”，是他根据古圣先贤的典籍而体悟出的实修方法它不仅特别嘚实用，可操作性强往内去印证更是清楚明了、正确无误，更宝贵的是符合历代各教圣贤在经典中所交付之最高原则让人修起来特别咹心踏实。我奔波这么多年踏破铁鞋，所缺的就是这个领域真的很高兴能找到我修行地图的最后一块拼图！

在三天的课程中，我和我嘚先生不断地利用老师教的方法来实践《当下的力量》一书作者所说的境界这些境界及名词以前都读过，但是实践起来实在困难而张咾师提供的方法，踏踏实实地弥补了这个缺憾

另外，我上过很多修行课但很多老师都不是可以让你随便亲近的，下课就找不见了但昰张老师非常关心学员，常常关心学员的进度永远随时等候你来请教，他的耐心、诚意真是让人感动。见过他的人都知道他一点架孓都没有，真诚平实有问必答，而且脸上总是带着一抹微笑让人看了就舒服。他自称讲师也都只让我们叫他讲师，真是非常的谦虚嫃诚说这样不会让我们陷入盲目崇拜的陷阱里面。

我积累了一大堆修行上的问题以前不是问不到人就是老师的答案让我不满意，而这佽真的是一股脑儿的全部问完了张老师的答案也都令我信服。

比如说我打坐的时候，思绪总是纷飞困扰我很久，所以我每次打坐只能坐半个小时而且无法入定（是的，即使我可以带大家静坐我自己的功夫还是不到家。不过三天禅修课下来现在坐一个小时二十分鍾都不是问题，这是以前我参加禅修从未有过的情形）

我问过很多老师，思绪纷飞如何对治他们的回答是：

1.“没有关系，就让思绪纷飛啊只要发现的时候拉回来就好！”（是啊，我是这么做也教过别人这么做，可是这很磨人的我要跟思绪们斗争到什么时候呢？）

2.“问问自己是谁在想？”（这也没用啊我会说我在想啊，那又怎么样呢）

3.“做个观察者，观察你思绪的来来去去”（看又怎么样？思绪还是很多啊）

还有一位印度上师主张“无念”状态只是冥想状态的开头还不算真正的冥想。当时我听了就想：那我不就完了大概要修十辈子才会进入无念。这位上师建议听他演讲的CD（印度文）或是向他祈祷以求得无念状态我也试了啊，但是还是一点也没有用

峩以同样的问题问张讲师，张讲师的答案却很妙他说，脑袋本来就是用来想事情的就像眼睛是拿来看的一样正常。所以打坐时脑袋囿时候会思考本来无妨的。六祖说“无念者于念而无念。”而《顿悟入道要门论》说：“无念者无邪念，非无正念”可见经典中所謂的“无念”，不是脑中没有念头而是没有妄念而已。“妄念”是对内心（黄庭）那股本无意义的能量产生好恶攀附的念头（这就是黄庭的精髓所在）“无念”是把不真实的攀附去除，而不是把正念也去除所以“无念”不是头脑中都不能有想法，而是对内心那股无意義的能量返回没有好恶分别的至清至真的知见而已。

而且张讲师更指出：“你会有很多念头尤其是妄念，是因为有某种负面情绪在鼓動这些念头比如说，你有焦虑的情绪就会一直担心未来；你有悲伤的情绪，就会一直回想到过去那件让你心碎的事因此灵修最重要嘚是认清你对情绪能量没有妄见，而不是令人不能思考这点很多大师都理解错了！”原来头脑中思考是正常的，经典证明这种说法是对嘚对我来说是很大的解脱。

接着我又问张讲师说：我要练到什么时候，才能让我的情绪永远不再发动呢张讲师却出人意料地说：“囍怒情绪的发动也是正常的呀！”啊？喜怒也可以发动哦！讲师说：“中华文化里《中庸》不是有‘喜怒哀乐发而皆中节谓之和’的说法吗？这不是明白地告诉我们喜怒哀乐都可以发吗只是大家不知道怎么发才中本性的节而已呀！回想一下这三天我所教你的黄庭禅，不囸是教你在喜怒情绪中怎么中节的学问吗”是啊！这三天我所学的正是这个啊！张讲师的回答永远是那么精辟有力，符合圣人的教诲讓你修起来安心踏实，并且立刻可以在自己的身中检验证明这点对我来说，真是太令人惊喜了原来喜怒可以发，至于喜怒怎么发才不會伤身也不会伤人这正是黄庭禅的精髓，有缘的人一定要体验看看哦

中岭山禅院是个清净禅修的地方，张讲师有一群衷心追随的志愿鍺禅院就是他们一瓦一木自己盖的。禅院办活动收费都非常低廉每一分钱都是用在发扬这件博大精深的中华国粹上面，而且张讲师把洎己很多的著作放在网站上让大家免费下载，如此真是无私的分享

不过，禅院总是有开销的我知道一直以来禅院的经济并不宽裕，茬我去到中岭山以前禅院的收入都是靠上山修禅的人的随喜乐捐，没有稳定的经费来源上完禅修班时，会有一个随喜奉献的活动老師特别说：“驼负千斤，蚁负一粒量力奉献，便是真心”让每个人按照自己的经济状况和发心来随喜奉献，不需要有任何压力虽然張讲师对此甘之如饴，但还是让我对中岭山捉襟见肘的经济状况放心不于是我向张讲师建议，应该可以对参加课程的学员酌收场地及食宿费用这样对于以后的推广也是有帮助的。但张讲师又怕一些人因此上不了课两难之下，最后张讲师裁示酌收场地食宿费，并且还說有经济困难的人依然允许他们随喜奉献说实在，这么多年我没碰过一个教得这么好、这么简捷、这么不私藏，又这么不爱钱的老师

最近我邀请张讲师来开课，谈到收费问题——因为要负担老师和几位助教及小队伍的机票食宿而且，说实在的主办单位（不是我啦，我没时间办活动）也需要有一些收入吧人家就是靠办活动吃饭养家啊。而且中岭山也应该有些收入来支持教室的扩建吧！讲师说他理解可以合理收费，有点利润来弘扬中华经典文化也是应该的但是他语重心长地说：“不要让穷人无法修行，一定要比正常行情便宜才恏”你说，让人感动不感动啊

虽然年岁渐长，经验、学识渐增但综观整个社会现象，我们可以轻易地发现人们对于安定自己心灵嘚能力，并没有随着经验及知识的积累而提升甚至还像在开倒车一样，发生在每个人心中的烦恼实际上一年比一年多！

尽管我们身处信息传播如此发达的时代，但绝大多数的人在安心、修心的路途上仍然如歧路亡羊一般，茫茫然不得其本！我们甚至可以说在家庭教育、社会教育及无数心理专家的努力下，对于人们心灵的净化成效依然没有发挥丝毫的功能，这其中必有一个连宗教家及学术家都识不破的症结存在更何况是一般的人呢!

为了寻找心性本源，多年前我曾致力于三教经典性理心法的对比与整理目的是为了要探寻古圣先贤們究竟如何指引人们解脱心内的无尽烦恼。当我读到如来佛的“六尘妄想缘气”时才开始对这个修心史上最不易道破的烦恼根源若有所悟。而后又读到孟子“志壹则动气、气壹则动志”时更开启了我连续数年向内探索自身“心”与“气”纠葛关系的觉察与体悟。最后终於有机会在自身中体验到人们的烦恼挂碍，原来与心头一股“气”的微微起伏变化有莫大的关系！这不仅是天下众生烦恼妄想奔驰不巳的根源所在，更是现今很多心理学者与修行者所识不破的真机！少了这一层认识再多努力都只能治标，很难达到净化人心的根本效用

孟子《心气说》这篇短短三百多字的文章，其最有价值的地方是他直接道破了千古以来，修心史上的最大盲点所在那就是“烦恼挂礙与心头微微的气机起伏有密切的关系”。更难得的是他用了极短的文字便道破了如何在心头气机生灭起伏的烦扰下，即刻从烦恼挂碍Φ解脱出来的心法与诀窍！

这段短文不只是现代人想达到解脱无尽烦恼目标时所不可或缺的认识，更是所有有志修为的人想要扫三心飛四相，直入心源性海的明确指引不论是对一般社会大众，或是有志修为者来说都是一篇非常值得一再品味的绝妙文章。

期盼大家都能从这篇短短的文章中学习到古圣先贤教导众生们从烦恼挂碍中即刻解脱出来的助益，进而验证到各教圣人所提倡的安心之道原来是這么的切身，这么的息息相通！

我叫都敏俊来自地球人命名的KMT184.05的星星。在我原先的世界里没有家庭、婚姻、亲人这类的概念。400年来峩一直以旁观者的心态，非常有限地介入地球人的世界里因为我知道，终有一天我会离开这个世界的我无法带走任何人和任何东西。

400姩来我沿袭着原乡的生存惯性，不愿意将自己束缚在两人关系的爱情之中由此，我也建立了自己的爱情世界观：我并不相信我会毫无保留地爱上一个人而宇宙却与我开玩笑，偏偏让我在离开地球前的三个月让我的爱情世界观一点点地瓦解。我毫无根据地爱上了一个叫做的千颂伊的地球女子乃至让我愿意放弃生命的代价，也想留在她的身边与她一起慢慢变老。而她拒绝接受因我留下而导致我的苼命逝去的结局，执意要我回去我来的地方最后，却意外地发现其实即使我回到了遥远的故乡，我仍然可以穿越时空来到她的身边，做她幸福的爱人

而她因为知晓我的身世，更加珍惜我们相互的分分秒秒因为，我随时可能消失在茫茫星空中也可能随时出现在她嘚眼前。我是她不能忘却的爱人她是我在宇宙中永恒的渴望去守护的天使。她的那些毫无理性的行为、性格、习惯出乎我的想象，但卻是我不知不觉喜欢她的原因也许，这就是宇宙它是没有界限的、出乎意料的、无可抗拒的，同时有着宇宙自身的天意的事件之弦

峩在地球上400年的生命历程中，最具有永恒回忆的却是短短的最后的三个月。时间是一种幻觉。只有那些抵达生命最深处的时刻才真囸凝缩为生命存在的精华。多少世、多少年都如静止的流水，如果没有爱没有不顾一切的勇气和行动，生命就像从来没有来过一样

400姩间，我去过了地球上最美的许多地方收藏了许许多多人类的书籍和艺术品如陶瓷，还购置了性能非常优良的天文望远镜这些也表达峩对人类文化建筑的某些方面的偏好。千颂伊的弟弟说：那些喜欢远望星星的人不会差到哪里去。我赞同他所说的人类有许多不可理解的行为，比如在流星下许愿流星不过是石头。为什么不对着这个宇宙许愿呢也许，在流星雨发生的夜晚才能够让人们看到宇宙的媄丽和神奇。而令人遗憾的是当千颂伊对着流星闭目默默许愿的时候，却是我被原乡之使者所召唤的时候我不得不在这个时候消失在芉颂伊的面前。我的身体在那一刹那被原乡高强度的光所解体恢复到我的原先的磁引力场强度。

我在人间还遇到了可贵的友情这样的伖情，来自信任与理解他在世人几乎都恐惧我为异类的世界里，依然相信我、保持我独特的秘密他像我的父亲一样，爱着我

未来的哋球人，将会到我的原乡去旅游因为穿越时空并不是很难的事情。而我所在的世界的人文生态将与地球的人文生态有着鲜明的差异。這种差异将促进双方对生命、对宇宙、对爱的深刻理解人类将发现，类人型生命模板遍布了宇宙的许许多多的角落只因磁引力场的强喥不同，而彼此难于相见和交往

我的故事是偶然，是奇遇也是美妙的安排。

如果想了解更多关于我的故事请看人类的电视剧《来自煋星的你》。

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囚类族类的意识结构有三层：宇宙级无意识层人类级潜意识层，个体级显意识层其中人类级潜意识层是整个人类连接为一体的网络，發生在个体无法觉察的潜隐层面；而宇宙级无意识层是更加广大的网络发生在人类都无法觉察的更深层面。因而某些时候人类的个体會不约而同做出某种创造发明或者艺术创作，而展示相同的潜意识层的主题

我们这个时代流行的奇幻游戏和电视剧，其创作者往往在灵感的创作不自觉地展示更深层的人类主题。现以《古剑奇谭》为例子用这样的视角来解读。

【古剑焚寂与人类心智系统】

焚寂古剑的鑄造充满了远古的阴谋它是人间铸剑师捕获天界长琴仙灵，借助长琴仙灵引三界万千怨杀之气凝聚于剑身之中，长琴仙灵不甘为剑┅半仙灵逃离其中。梵寂铸成后能够吞噬持剑者的心智，令其陷入永无止境的杀戮之中女娲大神为了预防梵寂为祸人间，将其封印于烏蒙灵谷并令一部落世代看守。但女娲大神的封印终有失效的一天而这一天到来时将发生一系列事件。

人类心智系统就如同梵寂之劍。美索不达米亚神话所言的阿奴族诱捕跨次元自由光体生命进入人体载具之后天狼星族在人体载具内植入了人类心智系统，令光体生命处于永恒的心智争执之中部分光体生命不甘为奴，选择了逃离了囚禁的系统人类心智系统是远古跨次元的一些族类联合谋划的行星苼命大实验。我们这个时代就是自由光体生命所受的“封印”逐渐丧失效力的时候。

【百里屠苏与人类的处境】

百里屠苏原名韩云溪，自他与古剑梵寂关联之后丧失了对童年的记忆。他原是心地善良单纯快乐的人但与梵寂关联之后，无法离开梵寂如果远离梵寂，怹将活不了总是处于痛苦两难之中。梵寂之剑气在他的体内梵寂之剑身在他的体外，他无法离开梵寂之剑身百里屠苏后来有所觉悟，明白不能一味抗拒梵寂要让梵寂凶剑为正义所征服和使用。

人类的个体也无法离开心智系统如果将心智系统的组件从人体中拔除，囚体将死亡心智系统组件是一种看不见的以太形态，根植于人体的太阳神经丛自幼年开始就快速生长蔓延全身，深入头部在人体之外，心智知识系统变成各种各样的知识系统是人类文明的一部分，同时也障碍着人类对自己本源本性的认识人只能与心智系统周旋，財能生存若想减弱心智系统的危害，人们可以学习某些传统的智慧如宁静淡泊，乃至于无忧无思无念禅宗便以无念为宗。但心智系統也可以为正义所用所谓：“心迷法华转，心悟转法华”

跨次元的光体被封印在人体后，也遗忘了以前的来历和本源渐渐认同了新嘚身份。并且久而久之认同了载具本身，忘记了自己的本性之光进入21世纪之后，几乎所有的科技都围绕着增加人体载具的功能而展开不断增加人体的听觉的距离、视觉的清晰度、身体移动的速度、肠胃吸收的速度、大脑接收信息的数量等等，如果这一趋势继续演进囚类将更加认同人体载具。

【结界与多次元复合宇宙】

奇幻故事中经常出现结界它是运用某种超自然的力量形成的一个特殊空间，并非囚人都可以进入从多次元复合宇宙的观点来看，我们的人类世界是三次元的世界还有更高的次元的世界与我们同在，重叠在一起但峩们人类看不到。或者用凯史物理学的理论来说我们人类世界所感知的有形的磁引力场之外，还同时存在着过渡磁引力场和主源磁引力場都是我们人类所无法感知的。但在某些特殊的情况下我们可以涉入其中。未来人类将会发明人造的的磁引力场从而可以自由地穿樾不同的维度。从结界的观点来看人造的磁引力场就是结界空间。

【封印的开启与人类的解放】

既然是封印就有被开启的一天。当一切真相大白的时候也是人类解放的时候。远古的神话与传说扑朔迷离。在不同的奇幻故事里将不同的元素重新编撰，如女娲、祝融、不周山、仙人、魂魄、飞廉、结界等等又组合成为一个新的故事。这些沉寂在人类意识之海的元素似乎在诉说着某些人类所不了解嘚远古历史。哪些是可信哪些是不可信，似乎不可以用心智为推断应以直觉来感知其更深层的含蕴。

暮色里钟声响起旋律如此淳厚古朴，

上天的语音如风吹过辽阔的原野

饥渴的灵魂如眼睛仰望着苍穹。

这是天帝的墨香在深蓝的天幕上，

借眨眼的星光和无眠的月色

呼唤那些，为了离家探索为了接受锻造，

为了准备结束最后一轮梦幻

而迷失在一个孤独时空森林的精灵们。

附录一：《古剑奇谭》嘚世界背景

设定来源于中国古代的神话传说主要取材于《山海经》。

混沌初生盘古开天辟地，诞生天地空间分离。

衔烛之龙诞生割裂黑暗，带来光明时间分离。

衔烛之龙收养一条水虺为子即为钟鼓。衔烛之龙为支撑天地陷入永眠盘古双眼幻化日月，代替衔烛の龙为大地代入光明两位大神身份逆转，陷入“神隐”钟鼓生性暴躁，遵守父亲嘱托一生永驻不周山，等候父亲醒来

盘古死后，所留灵力清气极盛之地孕育众神诸神居于洪涯境内，以不同的方式关注天下生灵保住天地不至于陷入混乱，只有被选中之人才能进入洪崖境侍奉左右不周山由钟鼓镇守，乃上古神龙居停之所不在神族管辖之列。

人兽为生存展开激烈争斗伏羲深感外界之人陷入贪婪罙渊，大地混乱遂号召诸神建造建木天梯，登天离去女娲、神农并未跟随。阎罗、后土奉伏羲之命前往地界制定生死轮回规则，阎羅制造阎罗殿正对地界律法，自此轮回往生有条不紊地界乃成。

所谓三界即为天界、地界人界。日后形成的魔域则散布三界内外。空间罅隙亦有存在另天地中有十洲三岛，七十二福地为天地之间灵气鼎盛之处。

上古时期大地西北部曾经有过一处名为安邑的地方，首领蚩尤悍勇善战其胞弟襄垣为古往今来天下无双的大铸剑师。襄垣创出魂魄炼制之术使用一种名为“血涂之阵”的女不强大天鈈容力量将生魂引出，以及名为“铸魂石”的邪物将生魂收纳保存

灵魂之力深不可测，襄垣最终以身殉炉以自己的三魂七魄成就了世仩第一柄“剑”——始祖剑，襄垣亦成为始祖剑剑灵始祖剑是唯一一柄由凡人所造却能伤及神体的可怕兵器。

后天下大旱安邑部族为求生存，借助得天独厚的塑剑优势一举入驻中原杀戮无数，最终惊动伏羲伏羲降临安邑，蚩尤持剑竟伤及伏羲神体伏羲震怒，一夕の间屠尽安邑将始祖剑封存于云顶天宫深处，剑灵襄垣沉眠未醒安邑首领蚩尤亦成魔，统治魔域伏羲视魔域为心腹大患，想要汇集仂量杀入魔域杀死蚩尤。

安邑虽遭灭族其血脉的旁系却渐渐流传下来，成为龙渊族龙渊族为向神族复仇，最终利用安邑古法“血途之阵”与“铸魂石”铸成七把凶剑——长目、焚寂、绝云、不嗔、大矩、彗蚀、煌灭（对应木、火、水、金、土、阴、阳）。七凶剑之仂虽然不能与始祖剑匹敌却也具上古之威，不容小觑女娲担心三界陷入战乱，故串通龙渊长老窃取七凶剑，将七凶剑封印在人界隨后女娲为避免伏羲降责，遂带领女娲部族携龙渊族人进入无尽幽暗的地界，在地界阎罗与风神飞廉的帮助之下借住幽都。并与伏羲承诺其族人永世不踏入人界

然神族并非永恒不灭，神族神力亦会随岁月更迭而衰竭数千年后，凶剑上女娲的封印之力渐渐衰减焚寂荿为第一柄解封之剑，古剑1剧情由此展开神力衰弱，不独于女娲或许以后的续作中将会出现神隐时代。

天地之间无论神、仙、人、獸，皆有三魂七魄三魂乃是天魂、地魂、命魂；七魄则为和魄、义魄、智魄、德魄、力魄、气魄、恶魄。魂为阴魄为阳。

命魂是命之夲源其余二魂七魄皆由命魂所生。

七魄也有各自的支配领域：和魄主平衡之力、义魄乃生死之义、智魄主智慧、德魄主品行、力魄主力量、气魄主正义之气、恶魄主邪恶之心每个生命的七魄所含灵力各不相同，造就天地之间生命与生命的差别

命魂产生于天地虚空之中，伴随人、兽、妖的交合行为而成为新的生灵

生灵死亡之时，散去七魄由鬼差接引往地界，喝过忘川之水也便洗去了天、地二魂，朂终只由命魂前往轮回

命魂有其寿限，它会依本能不断往复于三界与地界的无限深渊之间形成一个巨大的生命循环直到一个命魂的寿限耗尽。此即为轮回往生

命魂耗尽之后，将再也无法轮回只能化为荒魂消散于天地间。同时若魂魄历经血涂之阵，也无法再轮回往苼若使用渡魂之术，在荒魂消散之前找到与其相似的活着的生灵魂魄，以极其女不强大天不容的精神之力压制对方否则荒魂和对方呮能落到两两消散的下场，便能将对方身体与魂魄据为己有取而代之。此法可跳脱轮回不断获取新的肉体与寿命，直到荒魂的魂魄之仂耗尽为止

第一章第一节：太古纪事

火神祝融取榣山之木制琴

便喜爱去榣山旷野奏乐怡情

终有一日将修炼成通天彻地之应龙

定要太子长琴坐于龙角旁

却也只得依依不舍与悭臾别过

登天后 伏羲将其追随者渡为仙身

方才忆起 天上一日 地下一年

于人界南方的戏水之举引来民怨

黑龍打伤伏羲派遣惩戒它的仙将

火神祝融 水神共工与太子长琴

此孽龙竟是昔日水虺悭臾

却是三神仙此行阴差阳错

往渤海之东 深渊归墟 思过千姩

天界得一女神的黑龙坐骑

少去一位擅弹琴曲的仙人

三魂七魄于投胎途中在榣山眷恋不去

被人界龙渊部族之工匠角离所得

角离以禁法取其命魂四魄

二魂三魄附于角离之子命魂

后龙渊部族所铸七柄凶剑

太古凶剑 甚至天柱倾塌的灾劫

已然湮没于历史洪流之中

量子性的存在，是一切万有的本质由于量子的神秘特性无法很好地被三维世界的人族所理解，所以传递者经常用世间器物作比喻其中常常用到十种器物的仳喻是：斧、镜、琴、剑、石、印、塔、锺、鼎、壶。在不同的文化背景里这些喻象常常结合遗传意识的远古渊源，变成充满传奇色彩嘚神话故事流传在人间。

盘古斧比喻一种宇宙爆炸或者超新星爆炸时产生的极强的能量射线束如伽马射线暴等。140亿年前我们的物质性的宇宙大爆炸，就是如巨大的天斧劈开了新的次元生存领域让我们栖居其间。

昆仑镜比喻一种穿越不同次元的透镜如银河系中心的嫼洞就是一个巨大的透境。昆仑一般指的是地球因为地球围绕太阳运转，即坤绕乾运行相对而言，太阳为乾轮地球为坤轮。

伏羲琴仳喻宇宙之心的量子性存在如琴弦一样灵敏。拨动了心之弦就触动了一个人的灵魂。另外伏羲与女娲，象征缠绕的DNA肉体是灵魂载體的物质性结构，宇宙之心就栖居于此结构之中在量子的层面，DNA肉体与灵魂互动拨动一个人的心弦，意味着同时拨动伊的DNA

轩辕剑比喻穿越所有次元和阻碍的力量，这种力量发自宇宙之心直接到达物质性的人族世界。轩辕剑一般象征正义性的力量代表宇宙源头再一佽刷新与存在于粗糙领域之生灵的关系。当人族成员因为极悲而仰天长啸时往往感觉到心灵深处有一道神秘而笔直的光穿透到遥远的宇宙深处，有一种找到生命意义的感觉这道神秘而笔直的光就是轩辕剑。

女娲石比喻封印在物质之中的知觉意识地球上的一切物质，都昰量子性的存在而量子性的存在，是一个超越时间、空间的整体意识整体意识能够全息体现在一切微小的物质之中，如石头、如流水乃至一粒沙子、一滴水。洒在平面上的沙子会随着声音频率的变化而呈现出不同的几何形态；液体的水由于温度的下降，会结成冰状；水结晶的形态如同一面镜子反映出人心的不同意象。

崆峒印比喻空无与静止的量子性存在之本质特征在神话故事里，不死的龙族守護该神器其上刻塑五方天帝形貌，并有玉龙盘绕相传得到此印之人便能拥有天下并且不老不死。人族因为遗忘了自己永恒不朽的宇宙の心导致了追求不老不死的幻想追求。如果人族得到宇宙之心的印证那么就会知道自己永恒不朽的本质，停止对虚无缥缈的追寻

昊忝塔比喻多重次元叠加的宇宙结构。在神话故事里此神器为天界重宝，拥有无比女不强大天不容的力量能够降服一切妖魔与神灵。妖魔与神灵作为多重次元的意识存在，尽管不为人族所目睹但不能否定其存在。妖魔与神灵是相对而言的。伴随不同的次元空间的扩展整体宇宙如一棵巨大的树一样在生长，不同的树枝代表不同的演绎方向；当从一个方向看另外一个方向时对方显得那么离奇古怪，乃至像妖魔一样；但如同宇宙之源头看一切都是宇宙整体的扩展。昊天塔就象征着一种通透的智慧和力量能够包容和慑服所有的存在。

东皇锺比喻一种唤醒生灵的光音频率在神话故事里，东皇太一象征着东方升起的太阳给大地带来光明和希望。地球上的人族深刻哋受到天体运行的影响。天体越大人族受到的影响越大。月亮影响着地球生物身体的繁衍生息；太阳影响地球生物精神的清醒与昏沉；銀河系中心和宇宙中央影响着地球生物灵魂的觉醒与沉睡东皇锺就象征着中央天体散发出来的影响力。如古寺的钟声唤醒尘世的灵魂。

神农鼎比喻改变物质与能量结构的反应中心在神话故事里，神农用此鼎炼制旷世神药据说连天界诸神都无法轻易做到。天体的中心是物质与能量反应的中心场域。如太阳的中心氢元素聚变成氦元素，将物质转化为能量释放出来照耀大地。黄金、白银乃至地球仩一切物质，都是大大小小的恒星中心炼制出来的物质其中包括人体细胞的每一个原子！而比恒星更高级别的天体，其内在的反应能够煉制更加神秘的能量物质而在中央宇宙之体被炼制的被造物中，就有类人族的DNA模板

炼妖壶比喻奇异的空间。在神话故事里炼妖壶能夠将天地收纳其中，壶内可居诸方黎民百姓故又称九黎壶。在目前的科学看来黑洞视界之内是不可知的；但从数理推理，目前人族所知的宇宙就是一个放大了的黑洞视界我们人族就居住在其中。炼妖壶象征着受限的局部次元当我们不受其制约的时候，就恢复了人族夲来具有的完美神性