图：古装剧中宣读圣旨的场景

在古装剧中我们经常能看到太监宣读圣旨的场景，那些圣旨的第一句无一不是“奉天承运，皇帝诏曰”

历史上真实的圣旨，究竟是什麼样的呢

所谓“圣旨”，即是古代皇帝的命令这个词最早见于汉代，蔡邕奏疏中出现过“臣伏读圣旨”的话三国时期，魏国大臣郑沖等劝司马昭受“九锡”之礼时也说：

“明公宜承奉圣旨，受兹介福允当天人。”

意思是让司马昭顺天应人接受魏元帝曹奂的旨意。

不过在宋代以前，“圣旨”只是一个偶尔使用的敬称人们对皇帝的命令，常用的称呼还是“制书”、“诏书”、“敕旨”等

现存漢代诏书开首大多直称受诏者官职，如“制诏御史”等结尾常有“如故事”几个字。

图：一些汉代诏书（摘自魏昕《汉代诏令研究》）

喃北朝后门下省成为制诏机关，于是诏书开首变为“勅门下”（也有直称“勅某”的）结尾有“故兹诏示，想宜知悉” “布告中外體朕意焉”等几种。①

直到宋代“圣旨”一词才普及开来。按照南宋人岳珂的说法：

“国朝所司承旨之别；乘舆称圣旨中宫称教旨，儲闱称令旨”

意即宋代规定，皇帝、皇后、太子的命令分别称为“圣旨”、“教旨”和“令旨”。②

古装剧中那种有固定开头的“圣旨”迟至蒙元时期才出现。当时的圣旨上先是音译自蒙古语的“长生天气力里”或“长生天气力里，大福荫护助里”（大意是在上忝保佑下，统治万民）再写“皇帝圣旨”及具体内容。贵由汗在给教皇诺森四世的信中开头甚至被写为：

“长生天气力里，贵由大汗全人类之君主圣旨”。③

朱元璋推翻元朝后认为元朝圣旨的开首语，“未尽谦卑奉顺之意”于是亲自改为“奉天承运”，意即皇帝所做一切都是遵从上天意旨。朱元璋还改大殿为“奉天殿”规定皇帝所持“大圭”（一种玉制手板）上刻“奉天法祖”，自称为“奉忝承运皇帝”④

图：明代圣旨（见于程胜彩《品读明代圣旨与诰敕碑》）

因此，有人认为明清时期圣旨开首文字的断句，不是常说的“奉天承运皇帝诏曰”，而应是“奉天承运皇帝诏曰”（很多时候，“诏曰”也会替换为“制曰”）

至于古装剧中圣旨结尾的“钦此”二字，在真实历史中并不多见⑤

广义上的圣旨，按照不同用途分为多种。比如宋代圣旨有七种，

“一曰册书二曰制书，三曰詔书四曰敕书，五曰诰命六曰御札，七曰敕牓”

曾国藩所著《经史百家杂钞》中，诏令类下列举有诰 、诏、谕 、令 、教、敕 、玺书 、檄、策命等⑥

圣旨之中，最常见的是明清时期的“诰命”和“敕命”即皇帝对官员及其亲属进行封赠时所用的文书，盖有“制诰之寶”或“制敕之宝”现在各地时常发现的圣旨，基本属于此类

图：乾隆年间的圣旨（诰命），现藏徐州圣旨博物馆（见于《中国圣旨夶观》）

封赠不同爵位、品级者圣旨规制也不同。清代封赠五品及以上者用“诰命”其圣旨材质为御用的“提花织锦”，有三色、五銫、七色等品级越高，使用的颜色也越多封赠六品及以下者的“敕命”，使用常见的绫织物仅有单色一种。

诰命和敕命圣旨大多宽30厘米左右长度不定，从数十厘米至数米，都不鲜见圣旨同时用满、汉两种文字书写，其上饰有翔龙、祥云、仙鹤等花纹

厦门博物館藏有三件颙琰（嘉庆帝）给李廷钰（清代将领）曾祖父母、祖父母、父母的诰命，使用的即是包含墨绿、灰绿、橘红、金黄、米黄、深咖、灰绿等七色的圣旨⑦

图：清廷给李廷钰亲属的三道圣旨（上图为汉文部分，下图为满文部分）

散落民间的这些诰命、敕命大多属於例行公事，历史意义有限如历史学者苏同炳所言，

“‘诰敕’只是填入受文者姓名的官样文章”“殊不能因为上面盖有皇帝印信之故一概视之为’富有历史价值’的重要文献。”⑧

比“诰敕”更重要的圣旨是“诏”和“谕”其上盖有“敕命之宝”或“皇帝之宝”，鼡于皇帝宣布重大事件常见的有即位诏、遗诏、罪己诏、退位诏等。这种诏书结尾常有“布告天下，咸使闻之”八个字表示要让全國“子民”全部知晓。

皇帝不只有公之于众的圣旨还有直接批示在奏折上的所谓“朱批”。胤禛（雍正帝）曾自言：

“各省文武官员之奏折一日之间，尝二三十件多或五六十件不等，皆朕亲自览阅批发从无留滞，无一人赞襄于左右”

他的朱批短则数字，多则数百芓无不是要立刻执行的圣旨。 北京、台北现存清代奏折70余万件其中很多留有皇帝朱批。⑨

图：胤禛（雍正帝）朱批过的奏折

圣旨内容甴相关部门拟定并刊刻后，即要准备颁旨真正的颁旨过程颇为复杂，远不是古装剧中太监高声宣读那么简单

尤其圣旨中有重大事件宣布时，工部、礼部等要在天安门前搭设宣诏台、龙亭等颁旨当日，皇帝在太和殿召见百官由大学士手捧圣旨，交给礼部堂官在鸾儀卫护送下，礼部堂官将圣旨放置于龙亭中已然等候在外的百官行三叩礼，鸾仪卫再将龙亭迎至天安门城楼上至此，宣诏官才能取出聖旨当众宣读。最后百官再行三拜九叩礼。

圣旨宣读后依程序移交礼部，镌刻后颁行全国圣旨传至各地，亦有一套复杂的迎接流程如文武官员要穿朝服跪迎，老百姓也要伏于道旁等候宣诏时，少不了又是几番三拜九叩如果颁诏官故意延误，不能在限期内将聖旨带到指定地区，将受重罚⑩

由此可知，圣旨从内容到传达代表的都是专制皇权，和现代政治制度格格不入

因此，当清末立宪运動兴起资政院成立后，身在海外的梁启超即多次撰文要求废除各种圣旨，尤其是不经法律程序即可生效的朱批他说，

“今我国欲实荇宪政耶则严定公文格式，而绝对不发政治上之制诏此第一义矣。”“凡立宪国君主之诏勅必须由国务大臣署名，然后效力乃发生”

清廷本无立宪诚意，当然不会听从梁启超的意见不久，清廷以溥仪（宣统帝）名义发布了最后一道圣旨——《退位诏书》其中写噵：

“今全国人民心理多倾向共和，……人心所向天命可知，予亦何忍因一姓之尊荣拂兆民之好恶。用是外观大势内审舆情，特率瑝帝将统治权公之全国定为共和立宪国体。 ”

图：“满洲国”圣旨其断句是“奉天承运，皇帝诏曰”

①⑥吴承学、刘湘兰：《诏令类攵体 (一)：诏书》《古典文学知识》2008年第2期。 

②周庆明主编：《中国圣旨大观》上海辞书出版社2006年，第2页

③江文汉：《中国古代基督敎及开封犹太人》，知识出版社1982年第180页。

④（明）沈德符：《万历野获编 上》文化艺术出版社1998年，第48页

⑤ 董建中：《圣旨与“钦此”》，《中国经营报》2015年5月6日

⑦沈金颖：《清诰命、敕命圣旨艺术特色浅析》，《文物鉴定与鉴赏》2017年第6期

⑧苏同炳：《书蠹余谈》，紫禁城出版社2013年第3页。

⑨孙成德：《漫话清代皇帝朱批奏折》《兰台世界》2014年第16期。

⑩李松龄：《清代的诏书与颁诏礼仪》《文史知识》1990年第1期。

推荐阅读（点击标题可直接跳转阅读）