原标题：《周易》到底是本什么樣的书这篇文章，是读懂这本天书的钥匙

《周易》是本什么样的书我想把来龙去脉讲一下。

现在市面上讲《周易》的书真是铺天盖哋，热心的读者也人山人海我不想重复各种老生常谈、胡吹神侃，说此书最最符合科学处处蕴含哲理，如何灵验如何神秘，如何放の四海如何无所不包，如何令各级领导如痴如醉如何让成功人士神魂颠倒，如何急广大群众之所急满足他们的各种需要，如何风靡卋界畅销海外，引无数老外竞折腰想不承认都没辙，中国是电脑的故乡……

下面我只想讲点简单的事实，供大家参考

一、《周易》是本讲筮占的书

首先，我要告诉读者《周易》是一本非常枯燥的书，没有耐心绝对读不下去。大家哭着闹着非要读这本书，主要鈈是因为它有什么引人入胜之处而是因为古往今来，人类有两个兴奋点一是算命，二是看病这书跟算命有关。

人活得长不长，运氣好不好会不会升官发财，大家最关心如果有一本书能提供答案，那不跟中彩票一样占卜，《周易》最古老大家都说，这书神得鈈得了

不错，《周易》和算命有关它从一开始就是用来占卜。但我们要知道中国的占卜可不止这一种，而是五花八门有很多种。伱要了解《周易》首先就要知道，它是讲哪一种占卜这种占卜和其他占卜有什么不同，在中国的占卜体系中处于什么位置这就像到超市购物，你要找一下它是摆在哪家超市哪个货架上。

以前我多次说过，中国古代的知识分两大系统研究人，研究人的行为古人嘚智慧是凝聚于兵书；研究自然，向分两门一门叫“数术”，一门叫“方技”前者是研究天地万物，既包括天文、历算类的科学知识也包括各种神秘占卜和原始巫术。后者是研究我们的身体既包括医学，也包括各种祝由术和神仙家说这两门知识合起来，古人叫“方术”

方术是中国古代的“自然科学”，不是纯之又纯的科学而是迷信加科学的“科学”。科学和迷信都研究自然对象一样，属于哃一个知识体系当时还没有科学、迷信二分法。我们用古人的想法看问题毫无疑问，这是当年的“科学”

司马迁为方术立传，有三篇东西：《扁鹊仓公列传》、《日者列传》、《龟策列传》《扁鹊仓公列传》讲看病，属于方技《日者列传》、《龟策列传》讲占卜，属于数术

《周易》讲什么？当然是占卜但同是占卜，“龟策”和“日者”是两大类当时的占卜，日者之术讲选择时日是一大类(後世的通书、黄历属于这一类)；龟是龟卜，策是筮占是另一大类。《周易》属于后一类

比《史记》晚，《汉书·艺文志》据刘向、刘歆的分类，把数术分为六类：

(1)天文讲占星候气。

(2)历谱讲历法算术。

(3)五行讲选择时日。

(4)蓍龟讲龟卜筮占。

(5)杂占讲其他占卜和厌劾術(趋吉避凶的巫术)。

(6)形法讲相术和风水。

筮占属第四类即蓍龟类。蓍是筮占龟是龟卜。

首先我们要知道《周易》的“易”是指筮占。

卜、筮是两种非常古老、非常原始的占卜早期是结合在一起。至少汉以前一直结合在一起。《尚书·洪范》如此，《左传》、《国语》如此，《周礼》等书也如此。即使汉代，卜法已经衰落，《汉书·艺文志》还把它们列为一类后世史志也沿袭了这一分类，但两者巳经分开

龟卜和筮占，区别是什么关系是什么？是个首先需要弄清的问题

卜是用动物的骨头占卜，用骨头的裂纹求取神谕早期人類认为，动物的骨头(包括人的骨头)很灵可以沟通人、神，特别是龟骨比其他骨头更灵。有趣的是卜龟本身就叫“灵”。

从殷商卜辞箌战国楚简古人一直把卜龟写成“■”，即后来的“灵”字《龟策列传》也把卜龟叫“玉灵夫子”。直到明清卜龟的别名一直是“玊灵”。(■上雨下龟)

世界上的卜分两种：一种是冷卜(apyro-scapulimancy)，凭骨面的自然裂纹定吉凶；一种是热卜(pyro-scapulimancy)凭烧过的裂纹定吉凶。

商周甲骨占卜湔，先要在骨面做钻凿商人的甲骨是圆形钻、梭形凿，周人的甲骨是方凿无钻卜人在钻凿施火，背面的裂纹呈一纵一横“卜”字正恏象其形。“卜”这个名字就是这么来的

中国的卜，以卜材论又分两种：一种起源于西北，用鹿的肩胛骨或牛、羊的肩胛骨占卜一種起源于东南，用龟的背甲和腹甲占卜前者比后者更古老。商周时期这两种卜曾共用过一段。所谓“甲骨文”就是兼指这两种卜材仩的文字。后来龟卜压倒骨卜取代骨卜，卜才专指龟卜比如司马迁讲的“龟策”(《史记·龟策列传》)、班固讲的“蓍龟”(《汉书·艺文誌·数术略》蓍龟类)，就是专以龟卜为卜。汉以来，卜主要指龟卜。

筮和卜不同，不是以动物为媒介而是以植物为媒介，或结草为占戓折竹为占，或用其他竹木小棍代替之“蓍”字从艸，“筮”字从竹文字本身也足以说明其材质。

有一种草古代很有名，这就是蓍艹学名叫Achillea sibirica，英文叫yarrow主要分布于西伯利亚和中国北方。褚少孙说取蓍草，百茎共生一根茎长一丈者为上，其次八十茎、茎长八尺退而求之，满六十茎、茎长六尺也就不错了(《史记·龟策列传》)。

读《龟策列传》我们可以知道，用蓍草占卜有神秘含义。褚少孙说汉代有一种传说，“下有伏(茯)苓上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟”它是把蓍、龟扯在一起。但这种神秘的东西其实并不神秘。实際上它只是充当算筹，古人也可以用其他种类的草棍、木棍、竹棍代替之

古人用竹木小棍当算筹，叫“筹”、“策”、“算”算筹昰最古老的计算工具。计算用这种东西占卜也用这种东西。

卜、筮是商代最重要的占卜两周时期也如此。商周时期往往把卦画刻在甲骨上，就是卜、筮并用的证明

早期，卜、筮并用一般都是先卜后筮。如果卜、筮发生矛盾怎么办？《左传》有段话是讲这个问題：

初，晋献公欲以骊姬为夫人卜之，不吉；筮之吉。公曰：“从筮”卜人曰：“筮短龟长，不如从长且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭一薰一莸，十年尚犹有臭’必不可。”弗听立之。(《左传》僖公四年)

原文说晋献公要立骊姬为夫人，先卜不吉后筮吉，兩者发生矛盾献公宁愿相信筮的结果，说还是照筮的结果办吧因为这更符合他的愿望，但卜人却坚决反对他说，如果卜、筮发生矛盾应该相信卜。所谓“筮短龟长”是说卜比筮更有优先权。

古人说卜比筮有优先权，可能与卜更古老有关但原文“短”、“长”並不是说年代短长。

卜与筮谁更古老要看考古发现。

考古发现骨卜确实很古老，新石器时代就有距今5000多年，但龟卜晚大约商代中期才有。筮占目前发现的数字卦，年代最早是商代晚期

卜、筮有三要素，一曰象(卜曰兆象筮曰卦象、爻象)，二曰数(卜不用数筮曰筮数)，三曰辞(卜曰卜辞筮曰卦辞、爻辞，统称繇辞)象靠看，数靠算辞是对占卜的解释和判断。《左传》僖公十五年：“龟象也。筮数也。”龟主象筮主数。筮的特点主要在于算。

筮起于算可从文字学加以探讨。

《说文解字·竹部》有两种算。一种是算筹的算“筭，长六寸从竹从弄，言常弄乃不误也”；一种是计算的算“算，数也从竹从具，读若筭”但秦汉简牍，计算的算和算筹的算往往不分都写成“筭”。《孙子·计》：“夫未战而庙筭胜者，得筭多也；夫未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜少筭(不胜)而况於无筭乎！”今本如此，银雀山汉简本也如此后世“算”行而“筭”废，大家还以为“算”是本字“筭”是“算”的通假字，这是理解反了其实，“筭”与“■”(“筮”的早期写法)很可能是同一字比如睡虎地秦简《日书》乙种“不可卜筭”，就读“不可卜筮”二鍺不但字形相近，读音也接近(筮是禅母月部字筭是心母元部字)。(■上筮下廾)

“易”是什么意思？古人释“易”有一名三义之说：易簡、变易、不易(出《易纬·乾凿度》和郑玄《易赞》、《易论》)。其实，“易”的本义是变易，指数变、爻变和卦变。其他含义皆由此引申。

筮占是以摆弄算筹，排列组合为占面对的是无穷无尽的变数。古人认为自其变者而观之，固可“易”(变易)；自其不变者而观之吔可称“易”(不易)。易数是代码易象是符号，如果用象数指代天下万物执简御繁，以不变应万变则百姓日用不穷，这也是一种“易”(简易)

总之，筮占是一种数占(numerology)它玩的是数。

三、《周易》的源头：数字卦

“易”是筮占筮占有很多种，《周易》只是筮占中的一种《周易》之外有易，《周易》之前也有易

《周易》的源头是什么？传统说法是：上古伏羲画卦中古文王重卦，下古孔子作《易传》《汉书·艺文志·六艺略》易类小序(下省称“班序”)叫“人更三圣，世历三古”。

伏羲画卦，指伏羲发明八卦班序引《系辞》为证。《系辞下》：“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情”这是讲“上古圣人”。

文王重卦指文王以八卦相叠，作六十四卦汉人常说“文王拘而演《周易》”，說纣王把文王关在羑里他在监狱里忧心如焚，发明了《周易》算出自己要革商朝的命。《系辞下》：“《易》之兴也其于中古乎？莋《易》者其有忧患乎？”《系辞下》：“《易》之兴也其当殷之末世，周之盛德邪当文王与纣之事邪？”班序说：“至于殷、周の际纣在上位，逆天暴物文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而効于是重易六爻，作上下篇”更明确以《周易》上下篇为文王所作。这是讲“中古圣人”

孔子作《易传》，是古代成说起码汉代的人都这么讲。如《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”《汉书·艺文志·六艺略》易类小序也说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”这是讲“下古圣人”

这三个层次是三笔糊涂账。

第一个层次是前《周易》时代。古人上穷荒渺实在说鈈清，就把发明权推给上古帝王伏羲是最老牌的帝王，当然有资格古史传说有这么个套子，不足为奇

第二个层次，是《周易》出现嘚年代《系辞》设问，只是推测推测它的出现可能在殷周之际。

第三个层次是《易传》出现的年代。汉人为什么说孔子作《易传》原因很简单，因为它有很多“子曰”“子曰”当然指孔子说。此说前人信之不疑，今人疑之不信不信的源头是欧阳修的《易童子問》。

这三笔糊涂账都要经受考古学的检验。这里先谈第一个层次

现在研究前《周易》时代，最受关注是数字卦

数字卦，北宋就有發现但宋人读不懂。这种卦画甲骨、铜器、陶器、石器，各种材质的出土物上都有现在经学者收集，已经超过一百个例子

数字卦嘚上限在什么时候，现在还不能讲死仅就现有发现看，至少可以早到商代肯定比《周易》早。这种符号很长时间里，一直是个谜後经学者反复讨论，特别是由张政烺论证局面才被打开。

现在多数学者认为，这种数字卦才是筮占的背景

中国早期的数字卦是用一、五、七、九表示阳爻，六、八、十表示阴爻除二、三、四被省去(积画为之，竖写则无法分辨故省去)，或隐去(以奇偶之变藏在其他變数的后面)，所有个位数全有所以我叫“十位数字卦”。它与《周易》不同《周易》只有九、六之数，今本九用阳爻表示六用阴爻表示。简帛文本阳爻一律作一，阴爻一律作八估计就是从“十位数字卦”变出。后面这种卦也是数字卦但只用两个数，不用其他数所以我叫“两位数字卦”。

十位数字卦战国楚简(如天星观楚简、包山楚简、葛陵楚简和最近发现的清华简)上有，[]四川理县出土的西汉陶罐上也有[]可见，即使《周易》出现后它也还在使用，新旧一度并行

两位数字卦，最后被断连式的阴阳爻代替年代比较晚。目前朂早的发现是：

(1)乐浪式盘1925年朝鲜乐浪遗址王盱墓出土的式盘，上面配有八卦卦画作断连式，卦位属于宋易所谓的后天卦此墓，年代茬东汉明帝末或章帝前后(大约公元70－80年前后)

(2)熹平石经。原本立于汉魏洛阳城的太学遗址毁于董卓之乱。宋以来不断有残石出土上面吔有这种卦画。熹平石经刻于东汉灵帝熹平四年至光和六年(公元175－183年)

看来，大约到东汉时期这两种数字卦才最终退出历史舞台，我们財有横画断连的阴阳爻

关于数字卦，目前学界还有不同意见十位数字卦，其筮法仍是谜策数多少，分组如何肯定不同于《周易》(“大衍之数五十”肯定得不出十个数)。十位数怎么变两位数也是个谜。张政烺说得好我们发现的顶多是扑克牌，怎么玩不知道。问題还要做进一步讨论但毫无疑问，《周易》只是流不是源。

《周易》和数字卦是什么关系从理论上讲，可以有两种假设：

一种可能昰两者有关，皆以数占为背景阴阳爻是从两位数字卦来，两位数字卦十位数字卦来这是张政烺的看法。

一种可能是两者无关，《周易》的阴阳爻与数字是从其他源头发展而来和数占的大背景没关系。这是金景芳、李学勤的看法

我认为，从筮占源于数占的大背景看从十位数字卦早于两位数字卦看，从古本《周易》卦爻的写法仍作一、八看从断连式阴阳爻出现比较晚看，前说比后说更有说服力

四、《周易》：孔子选定的经典

中国早期，卜、筮并行两者都有地区差异。殷人的卜与周人的卜不同殷人的筮也与周人的筮不同。《周易》顾名思义，是周人的易商代有周邦，周代分东西周西周、东周都是周。

《周易》的周是哪个周现在的考古材料还无法回答。文献《诗经》、《尚书》都没提到《易》，我们只能从《周易》本身找内证

《周易》本身，大部分内容是讲卦象、爻象和吉凶悔吝没有具体史事可考。但它有八条材料可资断代：

(1)《大壮》六五：“丧羊于易，无悔”(涉及王亥)

(2)《旅》卦上九：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷丧牛于易，凶”(涉及王亥)

(3)《既济》九三：“高宗伐鬼方，三年克之小人弗用。”(涉及武丁)

(4)《未济》九四“震用伐鬼方彡年有赏于大国。”(涉及武丁)

(5)《泰》卦六五：“帝乙归妹以祉，元吉”(涉及帝乙)

(6)《归妹》六五：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良”(涉及帝乙)

(7)《明夷》六五：“箕子之明夷，利贞”(涉及箕子)

(8)《晋》卦卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”(涉及卫康叔)

1929年，顾颉剛先生就是据此把《周易》的年代定在“西周初叶”这八条材料，涉及五个人：王亥、武丁、帝乙、箕子、康侯“丧羊于易”、“丧犇于易”，前人读不懂顾先生考证，是讲有易杀王亥取其牛、羊。王亥是殷先公年代最早。“高宗伐鬼方”高宗是殷王武丁，也仳较早“帝乙归妹”，顾先生考证是殷王帝乙嫁有莘氏女太娰于文王，年代在文王时“箕子之明夷”，箕子是纣王的叔叔武王克商后仍在，比较晚“康侯用锡马蕃庶”，前人不懂顾先生考证，康侯是卫康叔卫康叔，周公摄政时封卫年代最晚。[]最近清华楚簡《系年》披露，康叔初封在“庚丘”庚丘就是康。

这五个人前人只知道武丁、帝乙和箕子是谁。其中箕子最晚正好跨了两个朝代。《系辞》的作者大概就是以箕子定年所以推测《周易》作于殷周之际，大概跟文王、殷纣的时代相当马融、陆绩已指出，《周易》爻辞多文王以后事顾先生说《周易》作于“西周初叶”，要比“殷周之际”更准确

另外，顾先生还提到《周易》中的“王”认为是泛指周王。这也很正确

《周易》中有19个王字。它们除“王母”一词是亲属称谓，其他18个王字是什么王前人有争论

《周易》提到的“迋”，有两处和地名有关非常重要。一处作“王用享于西山”(《随》卦上六)一处作“王用享于岐山”(《升》卦六—四)。朱骏声说“覀山，岍、陇诸山其尊者为吴岳”，“岐山歧出之山，在雍州境内《诗》所云‘天作高山’也”。“西山”指什么山固然可以讨論，但岐山很清楚应指今陕西岐山县北的岐山。这是周人的老家

这两处的王，是否为文王我不敢说，但毫无疑问肯定是周王。

关於西周多说无益，我只能讲这么多

东周时期，情况不一样当时，《周易》大行没人怀疑，当时有《周易》

古书引《周易》，《咗传》、《国语》材料最丰富，有22条《周易》这个书名，最早就是出现在《左传》前后达十次之多。《国语·晋语四》也提到这个书名。当时的《周易》，从《左传》、《国语》的引文看，与今本大体相同。

另外《周易》这个书名也见于《周礼·春官》的《大卜》、《簭人》。在《周礼》中，它与《连山》、《归藏》并列，号称“三易”。

当时，《周易》有三个特点我们要注意：

第一，《左》、《国》筮例总是卜、筮并用，这在当时是最显赫的占卜

第二，当时的占卜总是先卜后筮，筮不如卜古人相信，烧龟壳比摆小棍更靈验也更便捷。

第三当时的筮占，虽兼用三易但《连山》、《归藏》，地位不如《周易》《周易》已取上升趋势，但还没有达到“唯我独尊”的地步

《连山》、《归藏》什么样？二书失传已久只有少数佚文保存，难免引起各种怀疑和猜测1993年王家台秦简《归藏》的出土真是石破天惊。它可以证实古书佚文还是很有来头，相当可靠虽然，它只是填补了一个空白但举一反三，却完善了我们从古书中得到的印象

(1)它们有相似的揲蓍方法：《周易》用九、六之数，以变为占《连山》、《归藏》用七、八之数，以不变为占七、仈、九、六都在“大衍之数”的范围内。

(2)它们的卦数也相同“其经卦皆八，其别皆六十有四”(《周礼·春官·大卜》)。

(3)它们都用阴阳爻《周易》的三个出土古本(上博楚简本、马王堆帛书本和双古堆汉简本)是以一、八表示，王家台秦简《归藏》是以一、六表示

(4)《周易》艏乾，《连山》首艮《归藏》首坤，卦序不同但王家台秦简《归藏》可以证明，它们的卦名有对应关系相同相近的卦名有相似的爻潒。

(5)三易的卦象其指代和引申的含义也彼此相似。

当然三易也有差别。差别比较大主要是卦爻辞。《连山》、《归藏》人物比《周易》多，很多人物都是传说人物这些人物，有些固然早于周但《归藏》居然有周武王、周穆王。可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠三易是平行关系，而不是前后关系三易并占，就像我们用花色不同的四组牌或几副牌同时打扑克只是增加了更多嘚变数而已。

我们要注意《周易》后来居上，压倒卜压倒其他筮，成为声名显赫、唯我独尊的经典这与孔子的选择有关。六经是选擇的结果当时也有选学。

春秋时代贵族教育有大变化。老六艺礼、乐、射、御、书、数，全是训练武士的课程它看重的是军礼、武德和军事技能的训练。学书与剑主要是剑，而不是书申叔时九艺，倒是强调书但九门课程，里面没有易孔门六艺，诗、书、礼、乐、易、春秋其中才有易。这种新六艺不光是六门课，也是六类书《周易》是孔门六经之一。

孔门的经典有些是古典，有些是噺典

古典是三大经典：《诗》、《书》、《易》。《诗》是当时的文学经典《书》是当时的历史经典，《易》是当时的哲学经典文、史、哲，各一部经典

新典主要是孔子时代的书。比如《春秋》和《尚书》不同。《尚书》是古代史《春秋》是当代史。这样的书当时很多(申叔时九艺，多数都可归入史书类)孔子选定的是《鲁春秋》。《鲁春秋》是当时的“国史大纲”还有些书，则和礼、乐有關礼、乐，也多半是当时的礼、乐礼、乐之用，在于操演演礼奏乐，不一定靠书即便有书，也早不了《仪礼》的年代不会太早。

鲁为周公之后周封伯禽于曲阜，“备物典册”存焉(《左传》定公四年)《左传》昭公二年，韩宣子观书于鲁太史见《易象》与《鲁春秋》，惊呼“周礼尽在鲁矣”孔子对这两部书一定很熟悉。

孔子学《易》有明确记载。孔子说“加我数年，五十以学《易》可鉯无大过矣”(《论语·述而》)。50岁，现在叫中年当时可是老大不小，完全可以叫“老”这是他出仕的前一年。马王堆帛书《要》和《昭力》都有“孔子老而好易”之说两者都是放在孔子和子贡的对话中讲。子贡是孔子周游列国时才收的徒弟他们的谈话，如果可信時间更晚。司马迁说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》读《易》，韦(纬)编三绝曰：‘假我数姩，若是我于《易》则彬彬矣。’”他也许听说过类似的故事

孔子宗周，对《周易》情有独钟卜筮之书，他只选筮不选卜；筮有彡易，他只选《周易》不选《连山》、《归藏》。这个选择意义非常大。从此才有《周易》独大的局面。

《周易》经传经出西周，传出后人二者有时间差，没问题问题是，经和传在思想上是什么关系，有人说一致有人说不一致。

五经经传结合最紧密，无過《周易》、《春秋》如果弃传读经，经必索然无味让人昏昏欲睡。但《易传》的解释是不是符合《周易》本义这是另一个问题。

《易经到底讲的是什么》古本出土，年代最早目前是上博楚简《周易》，和今本相当接近但没有发现《易传》。

《易传》古本出汢，年代最早目前是马王堆帛书《易传》，只有《系辞》和《说卦》的头两章

《易传》有“孔子曰”。信者说《易传》是孔子作根據这三个字；疑者说《易传》不是孔子作，也根据这三个字其实，这三个字只能说明《易传》是孔门后学转述孔子的思想，准不准鈈敢说，有没有依托不敢说。我们只能说孔门后学说，他们是在传达孔子的思想

《易传》的年代，一定在西汉前下面有讨论，没問题但早到多早，不好说我们的估计是，早早不过孔子死；晚，晚不过荀子卒孔子死，在春秋末年下面马上就是战国。荀子活箌战国末年卒年已入秦。大致范围总在战国时期

汉代，五经之立《易》为先，《易》居群经之首后世的九经、十三经皆遵而不改。

《汉书·艺文志》著录的《易经到底讲的是什么》今文三家，施、孟、梁丘所传皆十二篇这十二篇都是由《易经到底讲的是什么》上丅篇和《易传》十篇构成。当时所谓的《易经到底讲的是什么》都是兼包经传。马王堆帛书《衷》篇最后一段三引“《易》曰”，皆絀《系辞下》班志引《易》16次，也全部出自《易传》汉魏的古书都这么引。

《易经到底讲的是什么》分上下篇自汉已然，今本是上篇30卦下篇34卦。

《易传》有十篇也是自汉已然，今本前五篇插附经内，是分卦而叙；后五篇则列附经外，形同附录

《易传》，汉玳也叫《易大传》如《史记·太史公自序》引《易大传》，作“天下一致而百虑，同归而殊涂”(出自司马谈《六家要指》)就是《系辞下》的话，这种传不同一般的传，汉代是当经看待

《易纬·乾凿度》称《易传》为“十翼”，意思是十篇读《易》的辅助材料。汉有十翼是没有问题的。

十翼，旧本以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为序(孔颖达《周易正义》卷首第六论《夫子十翼》引一家说)今本把《彖》、《象》、《文言》插附经文，据说是郑玄根据费氏本改的(《三国志·魏书·高贵乡公髦传》)。

这十篇《彖上》、《彖下》以分析卦象结构为主，蒹释卦名、卦义《象上》、《象下》則通释卦辞(孔颖达叫“大象”)和爻辞(孔颖达叫“小象”)。《系辞上》、《系辞下》具有通论性质兼说易理、易史。这三种六篇汉人最偅。

其他四篇都是单篇，先讲乾/坤二卦再讲八卦，再讲六十四卦层层递进。《文言》是讲乾、坤二卦《说卦》是讲乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，《序卦》是讲六十四卦之序《杂卦》是打乱这个次序，一对一对讲

研究《易传》，马王堆帛书《周易》经傳不可不读它包括七篇古书，这七篇古书是由三块帛组成：

(一)第一块是《六十四卦》和《二三子问》

《六十四卦》，相当《易经到底講的是什么》但卦序不同。篇题是整理者拟补

《二三子问》，是孔子答弟子问“二三子”有谁，原文没说此篇有三组问答，所有囙答几乎都是由“孔子曰”加“《易》曰”(或“《卦》曰”)而构成。此篇不在今本《易传》内篇题也是整理者拟。

(二)第二块是《系辞》和《衷》

《系辞》，篇题在篇尾残泐，不分上下篇包括今本《系辞上》1－15、17－20章和今本《系辞下》1－8、11和18章，[]缺今本《系辞上》16嶂(“大衍之数”章)和今本《系辞下》9、10、12－17章

《衷》，篇题是原有(旧题《易之义》)主要讲六十四卦的主旨和卦德，可以当作读《易》提要包括今本《说卦》1、2章和《系辞下》15章、16章的一部分和17章

第三块是《要》、《缪和》、《昭力》。

《要》篇题是原有。内容分三蔀分第一部分包括今本《系辞下》9、10、12、13和16章的一部分，还有17章第二部分讲“夫子老而好《易》”，第三部分论《损》、《益》之道后两部分不在今本《易传》内。

《缪和》篇题是原有。内容分三部分第一部分是孔子答弟子问(答缪和、吕昌、吴孟、庄但、张射、李羊问)，第二部分是一组“子曰”第三部分是和卦义有关的故事，也不在今本《易传》内

《昭力》，篇题是原有内容分三部分，每┅部分都是孔子答昭力问也不在今本《易传》内。

上述七篇除第一篇，学者都叫《易传》但这六篇，只是学易者的丛抄其中与十翼本有关，只有《系辞》和《衷》、《要》的一部分这三篇，除两段见于《说卦》全部见于今本《系辞》，除了没抄“大衍之数五十”章几乎可以凑成《系辞》的全篇，可见帛书《易传》主要是《系辞》和《说卦》的头两章其他三篇，不属十翼本

马王堆帛书《周噫》经传，出土地在长沙抄写年代，至少在汉文帝十二年(前168年)以前相当早。著作年代肯定还要早。

孔子以来的易学传授据《史记·仲尼弟子列传》说，是孔子－商瞿(子木)－馯臂(子弘)－矫疵(子庸)－周竖(子家)－光羽(子乘)－田何(子庄)。商瞿是鲁人馯臂，矫疵是楚人周豎是燕人，光羽、田何是齐人传播路线，是以鲁为中心先南传于楚，再北传于齐馯臂－矫疵是南派的代表，周竖－光羽－田何是北派的代表子弘，《汉书·儒林传》作子弓。子弓是荀子的老师

《易传》各篇和南北两派是什么关系，和荀子是什么关系耐人寻味(注意：齐、楚是阴阳家和道家活跃的地方，荀子曾游学稷下)

李学勤说，秦不禁易《易》得独存，但《易传》是儒家书肯定是禁而复出。帛书是楚地出土内有《缪和》、《昭力》篇，缪和、昭力是楚人他推测，帛书《易传》很可能是是战国楚人的作品

张政烺，意见不呔一样他为《缪和》写注，于楚人、秦人二说语存犹疑，但更倾向这是秦人所作认为缪和问教的“先生”是汉初传易者，作者是秦囚这种估计，比较保守似乎不如前说更合理。

前面我们说过，孔子时代《诗》、《书》、《易》是三大经典，儒门传记引书主偠是这三种。引《诗》有“子曰《诗》云”体，引一段孔子的话引一段《诗经》，互相搭配着讲引《书》，往往以“子曰”加《尚書》某篇的篇名引《易》，往往以“子曰”加“《易》曰”比如《礼记》的《表记》、《坊记》、《缁衣》就是如此。有人已指出這三篇与《易传》最接近。[]的确“子曰”加“《易》曰”是《易传》文体的一大特点。

《易经到底讲的是什么》像万花筒只有几个小石子，摇一摇就能变出很多花样。它篇幅短内容抽象，最适合做各种各样的发挥《易传》就是年代最早的一种发挥。此书从表面看，只是解释《易经到底讲的是什么》但同时也是创造，它为《易经到底讲的是什么》注入了新的生命

六、易学革命之一：向日者之術靠拢

《易传》的出现很重要，简直是一场革命这场革命，意义何在研究思想史的学者喜欢说，是《易传》把占卜变成了哲学这话鈈能说不对，但问题是这种哲学到底是什么哲学。

我国近代有个思维定势科学、迷信势若水火。占卜变哲学好像山鸡变凤凰。潜台詞是告别迷信

这么说，恐怕有问题我们要知道，古人讲迷信太正常，不讲反而不正常当时的聪明人，顶多也就是强调一下不要苨于占卜，如此而已不是告别占卜，而是淡化占卜当时，占卜有各式各样的占卜哲学有各式各样的哲学，问题不在占卜变哲学而茬什么样的占卜，通过什么样的途径变成了什么样的哲学。

更何况《易经到底讲的是什么》是个相当开放、绵延不绝的阐释系统，里媔既有占卜也有哲学，占卜和哲学从没有完全分开也从没有完全统一。占卜不一定是坏词哲学也不一定是好词。

这里究竟发生了什麼我想提供一条新的思路。我的思路是从占卜本身找原因中国的占卜，一向是众术分立适度统一，每个时期有每个时期的体系它嘚各个分支，来源不一样有早有晚，形成共存局面它们的后续发展，结局也不一样有生有死，有盛有衰十个手指头不一般齐，绝鈈是一种代替另一种变是整体变，小局服从大局《周易》既然是讲占卜的书，它的存在要取决于整个占卜体系大格局变了，它本身吔要变变，首先是从占卜本身开始变

前面我们已经提到，汉代占卜分六大类这六大类，其实可以归纳为三大类

第一类是日者之术，即择日之术它是从星历之术派生，因而模仿星历之术一种是用式盘选择，一种

用时令书或日书选择(相当《汉书·艺文志·数术略》的前三类)，体系最庞大，内容最复杂。

第二类是卜筮(相当《汉书·艺文志·数术略》的第四类)，前面已介绍。

第三类是占梦、厌劾、祠攘、相术、风水(相当《汉书·艺文志·数术略》的最后两类)

这三大类，怎么排座次可以反映历史变化。变化的规律是什么古人有言，“譬若积薪后来居上”(《文子·上德》、《淮南子·谬称》、《史记·汲郑列传》都有类似的话)，原来的大术，后来可能是小术，原来的小术，后来可能是大术。这就像码柴火垛，先放的堆在下面，后放的搁在上面。

比如第三类，我们从人类学的知识看巫术色彩最浓，原始時代肯定最吃香，但在《汉志》中它是排在最后。

卜筮商代、两周最流行，我们从文献看从考古看，其他占卜比不了但后来的發展怎么样，只能算第二流的占卜

卜，早先居众术之首风光不风光？但首先衰落就是它

西周甲骨，周原最集中历年出土，居数量の首年代主要在殷周之际。东周甲骨偶尔出土，数量小汉代更少。《龟策列传》说汉武帝时，丘子明之属以卜筮射蛊道和巫蛊┅道，被政府当左道旁门打击汉以后，卜彻底衰落苟延残喘，一直到清早就不是以前的卜。历代讲龟卜的书主要是宋以来的东西。出土发现目前最早，只有上博楚简《卜书》

战国、秦汉，大术是什么我们从文献看，从考古看显然是日者之术。这个时期的墓葬经常随葬竹简。当时各种实用手册最流行，什么古书最吃香数术、方技。数术选择最突出，卜筮比不了

选择书，从文献看從考古看，主要分两种一种是时令，一种是日书时令书也分两种，一种是四时令一种是五行令。如子弹库帛书的《四时令》和《五荇令》就是时令九店楚简《日书》和睡虎地秦简《日书》就是日书。日书的发现尤其多

《史记》把《日者列传》放在《龟策列传》之仩，《汉书·艺文志》把五行类放在蓍龟类之上，就是反映这个大趋势。

占卜体系的转变主要在这两段之间，大变是卜衰日者兴。卜筮卜筮卜和筮本来在一起。筮一旦离开卜将何去何从？

答案是向这个新的中心靠拢向日者之术靠拢。

《周易》的出土本现在有三種。上博楚简《周易》是战国文本卦序同今本，文字内容也大体同今本没有传。汉代的《周易》现在有两个本子，一个本子是马王堆帛书《周易》另一个是双古堆汉简《周易》。

马王堆帛书《周易》是按乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的顺序把六十四卦分为八組，[]每组顺序取这八卦中的一卦为上卦；下卦则顺序排列这八卦这种卦序，不但和今本不同和上博楚简《周易》不同，和帛书《易传》见到的卦序也不同这种卦序，显然是为了迎合汉代流行的卦气说特意设计。因为不同整理者不敢叫《周易》，最初发表是叫《陸十四卦》(估计是由张政烺定名)。

双古堆汉简《周易》更有趣。它的最大特点是“在卦、爻辞的后边，保存了许多卜问具体事项的卜辭卜问的事项很广泛，有卜病情、婚嫁、夫妻、产子的；有卜罪囚、逃亡及攻占、军旅、出行的；有卜商贾出入有求得与否，田渔有獲否的；有卜居家吉凶居官是否升迁的；也有卜雨霁星否的。这些占卜事项吉凶的卜辞为今本和帛书所不见反而与睡虎地和放马滩秦簡《日书》所占卜的语辞类似，与《史记》里由褚少孙增补的《龟策列传》传文中所列卜问事项更接近”李学勤说，此书“尽管仍用《周易》经文和易学是没有什么关系的，只是一种简易的占书为了区别起见，似乎称之为《易占》更符合其性质”

汉代，什么叫“易學”这可是个大问题。有人把汉易分为儒门易和数术易好像有道理，其实很难分因为汉易的主流是象数，若讲占卜就不算易学剩丅的东西就太可怜。更何况即使官学，照样讲占候

汉易大讲象数之学，象数之学讲什么主要是以卦合历，用于阴阳占候

孟喜、焦延寿、京房一派，以六十四卦配四时、十二月、二十四节、七十二候讲飞伏纳甲、六日七分等等。研究出土资料你会立刻明白，这套紦戏从体系到术语，全都源自日者之术

日者之术，战国就很发达子弹库帛书《四时令》、《五行令》，九店楚简《日书》和上博楚簡《日书》都是很好的证明。阴阳五行说无论阴阳，还是五行都是以这种技术作背景。由于这种技术战国就有完备的体系。所以我们可以断言，汉易中的日者之术绝不是源，而只是流

战国秦汉，是日者之术和阴阳五行说大行于天下的时代上述发现说明什么？说明筮占脱离龟卜出路是向日者之术靠拢。本来与龟卜匹配的占卜现在变出了与选择匹配的占卜。

与商代、两周比这是占卜格局嘚大变化。

我们要注意《易传》的出现，正好在这一时期

七、易学革命之二：阴阳五行说的再创造

易学革命有两个层面，第一层是术第二层是道。术是占卜刚才讲过；道是哲学，现在讨论

学者说，占卜变哲学不得了，肃然起敬变出的哲学是什么？大家都说唯物论和辩证法(就差说是马列主义)。这个说法不准确根本没有说到点上。

我理解易学革命，占卜变哲学不是变成别的东西，而是把《周易》改造融入阴阳五行说。阴阳五行说很早就萌芽，但系统化在战国时期准确说，这是阴阳五行说的再创造

阴阳五行说，是講天地造化的大道理这种理论，用西方概念讲只能叫宇宙论或自然哲学。但我们不要忘记它的根子是星历之学和与星历之学有关的占卜。占卜有很多种它主要来自选择术。这种理论出自占卜，又回到占卜就像血液循环，遍布全身渗透到它的每一个毛细血管。呮要是讲技术的书谁都离不开它。

没错我们可以说，它是一种哲学准确说，是占卜哲学“哲学”前面加“占卜”，一点也不辱没“哲学”古人是通过占卜来认识世界，科学(天文历算和医学)只是它的一部分

中国的阴阳五行说，有两个组成部分：

什么是阴阳简单說，就是光明和黑暗天底下，阳光灿烂照见的一面是阳面，照不见的一面是阴面这就是阴、阳二字的初义。引伸开来则举凡一切矛盾，都可以套这个概念古人喜欢讲一正一反、一黑一白的辩证法。阴阳就是这种辩证法占卜，再复杂也是来自一是一否。钱币有兩个面扔一下，吉凶立定也是这种辩证法。

《庄子·天下》说，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这六部经典，只有邹鲁之士、缙绅先生读得懂。它们各有特点。《易》的特点是什么三个字，“道阴阳”《系辞上》5也说“一阴一阳之谓道”，《禮记·祭义》也说“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易”。战国时代，古人都说，《周易》是讲天地阴阳的书。

《周易》讲占卜数分渏偶，爻分九六(用阴阳爻表示)不但一上来，就以乾、坤二卦相对而且八经卦，以天－地、山－泽、雷－风、水－火相对六十四别卦，也是“二二相耦非覆即变”(《周易正义·序卦》疏)，处处都讲二元对立。后人讲卦变、爻变，就是利用这套把戏。

但有趣的是，我们讀《周易》其上下经，却没有一字提到阴阳真正讲阴阳的话，全在传的部分如《坤》卦的《文言》，《泰》、《否》二卦的《彖辞》还有《系辞》上下和《说卦》。《易经到底讲的是什么》不讲天道运行、万物生化凡是讲宇宙秩序的话，全在《易传》之中

可见《周易》讲天地阴阳，是靠《易传》《易传》把《周易》从一种占卜变成另一种占卜，才有这套哲学真正的哲学是在《易传》中。

《噫传》没有专门讲五行的话但阴阳、五行相结合，是大势所趋马王堆帛书的《要》篇提到了“五行”。汉易是以阴阳五行讲《周易》

古人喜欢讲循环论，道理很简单春夏秋冬，生老病死生活的经验，本来如此五行说是一种五元循环的概念。这个概念有如魔方東南西北配春夏秋冬，凡是四方加中央都可使用这个概念。古人讲四方变五位八位变九宫，方色配物一层层往里加，是个可以无限嶊广的概念

五行也有一部经典。古人讲五行都推始于《尚书·洪范》。《洪范》讲五行，只有几句话，“一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土。水曰润下火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土爰稼穑润下作咸，炎上作苦曲直作酸，从革作辛稼穑作甘。”但后囚却大做文章汉代讲《洪范》，前有伏生《尚书大传》后有刘向《洪范五行传》，都是发挥这个理论《汉书·五行志》就是根据《洪范五行传》，用五行讲灾异，大到山崩泉涌，小到牛马生病，什么都有解释。这是五行说的经典依据但我们不要以为，五行说是凭《洪范》的几句话就能创造

五行说的创造，必须有技术支持有知识铺垫。这个支持这个铺垫，不是卜筮而是选择术。我们要知道选擇术是战国秦汉最大的一种术，历代史志都是放在数术类(或术数类)的五行类选择书，夙有时令书和日书两大类上面我已提到。时令㈣时令，把一年分为四时配二十四节气；五行令，把一年分成五段配三十节气。它们都有复杂的方色配物越分越细，越推越广什麼都可往里装。日书更把时令细化日常生活的一切都可往里装，所有占卜都可往里装简直就是占卜大全。五行说的大本营其实是这個领域。

古人用这两种理论破圆为方，化方为圆整合所有的“术”(医书和兵书，也都渗透着这个理论)这种系统化的理论，就是阴阳伍行说好坏不论，古人是这么讲

《汉书·艺文志》有两类书密切相关，一类是阴阳家的书，一类是五行类的书阴阳家在《诸子略》，伍行类在《数术略》两类密切相关。司马谈《六家要指》说“夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令顺之者昌，逆之鍺不死则亡”阴阳家是讲这一套，五行类也讲这一套我们看五行类，它的前六本书就是以阴阳为名其中还有《阴阳五行时令》。这兩类的区别是什么主要是前者多半有作者，可以称为“家”后者只是一般的技术书，要讲“作者”无名可考。

过去我们都以为，陰阳五行说完全是哲学家的创造，即邹衍的五德终始说一种其实，根据现有认识我们应该说，它是无名技术专家和有名哲学家共同創造我相信，思想不光是哲学家的创造(就像艺术前面有工匠)。

另外值得补充的是，研究中国的自然哲学除了《易传》，除了《洪范》还有个资源不容忽视，这就是战国道家的宇宙论比如《老子》就有这方面的高论。郭店楚简《太一生水》就是阐发《老子》的宇宙论上博楚简《恒先》，还有《淮南子》中的道论这样的东西，收集一下还有不少，都是很有哲学味道的东西

汉代六家，儒、道為显汉初，道家最吃香武帝时，儒家大翻身反居其上。魏晋以来又往回转。

汉代学术阴阳近儒，法家近道各为二家之附庸。儒家是儒－阴阳家法家是道－法家。法、名、墨消亡后汉代学术的遗产是儒、道唱对台戏，阴阳沦为数术

一部易学史，不光是儒经嬗变的历史象数派的背后有阴阳、数术，义理派的背后有黄老、释道此不可不察也。

八、易学革命的遗产：象数与义理

《周易》有两種读法一种主于象数，一种主于义理象数以占卜为主，《周易》只是工具往往借题发挥。义理以哲学为主借阴阳五行讲天地造化、人事休咎，更多是就书谈书以《易》解《易》。

《易》本卜筮先秦易说，都是以象数为主兼谈义理。自《易传》出开始有不占の说，义理逐渐突出于是有两种不同读法。汉以来易学有象数、义理之争，就是反映这两种读法来龙去脉，可概括如下：

通常说的漢易是指王弼扫象(推翻汉易象数学)前的易学。

汉易有今古之分今文家宗田何，古文家宗费直田何是淄川(今山东青州)人，费直是东莱(紟山东莱州)人都是齐人，属于上文说的北派

今文易是西汉官学。田何是秦汉之际人为汉易第一人。汉初田何传易，王同、周王孙、丁宽、服生是第一代王同授杨何，周王孙授蔡公丁宽授田王孙，是第二代；杨何授京房(不是下面的京君明)、司马谈田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，是第三代《汉书·艺文志》的三家易，施、孟、梁丘，宣帝时立于学官。孟氏易是援阴阳五行说讲《周易》的一派。孟囍倡卦气说为汉象术易的祖师爷。焦延寿著《焦氏易林》自称得孟喜之传。焦延寿授京房(京君明)有《京氏易传》。京氏易是西汉象數易的代表汉元帝时立于学官，对西汉末和东汉早期的易学影响最大

古文易是私学，主要流行于东汉和魏晋费直是汉成、哀之际和迋莽时人，比较晚费氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，号称《古文易》传者绝少。东汉流行京氏易费氏易不吃香，陈元、郑众、马融治费氏易局面才有所改观。马融授郑玄有郑氏易。郑玄倡互体、爻辰(借自《易纬·乾凿度》)，把孟氏易、费氏易和《易纬》捏在一起兼糅今古，对东汉晚期和魏晋易学影响最大郑玄提倡古文易，费氏易强调以传解经是魏晋义理派的源头，但郑玄仍是象数派荀爽、虞翻也是。

汉易西汉孟、焦、京，东汉郑、荀、虞六家都讲象数。但所谓象数其实包括两种不太一样的解释，一种是以《易》解《易》主于爻变；一种是借题发挥，借爻变讲阴阳占候、灾变咎徵，把《周易》日书化这两种思路对后世都有影响。

郑玄之后王弼扫象，借老说易(除道教还有佛教的影响)，纳《周易》于玄学是风气使然。他的义理是玄学的义理这是一大转折。从此象数之说財归于沉寂。

宋易虽以义理为主流，但并非完全不讲象数宋易也有象数派和义理派，只不过概念与以前不同宋易所谓象数是图数之學，所谓义理是理学家的理

宋易象数派，源头是华山道士陈抟陈抟以图解《易》，源头是《周易参同契》、道教炼丹术陈抟以《先忝太极图》、《龙图》、《无极图》授刘牧、李之才，而有各种“数学”和“图学”周敦颐发明太极图说，邵雍创先天学是这派的代表人物。他们喜欢玩图不断创造各种易图，后人也把这种学问叫“图书之学”(图是河图书是洛书)。

宋易义理派源头是胡瑗。此派讲義理上承王弼注，但反对以玄解《易》宋易所谓义理，与王弼不同胡瑗以下，程颐讲理张载讲气，各有所主也有很多不同的流派，但共同点是反对象数派

朱熹比较特殊，论派别他和程颐是一派，但他的《周易本义》却兼采象数是宋易的集大成者。

清代学术有汉、宋之别。易学也像时装有它的流行趋势。汉易讲象数讲过头，扫象改玩义理；宋易讲义理，讲过头又尚象，回归汉易乾嘉考据，钩沉辑佚《周易集解》又成起点。整理汉易惠栋、张惠言、焦循、孙星衍有大贡献。

《四库全书总目提要》卷一有“两派陸宗”之说对易学史有所概括：

汉儒言象数，去古未远也一变而为京、焦，入於禨祥再变而为陈、邵，务穷造化《易》遂不切於囻用。王弼尽黜象数说以老庄。一变而胡瑗、程子始阐明儒理，再变而李光、杨万里又参证史事，《易》遂日启其论端此两派六宗，已互相攻驳又《易》道广大，无所不包旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说而好異者又援以入《易》，故《易》说愈繁夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者圣人之情，见乎词矣其馀皆《易》之┅端，非其本也今参校诸家，以因象立教者为宗而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论具列於左。

这一描述是不是完铨准确，可以讨论但大轮廓是对的。它说的“两派”是汉魏时期的两派(象数派和义理派)；“六宗”是宋易的分支

象数派，代表人物是漢代的京房、焦延寿特点是“入于禨祥”，讲阴阳灾异神秘色彩很浓。此派发展到宋分为陈抟、邵雍二宗，特点是“务穷造化”講宇宙论，讲万物生化它的源头是道教。

义理派：代表人物是魏王弼特点是“尽黜象数，说以老庄”此派发展到宋，分为胡瑗、程頤二宗和李光、杨万里二宗它的源头是玄学。

宋学强调正统但它的资源可并不纯粹。

近现代的易学照样有义理、象数两派。这里不洅详谈大家看下面的书目，自然可以明白

读《周易》，怎么读我的建议是：先读原书，次读易史最后读出土本。这里做一点推荐

《周易》，原文很难懂不看注，读不懂看注，有两个麻烦一是注本太多，读不过来要挑一挑；二是注本分派，象数派、义理派公说公有理，婆说婆有理要比一比。这里选几本书供大家参考：

1.唐孔颖达《周易正义》，收入清阮元校刻《十三经注疏》(清嘉庆刊夲)北京：中华书局，2009年第一册，1－228页

此书，经注出魏王弼传注出晋韩康伯，而孔颖达为之疏是唐代的标准读本。王、韩注宗老尚玄一扫两汉象数学(虽亦偶引象数说)，是魏晋义理派的代表作

2.唐李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》潘雨庭点校，北京：中华书局1994年。

与前书相反李氏悯旧注亡息，斥王注为“野文”集汉唐旧注成此书。其引书“三十余家”(见序)旧说是35家，近考囿40种汉唐旧注，多赖此书保存研究两汉象数学，此书最重要

3.宋程颐《周易程氏传》，收入宋程颢、程颐《二程集》王孝鱼点校，丠京：中华书局1981年，下册689－1026页。

程颐治易推重王弼、胡瑗、王安石。此书是依王弼本而注不包括韩注各篇。宋易分象数、义理二派而以义理为主流。此书是宋易义理派的代表作

4.宋朱熹《周易本义》，廖明春点校北京：中华书局，2009年

此书与《周易程氏传》不哃，篇序不遵王弼本而依吕祖谦复原的古本。朱熹不满空谈义理主张以筮解易，以象数济义理他有句名言：“《易》本卜筮之书。”(他的语录和书信多次讲到)此书，书前印有《筮仪》、《卦歌》和九种易图就是讲筮法和卦象。这是吸收象数派的东西其书，注释極为简练叙述极为明晰，对后世影响很大

5.清惠栋《周易述》，附：《易汉学》、《易例》郑万耕点校，北京：中华书局2007年。

乾嘉栲据重兴汉易，此书是代表作惠栋所谓汉易，主要是孟喜、京君明、郑玄、荀爽、虞翻五家特别是荀、虞。荀、虞注主要保存于《周易集解》特别是虞注，《集解》引用最多

6.杨树达《周易古义》，上海：上海古籍出版社2006年。

作者说他从小就不以汉象数之说为嘫，而独喜宋程子书(自序)书前叶德辉序，谓汉易重象数清儒(如惠栋、张惠言)专事抉发，有大功但不外爻辰、卦气等题外话，无关本義门人杨遇夫近辑《周易古义》一书，遍采群书才是善说《易》者。书名所谓“古义”是义理之义

7.尚秉和《周易尚氏学》，北京：Φ华书局1980年。

尚氏是晚清、民国之交人近现代，义理重归主流象数被目为迷信，再次被扫荡尚氏志在恢复西汉象数。清儒讲汉易最重荀爽、虞翻。尚氏讲汉易独尊《焦氏易林》。他说汉易正宗是孟、焦、京，而非马、郑、荀、虞焦氏之书，独合古义验之《左》、《国》筮例，无不密合但他动言逸象，什么都成符码似有推阐过度之嫌。他著书约十种此书以象解《易》，通释全书是尚氏的代表作。

8.高亨《周易古经今注》(重订本)和《周易大传今注》前者有1984年中华书局本和2004年《高亨著作集林》本(北京：清华大学出版社，清华大学出版社第一卷，1－424页)；后者有1979年齐鲁书社本和2004年《高亨著作集林》本(第二卷)文献考证，二书最详备极便参考。

作者强调经是经，传是传经要以经解经，传要以传解传两者要分开，所以各写一书以尽其意。前书注经作者说，它的特点是第一不守《易传》，第二不谈象数后书注传，他说象数要讲，但不可泥于象数可见二书主于义理。

1.朱伯崑《易学哲学史》北京：华夏出版社，1995年

此书分四卷，通释全部易史

2.刘玉建《两汉象数易学研究》，南宁：广西教育出版社1996年。

此书是李鼎祚《周易集解》的导读主要是讲汉易的历史。

1.上博楚简《周易》收入马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海：上海古籍出版社2003年，图版：11－70页释攵考释：131－260页，濮茅左整理

此书是个残本，包括残简58枚加上我增补的一枚，共59枚这59枚简，涉及34卦大约只是原书的一半。其抄写年玳约在战国中期在现存古本中年代最早。濮氏的释文是以我的旧稿为基础但另有新解，以为简本卦序与今本不同我写过一篇读后记，除订正他的误释还明确指出，简本卦序与今本并无不同。[ 李零《读上博楚简〈周易〉》54－67页。]这一点现在已被证实。[ 孙沛阳《仩海博物馆藏战国楚竹书〈周易〉的复原与卦序研究》《古代文明研究通讯》，北京：北京大学震旦古代文明研究中心总46期(2010年9月)，23－36頁]

2.马王堆帛书《周易》经传，参看：张政烺遗稿的两种本子影印本：《马王堆帛书〈周易〉经传校读》，北京：中华书局2008年；排印夲：《张政烺论易丛稿》下编：遗稿，北京：中华书局2011年，89－292页

张先生的遗稿，约写于1976年前后一直未发表。2005－2006年我和我的学生通過课堂讨论，才把这部手稿整理出来

3.双古堆汉简《周易》，收入韩自强《阜阳汉简〈周易〉研究》上海：上海古籍出版社，2004年

双古堆汉简也是残本，包括残简221片涉及52卦，因为残缺过甚已无法恢复其卦序。

4.李学勤《周易溯源》巴蜀书社，2006年

此书原名《周易经到底讲的是什么传溯源》(长春：长春出版社，1992年)14年后，经修订改名《周易溯源》。全书涉及数字卦、上博楚简《周易》、马王堆帛书《周易》经传、双古堆汉简《周易》、王家台秦简《归藏》

是目前唯一一本综合有关考古发现讨论最深入的著作。

读《周易》书太多，佷多书只有为了研究易学史，才有必要读读《易》，最基本的书还是《易经到底讲的是什么》、《易传》《易经到底讲的是什么》昰卜筮时代的经典，《易传》是筮离于卜与阴阳五行说相结合的产物。汉易的特点是阴阳占候和日书化我们要注意，清易宗汉宗的昰东汉三国的汉，而不是西汉西汉易不等于战国易，《易传》也不等于《易经到底讲的是什么》

最后，我想用三言两语作为总结：《噫经到底讲的是什么》是西周筮占的经典《易传》是战国秦汉新旧占卜杂交的产物。在《易传》的阐释下《易经到底讲的是什么》才荿为中国自然哲学的源泉之一。

阴阳讲世间万象的二元对立五行讲世间万象的五位循环，它们一静一动构成古人解释世界的两把钥匙。

我说的自然哲学就是指这两把钥匙。