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我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师。这是个不守清规的
我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师。这是个不守清规的出家人，一般人都瞧不起他，破戒，不守戒律，不守清规。还好他相信有地狱，所以有时候自己反省，自己起心动念，言语造作，都是地狱业，想到地狱就害怕，但是天天还是干。为什么干？烦恼习气压不住，习气太重了。这种人有，我们只要一留意，就在日常生活当中就看到。这样的人，最重要是自己要觉悟才能救，别人劝他他不听。莹珂觉悟了，觉得自己将来必定堕地狱，就向同参道友请教，有没有哪一个能救我，让我不堕地狱？就有一个同参，给他一本《往生传》，叫他自己去看。他把这本书看了之后，念佛往生，他很感激，他把寮房门关起来，自己就一句佛号念到底，求佛。三天三夜没睡觉，不眠不休，也不吃饭，拼命念，果然把阿弥陀佛念来了。真心，这三天三夜用真心，这不是妄想。　　佛现前的时候求佛，佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好用功，十年之后，阿弥陀佛来接他往生，这是佛亲自告诉他的。他听了之后向佛求，求佛带他走，他说不行，我劣根性很重，禁不起诱惑，如果这个十年，我不知道造多少罪业，我怕去不了，我十年寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛就答应他，就跟他约定，好，三天之后我来接你。　　这个三天之后是叫他表法，让大家都知道，念佛法门，你看莹珂，这不是一个好法师，是个无恶不作的法师，居然三天，再加三天，六天，阿弥陀佛就接他往生了，给一般人，看到的人，听到的人，信心十足，真干。这样他就把房门打开，告诉大家，同参，我念佛，阿弥陀佛来了，阿弥陀佛跟我约定，三天之后来接我。大家没有一个人相信，没人相信，都笑话他，好在三天不长，大家都在那看，看三天之后，你怎么样对待大众。　　三天之后，果然，他就要求大众送他往生，大家很欢喜，我就送你往生，看你怎么往生，念阿弥陀佛送他。念大概一刻钟，古时候一刻是我们半个小时，因为中国用十二个时辰，子丑寅卯，十二时辰，所以，一刻相当於我们半个小时，念了一刻钟，他就向大家宣布，阿弥陀佛来了，在门口。大家没看到，他看到了。他就跟阿弥陀佛走了，真去了，坐在那个地方真走了。这个公案被记载下来，写在《净土圣贤录》里头。选自净土大经科注（第四回）　　（第三八六集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0386
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宋朝莹柯法师破的是什么戒？
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福建省闽东佛学院　居士毕业生 江西省浮梁县佛教协会　副会长 江西省景德镇市宗教文化研究所　副所长
具体内容并没有记录，但肯定不是根本戒；若是根本戒，那就直接被逐出山门、清理出僧团了。僧人出家，男出家众250条戒律、女众348条戒律，戒律是很周密的
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净空法师：凡夫成佛最近的一条路
&& 菩提树下&&
「据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛」。这是净宗经教里面讲的四种念佛，四种念佛不一样，哪一种最方便、哪一种最稳当、哪一种最快速？这念佛同学一定会问，我们采取哪一种？小本《弥陀经》跟《无量寿经》，都是讲的持名念佛。底下讲念佛有四种，第一个「持名念佛」，第二个「观像念佛」，第三个「观想念佛」，第四个「实相念佛」。这排列的顺序，许多经教里面是把实相摆在第一，持名摆在最后，此地黄老居士把持名摆在第一，为什么？本经所宗。下面为我们解释四种念佛，第一「持名念佛，即本经所宗，称念阿弥陀佛名号」。所宗，这个宗就是修行主要的方向、目标、总纲领，你这个法门主修的是什么？我们主修的就是一句六字洪名「南无阿弥陀佛」，一心称念。称是念出声音，口念；念呢？念是意念，心里真有。称是口上有，念是心上有，心口一如，表里不二，这人叫真念佛。下面引善导大师的话，「善导大师曰，唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。这个径路是近路，最近的一条路，凡夫成佛最近的一条路，时间最短、最快速那就是但念阿弥陀佛。这个但念是专念的意思，不能夹杂任何东西在里面，这叫但念；你夹杂别的东西在里面，就错了。觉明妙行菩萨在《西方确指》，这个小册子里面告诉我们，念佛要怎么念法？不怀疑、不夹杂、不间断。菩萨所说的，跟大势至菩萨在楞严会上所讲的完全相同，大势至这是西方极乐世界阿弥陀佛的助教，观音、势至是助教，西方世界菩萨众的首领，我们现在讲班长。他教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，两句八个字，都摄六根是什么意思？用现在的话说，放下万缘就是都摄六根。什么都放下，眼不看，耳不听，鼻也不嗅，口也不尝，也就是说六根放下外面的六尘，不接触，都摄六根，六根都回头不向外攀缘，然后你才能做到净念相继。净念是清净的念，如果你有怀疑，你的心不清净，如果你的心有夹杂也不清净。这个净字是不怀疑、不夹杂，相续是不间断，跟觉明妙行菩萨一个意思。我们很难做到，不怀疑、不夹杂、不间断不容易做到，什么原因？我们的心没收回来，做学问、做功夫先决的条件是收心。孟子也讲过，跟大势至菩萨所说的意思相同，《孟子》说了一句话，「学问之道无他，求其放心而已矣」。做学问的方法没有别的，只要把你放在外面的心收回来就行。眼见色、耳闻声，都是对外头缘，现在不向外缘，耳我不听音，眼也不见色，把它收回来，收回来你心就清净，这收心。收心要懂得，不是不看、不是不听，你可以看、你可以听，决定不能放在心上。真正功夫古人有个比喻说得好，「视而不见，听而不闻」，你想想这什么味道。我看，看得很清楚、很明白，为什么不见？里面不落印象，这个功夫还了得！上上乘功夫，你看了、听了，你决定没有分别、决定没有执著，这就是你心收回来。看了就分别、就执著，听了就分别、就执著，你的心全跑到外面去，你都是缘外头六尘，缘外面六尘是什么？那是生死心，那是轮回心。不向外攀缘，你向内就照根性，这就是观世音菩萨的方法。观音菩萨怎么修成功？「反闻闻自性，性成无上道」，菩萨用耳根，耳根不向外攀缘，向内，内是什么？内是自性，自性是清净的。用耳根比用眼根好，为什么？眼根你只能看到三方，后面你看不到，上下也看不到，讲六方的话它只能看三方。耳根厉害，耳根能听到六方，前后左右上下都能听得到，所以观世音菩萨用耳根。对声尘修什么？不分别、不执著、不起心、不动念，这叫真修。那很难，真不容易！净宗教给我们的方法，统统归阿弥陀佛，六根在六尘境界里全都换成阿弥陀佛，这个方便，太方便了。除了阿弥陀佛之外什么都没有，这就功夫成片，深一点就一心不乱。所以善导大师的话讲得好，善导大师是阿弥陀佛再来的，他老人家的话就是阿弥陀佛自己说的。真的是近路，真正快速，八万四千法门哪个法门都比不上，华严、法华、禅宗、密宗比不上。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里看到的，确确实实许许多多人跟我们做实验，给我们做示范三年成功。念佛念到第三年，预知时至，佛来接引，没有生病，站著走的、坐著走的，走得那么潇洒、那么自在，径路修行。六道凡夫实在说迷得太深、迷得太久，说三年往生，三年就要死，这法门可不能修，修这就早死。把他吓到，吓得不敢修，这什么原因？对教理、对事实真相一无所知。你在这个世间活一百岁你还是要死，你能不死吗？往生西方极乐世界真的不死，这个诸位要知道，他到极乐世界是活著去的，不是死了以后去的。死了的人还会讲话吗？哪有这种道理？你看他临走的时候，告诉你，告诉身边的人，「我看到阿弥陀佛，他来接我，我现在要跟他去了」，清清楚楚、明明白白，他去了，身体不要了。所以往生极乐世界不死，活著去的，哪有死了能往生？实际上死了也能往生。阿弥陀佛这个法门不但度人，它也度畜生、也度饿鬼、也度地狱，普度众生。如果只能度人，畜生、饿鬼、地狱都度不到，就不能叫方便。九法界众生只要你有缘遇到，都能得度，而且这么容易。下面这从比喻说，「余门修行名竖出三界」，余门指八万四千法门，指无量法门，就是净宗之外，或者更进一步，持名念佛以外。什么叫竖出三界？「如虫生竹中，竖出则难」，竹子有节，一节一节，它要从竖出的话，每一个节它都得咬破它才能往上爬，一直爬到顶端出去，这个难，「称难行道」。「但念佛如虫横出竹中，易於透脱，是横出三界，称易行道」。这个虫它不是一节一节的往上咬，它从旁边，旁边只要把竹子咬破它就出来，它不必找那个麻烦。这是从比喻说哪个难、哪个容易，这个比喻很明显。「喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也」。特别指持名，近路当中的近路，它太方便，直捷，不走弯路的，所以它成功快速。《弥陀经》上给我们讲的，若一日、若二日到若七日，你说它多快。我们在《净土圣贤录》看到，宋朝莹珂法师，他从接触到净土，看《往生传》他感动，他真发心一句佛号念到底，三天三夜不眠不休，连茶、饭也忘掉，就把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年寿命，劝他好好的念佛，到他寿命终的时候阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛商量，他说「我十年寿命不要，我现在跟你去，为什么？我的劣根性太严重，烦恼习气很深，我再过十年不知道造多少罪业，恐怕去不了，所以我十年寿命不要，我现在跟你去。」阿弥陀佛就答应他，「好吧！三天之后我来接你。」这是表法，为什么阿弥陀佛没当时把他带走，要缓三天？叫他告诉寺庙的大众，这是一个破戒的比丘，不守清规，在这个寺庙里是恶名昭彰，没有人不知道他造恶。　　他之发心想念佛求往生，是怕将来堕地狱，因为他所作所为，把戒本打开一看，全是堕阿鼻地狱的，把他吓倒了。他问同学「我有什么方法能不堕地狱？」同学送一本《往生传》给他看，你看看这些人念佛往生不堕地狱，他这么发心。可以说他是畏地狱苦，发菩提心，求生净土。发心求生净土这个心，蕅益大师在《要解》里面讲的，那就是大菩提心。他什么都不懂，什么叫菩提心他也不知道，就是一心想求生净土。诸位想想，求生净土的心要不真诚、不清净、不平等，你能去吗？去不了！那个心一定是真心，决定不是妄心，真心就是菩提心，真诚心，蕅益大师在《要解》里面讲得好。这种例子在《往生传》里面，我们看得很多，现前在同修当中也真有，只要我们稍稍留意，我们都能发现，他是真的不是假的。这几年我在香港时间比较长一点，香港离深圳很近，深圳有个黄忠昌居士，三十出头，听到这个法门，他发心给大家做见证。他来试一试，闭关三年，在关房里面每天念一部《无量寿经》，其他的都念佛号日夜不间断，累了就休息，休息好了接著就念。两年十个月，预知时至，阿弥陀佛接引他走了，还有两个月满三年。真走了，没生病，人很年轻，瑞相稀有，火化留下的舍利现在还供奉在深圳，一个小道场他们给他修了一个塔，塔上的字是我给它写的。听我讲经，听了几年，发心做这个试验，成功了，告诉大家这事情是真的不是假的，往生不难。问题你肯不肯干？你肯不肯放下？关键真的是在此地，肯不肯放下，能不能放下。放下是什么都不管了，好很好，不好也很好。把这个世间之事统统都放下，活在这个世间，能活一天真干一天，天天都想著这是我最后一天。净土大经解演义　　（第三十三集）　　　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0033以上就是由（ftsx.net）小编为大家整理的 净空法师：凡夫成佛最近的一条路
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净空法师：2014净土大经科注（第35集）
&& 菩提树下&&
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家一起跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第二百零一页，第六行看起，「所被根机」。我们看注解，从注解这里看起：「前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机」。前面「方便力用」说过，《佛说大乘无量寿经》确确实实是广收万类。男女老少、贤愚不肖，这是讲的人类；不但是人类，它还包括了十法界，上自声闻、缘觉、菩萨，下面到地狱众生，人人都有分。三根，上中下三根，上根是菩萨，中根是声闻、缘觉，下根是六道众生。这一段要更加给我们说明，这万类之内如何是器，根器，三根当中，什么人最当机。下面念老告诉我们，「根器有是器与非器之别，破漏之器，不堪承受法露」，把佛法比喻作甘露，这些人是非器。《疏钞》说，莲池大师的，「前三非器」，哪三种？不相信的人，不愿意往生极乐世界，不肯念佛，这三种是非器；反过来那都是器。器与非器是比喻，器是个器皿，譬如一个茶碗，这个茶碗没有损坏，很好用，这是个器具；如果这个茶碗有漏洞、有破碎，我们盛上茶水它就漏掉了，这叫非器。用这个比喻，这个法门适合于什么样的人。不相信的，对他不起作用，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法接引他到极乐世界去，他不相信。另外一种，他虽然相信有极乐世界，不想去，这个世界挺好，值得他留恋，他不愿意去，这也不能得利益。第三种，他也信，他也想去，但是他不能念佛，懈怠懒散，这也不行。反过来，具足有信、有愿、又肯念佛，那这个全是净宗的根器。我们继续看下面，这是念老给我们注解的，我们看老人的开示。「信」，信什么？要「信生佛不二，是心是佛，是心作佛」。我们常常在一起学习，蕅益大师讲六种信，第一个相信自己。相信自己什么？相信自己本来是佛，这个很重要。中国、印度传统文化里头跟西方世界完全不一样，这是我们一定要知道的。中国人从小，母亲培养儿女的信心，相信什么？相信人性本善，把这个意思写在童蒙课本第一句，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」。为什么？中国传统教育是圣贤教育，性本善就是圣人。性本善就是佛陀，所以佛法说一切众生本来是佛，你要相信，为什么？你相信你才能成佛，学佛能成佛，学儒能成圣，学道能成神仙，你没有信心怎么行？念老在此地也说得很好，要相信生佛不二，生是众生，佛是佛陀，众生跟佛是一不是二。这个意思更深了，为什么？我们同一个本性，本性本善，那就是佛。我们今天，我们今天本性本善不见了，迷了，现在变成什么？变成习性，习性不善，就是众生。可是一定要知道，习性跟本性是一个性，只是一个是悟一个是迷，自性觉悟了就是佛，自性迷惑了就是众生。并不是两个性，是一个性，这个很重要。下面引用的是净土法门理论的依据，就是这两句话，净土根据的道理，《观经》上说的这两句。「是心是佛」，这个心是真心，不是妄心，真心是佛；「是心作佛」，我们的真心本来是佛，现在想作佛，跟是心是佛相应，当然能成就。我们现前，我们现前是心是佛没错，但是我们是心没有作佛。我们在十法界里头人法界，那就是是心是佛，是心作人。作人，人是什么？在中国，古圣先贤跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，这是人。这四科我们把它合起来，那就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。具足这十二个字，这是人，现在所说的有道德的人。中国老祖宗用这个教化后代，我相信不止一万年。有文字到现在，文字是黄帝时候发明的，大概是四千五百年。没有文字不能说没有文化，不能说没有教育，古人的教育既简单扼要，不麻烦，好记，你才能做到，不繁杂。你看五伦，教导我们人与人什么关系，很重要，关系要搞不清楚，社会就乱了。今天社会动乱，为什么会乱？关系搞不清楚，没有人教，没有人讲。五伦第一个父子的关系，「父子有亲」，现在没人讲了，「夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这是人的关系。古时候从小就教，小孩从小就看见，看见这个世间每一个人都懂得。他看见了、他听到了、他学会了，所以古时候教学不难。现在教学非常困难，为什么？人没有这个概念，也没听人讲过，你要给他说，他没有见到过，从小到大没看见过。所以今天，很多做父母的告诉我，孩子很难教，很多学校老师跟我说，学生很难教，这今天的社会。我生活在抗战时期，小学、中学，从来没有听说过儿女难教，没听说过，说学生难教也没听说过。我们在学校读书，小学、中学，个个都知道尊师重道，哪有不敬老师的学生？很少听说；哪有不孝父母的儿女？也很少听到。这些事情抗战胜利之后，大概十年，战后的十年社会秩序乱了，这些事情发生了。特别是科学技术发展到，每个家庭里头有电视、有电脑、有电动玩具，完了，问题突现了。为什么？家里小孩谁教他？电视教他，网路教他，电动玩具教他。电视、网路所播放的都是杀盗淫妄，小孩从小就学会了，他一出生，眼睛一张开，就看到电视。三年，中国古人讲的，从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育。古时候这个三年母亲最辛苦，母亲要把孩子看好，因为中国古人知道，小孩一出生就非常聪明，不要以为他不懂事，那你就看错了。他一出生他就在学习，他在看，专心看、注意看，他在听，他所接触到的慢慢就都学会了。因此所有负面的、与伦理道德相悖的，决定不能让婴儿看到，不能让他听到，不能让他接触到。这叫什么？叫扎根教育，他所看到的全是正面的。夫妻在房间里头，小孩睁着眼睛，夫妻要彬彬有礼，要互相尊重，为什么？让孩子看这个。夫妻互相拥抱，决定不能让小孩看到。正面的表演给他看，父母孝顺他的父母，让孩子看到，他将来就学会孝顺父母。父母跟他伯叔在一起的时候，让他学到悌道，他将来懂得如何跟兄弟姐妹相处，要把长幼有序表演出来。让他看到的、听到的、接触到的都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，把这个根深深的扎下去。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，不是念给小孩听的，也不是教小孩去念去背的，不是的，都是父母在日常生活当中做到了，表演给孩子看。孩子虽然不认识字，没念过书，他全看会了，全看懂了，记在心里。虽然小小的年纪，三岁、四岁，你看他言谈举止，就像个小大人一样。不但他懂得，他学会了，表现在生活，表现在游戏，表现在处事待人接物，那怎么不好教？太好教了。所以，到五、六岁就送他上学了，家学，古时候大家族有私塾，私塾就是家庭子弟学校。请一个塾师（老师）来教，老师怎么教？老师要把仁义道德做出来给学生看。你看，三岁之前是看父母的，父母做样子给他看；一入学之后，老师做样子给他看，老师最重要的身教。要把这个孩子带大，带到多大？十三、四岁，十三、四岁很懂事了。天赋高的，聪明才智我们一般讲上根人，十八、九岁就考中进士。考中进士、考中举人，他就有资格当县市长。民国初年还有一个，应该是在抗战初期，我是以后在台湾遇到的，他学佛了，常常来听我讲经，他十九岁当县长。那个时候抗战时期，蒋介石先生是军事委员会的委员长，是指挥全体作战的，对日本抗战的统帅。有一天走他这个县里面经过，听说这个县长十九岁，孩子嘛，要去看看，到底他行不行。以后见了面，一看确实，湖南人，湖南才子，以后就把他带在身边做秘书。姓张，叫张陵，晚年学佛就跟我很熟。这是我们看到的一个，十九岁当县长，现在这些人都不在了。所以今天讲到信心，真难，谁都没法子，只好说佛度有缘人，真正肯信，有缘，没有缘的不能度，他不相信。学佛真难，真不容易，我自己是个过来人，很清楚。年轻的时候不相信，谁介绍给我都枉然，不能接受。介绍的人说老实话他自己也讲不清楚，也是一知半解，碰到我们这种性格，一定是打破沙锅问到底，问到他最后没办法，不欢而散。我二十六岁跟方东美先生学佛，这个教授是我们心目当中最佩服的人、最敬仰的人，这个很重要，尊师重道。我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论。我学习不是在学校，是在他家里，每个星期天两个小时，上午九点半到十一点半，我们一个老师一个学生。这部哲学概论分成五个单元，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方入佛门，是把佛经当作哲学来看待，真的是研究哲学。方老师告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学的最高峰」，我都没听说过，没人跟我讲过，「学佛是人生最高的享受」，这都是他告诉我的。所以我以后出家，穿了出家衣服去看他，他一看到我：你真干了？我说老师说的，人生最高的享受，这个我要。非常赞成，你这个路子走对了。我学佛以后出家，没有一个人赞成，都说我学迷了，迷得太过分，怎么出家去当和尚去了！这都是由于对佛法不了解、不认识，真正把它搞清楚、搞明白，才知道这到底怎么回事情。一般人都把佛教看成宗教，我们心目当中不是宗教，它是什么？释迦牟尼佛的教育。佛教，我一出家向中国佛教会建议，把佛教当中加两个字进去，「佛陀教育」，大家就不至于产生误会了。佛教会当时有人赞成，也有人不赞成，不了了之。可是我自己用佛陀教育，我在台湾有个基金会，「佛陀教育基金会」；我在香港成立这个机构，「香港佛陀教育协会」。我都加两个字进去，佛陀教育，加两个字，以免发生误会。释迦牟尼佛真的是教育家，不是假的，三十岁开悟，所谓开悟就是读书千遍、其义自见，自见就是开悟，不是老师讲给他听的，自己明白了。为什么自己会明白？大乘经上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是什么？是自性。中国人不是说吗，人性本善，人之初，性本善，本善里面包括智慧、德能、相好，全是自己心性里头有的。所以，佛不叫我们到外面去找，外面没有东西，一切要向内心去求。所以佛法，佛学称为内学，佛经称为内典，它向内，它不向外。怎么求？它有三个层次，方法三个层次，叫戒定慧，持戒、得定、开智慧。慧从哪里来的？慧从清净心来的。心清净生智慧，心染污生烦恼；心平等生智慧，心杂乱生烦恼。持戒帮助我们得定，就是帮助我们回归清净心、平等心，清净平等是真心，染污杂乱是妄心，这个一定要知道。妄心生烦恼造罪业，真心生智慧积功德，不一样，这是我们不能不知道的。所以，因戒得定、因定开慧，教学的理念，这中国古人都采取了，真好，真有道理。佛教到中国来，它的教学理念跟方法，儒接受了，道也接受了，修学走戒定慧的道路，所以戒定慧称为三学。信愿行是净土宗修学必须具备的条件。一定要相信要肯定是心是佛，信、愿、持名就是是心作佛。「众生念佛，定得往生，究竟成佛」。所以信为道元功德母，是大道的根源，这信心。中国人讲信，五常里头，仁义礼智信，信是五常最下面的一个信德，没有信，上面全没有了。仁义礼智信，信好比盖五层大楼，这第一层；智是第二层，智是理智，不是感情用事；理是第三层；义是第四层；仁是最高的一层，仁者爱人。最下面是信，信没有了全没有了，可见这个字重要。下面讲第二个条件，「愿」，什么叫愿？「厌离娑婆，欣慕极乐」。对于我们娑婆世界，住在这个地方时间久了，无量劫了，生死轮回，苦不堪言，现在觉悟了，不想在这个地方住，希望早一天离开。认识了极乐世界，对极乐世界生起欢喜、仰慕的心，心心念念想着极乐世界，想亲近阿弥陀佛，想亲近那些诸上善人，密宗所谓大成就者。在极乐世界大成就的人太多太多了，他们会帮助我们，会提拔我们，在极乐世界修行，很容易就成功了。下面一个比喻说，「如子忆母，必欲往生」。对待阿弥陀佛就像小孩想母亲一样，阿弥陀佛是我们的慈母，我们常常想念。必欲往生，必定要到极乐世界去。「行谓：从愿起行」，着重在「一向专念，无有间断」。念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这叫一向专念。「以上三事，号为资粮」，像旅行，一定要带一点钱，还要带粮食。古时候，有钱有时候买不到粮食，必须要带粮食出远门。现在科技发达，交通便捷，到处有饭店、有旅馆，所以不需要带粮食，带钱就够了。从前抗战期间，出门旅行都要带一袋米，为什么？有时候小村镇里头没有旅社，也没有饭店，你怎么办？我们看到，海贤法师说，他妈妈要回老家，他陪他妈妈一道回去，还带个小锅，为什么？走路上要煮饭，得有锅。找几块石头堆个小灶，他就可以生火，像我们做野餐一样，他得有工具，要带个小锅。这些事情，我们在抗战期间必须要具备的，旅行要带火柴，要带个小锅，这些餐具都要带着，到时候找不到。说以上三事号为资粮，「资粮欠缺，便难前进」。信愿行三个具足，「缺一不可，如鼎三足，缺一便倾」，倾就倒下来了，「缺足之鼎」，这个鼎站不住，这叫「非器」。「《疏钞》复云」，莲池大师的《疏钞》，「又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器」。这个行众善特别是指佛门的佛弟子，修学其他的宗派，对净宗没有信愿行，都不能成就。末后这一条说得好，「虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器」，这一句重要。造作罪孽，这个罪孽哪怕是五逆十恶，五逆十恶是最严重的罪过，是无间地狱的罪业，怎么样？他对于净宗法门，他肯信、他想去、他能念这一句佛号，他的往生条件统统具足，决定得生。这个例子太多了，《往生传》里头最明显的就是宋朝莹珂法师，他给我们表法。他是个出家人，破戒、犯斋，寺庙里面没有人尊重他，没有人瞧得起他。这个人有个长处，这个长处就是救了他的，他相信因果报应。自己常常想到自己的行业、造作，知道自己死了以后一定是无间地狱，想到地狱他就害怕。求教于同学，向同学请教，有没有方法能救他，让他不堕地狱？就有一个同学送他一本《往生传》。他看了，每看一个人念佛往生，他都深受感动，流泪、惭愧。这本书念完之后，他就下定决心，念佛求生净土，你看看，他有信、有愿、有行。念了几天？三天三夜。由于他真诚，这三天三夜是用真心，不是用妄心，真诚、清净、恭敬心，具足这三个心，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后，你寿命终了的时候我来接引你。莹珂在这个刹那之间，中国古人所说「福至心灵」，人福报现前，忽然聪明了，他向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。他跟阿弥陀佛讲，我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年不知道要做多少罪过，不要了。阿弥陀佛接受了，告诉他，三天之后来接引你。我们想，为什么阿弥陀佛不当时带他往生？如果当时带他往生，我们永远不知道这个事情。一般人认为，莹珂关着门念了佛，怎么就死在房间里了？没人知道。留这三天，他有时间，把他经过的事情向大家报告，大家感到惊讶，不相信，好在时间很短，三天之后看你往不往生。到第三天，他请大家念佛送他往生，大家当然欢喜，好事情，我们送你往生。念到大概一刻钟，他就告诉大众，他看见了，阿弥陀佛来接引他，跟大众告别，他走了，真走了。这桩事情写在《往生传》里头，写在《净土圣贤录》里面，度多少人！当时大家看到的，对念佛往生能不生起信心吗？造作罪业不怕，只要肯忏悔、肯回头，佛大慈大悲，一样接引你。遗传到现在，宋朝到现在七、八百年，这七、八百年当中，读他这一段的公案多少人！所以，阿弥陀佛留三天的时间让他普度众生，利益无边，这功德太大了，我们今天都受他影响。我们读了莲池大师《疏钞》里头这段开示，知道，虽有诸过，有了过失、造了罪业不怕，只要我们有信、有愿、有行，都能往生西方极乐世界。该篇内容就是由（ftsx.net）小编为各位整理 净空法师：2014净土大经科注（第35集）
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