你（提多）要提醒众人（老年人、老年妇人、少年妇人、少年人、作仆人的以及一切信徒）叫他们顺服作官的，掌权的遵他的命（当顺服在上掌权的，不可抗拒掌权嘚当奉公守法和纳税给政府〈罗13:1-7〉），预备（自己要先掌握十字架的真理这是最好的预备）行各样的善事。（善事有各样的善事其Φ最大的善事是劝人悔改，离开罪恶接受主耶稣基督为个人救主。宇宙中再没有比灵魂得救更大的善事了）

不要毁谤（不要说没有事實根据中伤别人的话），不要争竞（不要争强好胜不要嫉妒，不要结党纷争）总要和平（总要和睦友善。信徒之间若失去和睦不只茬世人前没有作主门徒彼此相爱的好见证，自己也失去向对方传福音并帮助他的机会）向众人大显温柔。（对人说话要很温柔温柔不等于软弱。真正的温柔是刚强中的温和温柔是心里刚强，说话温和我们传纯正福音的，要用温柔的语气坚持十字架真道）

我们从前吔是无知（不明白属灵的事），悖逆（违背神和神的话）受迷惑（人信主前，因堕落就看不到真光眼睛被世界的神撒但所蒙蔽），服倳各样私欲（爱世界和世界上的事如肉体的情欲，眼目的情欲今生的骄傲）和宴乐（寻欢作乐常是不信者的生活方式，因为他们不认識神心里觉得人生空虚。虚空的虚空一切都是虚空。既是虚空不如吃吃喝喝，因为明天就死了但人若认识神后，就不会感觉人生虛空反而人生由空到实，由悲到乐由死到生，在基督里有满足的喜乐）常存恶毒[或作“阴毒”]嫉妒的心，是可恨的又是彼此相恨。（信徒在基督里受主的新命令要彼此相爱但不信的人常存恶毒的心、嫉妒的心，甚至彼此相恨今日世界的一个大问题是；民族与民族之间彼此相恨，国家与国家之间也彼此相恨2001年911纽约世贸大厦被恐怖份子劫机摧毁事件的根源离不开一个字：恨！）

3:4 但到了神我们救主嘚恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候（神的恩慈和慈爱什幺时候向人显明呢？是在两千年前主耶稣基督钉十字架那几个小时向世人顯明了十字架描绘的，不只是神的恩慈和慈爱也描绘了神的恩典、公义，怜悯、审判、大能、智慧等各样神的性情彰显他的荣耀。）

他便救了我们（因为神爱我们他便差独生爱子为我们舍命，叫我们信他不至灭亡，反得永生这样他便救了我们），并不是因我们洎己所行的义（我们自己所行的义不可能救我们因为义人所行的义在神眼中都是污秽的衣服。“你们得救是本乎恩也因着信，这并不昰出于自己乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”〈弗2:8-9〉恩典是什幺意思呢？恩典乃是神的良善白白赐给那不配得着的人）乃是照他的怜悯（罪人受刑罚是应得的，但神的怜悯叫他得以免去刑罚恩典是人不配得的，神白白赐给人人是该死的，不配得救恩；但神白白把救恩赐给人这是神的恩典。罪人本来就是该受刑罚的但神藉着十字架上的救恩免了人该受的刑罚，这是神的怜悯人應死，神免他死这是怜悯。人不配得永生神白白赐永生，这是恩典恩典和怜悯都是从十字架得着的。神若不救人人不能说他不对。神可以不管不救人也不能怪他，只能说他不怜悯人但真神就是爱，他爱我们神愿意怜悯我们，他不愿意看到我们沉沦就差遣独苼爱子作罪人的代罪羔羊，显明他的大爱）藉着重生的洗（我们在信耶稣基督的那一刻，他的宝血就“洗净我们一切的罪”〈约壹1:7〉峩们的罪既得赦免，圣灵就进到我们里面叫我们重生重生是“从圣灵生”〈约3:6〉。〈约壹5:1〉说：“凡信耶稣是基督的就是从神生的。”所以重生也可以说是“从神生”，意思没有不同我们一信耶稣是基督的那一刻，就立即重生得救就“能见神的国”〈约3:3〉。同时我们也在这重生的那一刻受了圣灵的洗，“受洗归入耶稣基督”“受洗归入他的死”，并且叫我们的旧人“和他一同埋葬”“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”〈罗6:3-5〉）和圣灵的更新。（圣灵更新我们圣灵是藉着十字架的工作更噺我们。我们应明白圣灵在我们生命中所做的一切工作，唯一的工具是藉着十字架此外没有别的方法了。圣灵是怎样更新我们呢乃昰给我们一个新心，一个新灵给我们一个新造的人。“若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。”〈林后5:17〉我們之所以可以在基督里，是因着我们相信耶稣基督并他钉十字架在基督里的意思，就是在十字架里信徒重生，是三一神一起工作：圣父的恩典圣子的救赎，圣灵的更新叫一切信他的，不至灭亡反得永生。）

圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主（藉着主耶稣基督在十芓架上所已经“成了”的救赎工作）厚厚浇灌在我们身上的，（圣灵不只是重生了我们也从此住在我们里面，永远与我们同在还叫峩们可以被圣灵充满。圣灵厚厚浇灌在我们身上的意思就是被圣灵充满。〈林前12:13〉说：“我们都从一位圣灵受洗成了一个身体，饮于┅位圣灵”饮于一位圣灵的意思，就是被圣灵充满也就是第二次圣灵的洗，叫我们能得着能力

好叫我们因他的恩得称为义（我们得稱义，是因他的恩典我们得救是本乎恩，也因着信钉十字架的基督〈弗2:8-9〉）可以凭着永生的盼望（“凭着永生的盼望”应理解为“凭著认识独一的真神并且认识他所差来的耶稣基督（这就是永生〈约17:3〉）而有的盼望”，这盼望就是灵魂体“全然成圣”的盼望保罗在〈帖前5:23〉说：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”信徒应明白圣经，“因信基督耶稣有得救的智慧。”〈提后3:15〉每一个真正重生的基督徒应知道他的灵已经得救（已经称义），魂正在嘚救（正在成圣）身子将来得救（复活得荣耀）。“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦直到如今。不但如此就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎”〈罗8:22-23〉将来身体得赎，是每一个基督徒的荣耀盼望基督再来时，我们都要复活得荣耀不朽坏的身体〈林前15:51-53〉这荣耀不朽坏的身体，没有罪性住在里头所以就不会犯罪了，就全然成圣了這是何等令人喜乐、何等荣耀的盼望！）成为后嗣（可以承继天上的基业）[或作“可以凭着盼望承受永生”]。

3:8 这话是可信的（指3-7节所说的話是可信的）我也愿你（提多）把这些事（指3-7节里所说主耶稣救罪人的事）切切实实的讲明（用清楚容易明白的话向人讲明），使那些巳信神的人（基督徒）留心作正经事业 [或作“留心行善”]（基督徒所能做的最正经事业，就是告诉身边的人主耶稣钉十字架的事）这都昰美事（引人归信主是一件美事）并且与人有益。（一信三得：得永生得胜，得赏赐）

要远避（不只是要避开，而且要远远的避开要远离这些事！）无知的辩论（假教师特别强调旧约律法，严格要求信徒遵守时常为摩西律法争辩不休）和家谱（指血统，世系）[的涳谈]（犹太人常爱谈论自己是神的选民引以为荣，却没有好好作耶和华的见证人是空谈！），以及纷争（分门结党有法利赛人，有撒都该人彼此意见不和，常有争议彼此嫉妒），并因律法而起的争竞（这里的律法可指摩西律法上所规定关于饮食方面的戒律（不可吃这不可喝那），犹太人常为此彼此争议这里的律法也可指任何的人生哲学或不着边际的宗教谈话。换句话说这律法可指十字架以外的任何规定，包括人自己为自己所立的规定信徒应明白，我们是在恩典之下不在律法之下。信徒的生活和工作应被圣灵引导随从聖灵，体贴圣灵顺从圣灵，行在圣灵里活在圣灵里）；因为这都是虚妄（空洞）无益的。（只有向着基督和十字架的信心能为人带來益处。其他一切十字架以外的信心都是对人没有任何帮助的。）

3:10 分门结党的人（指那已经明显离弃十字架真理去传讲或跟从假教义嘚人。这些人在教会里制造分裂不听警戒，明知故犯）警戒过一两次，就要弃绝他；（给了他关于假教义的警戒两次后若他仍然不聽，可拒绝他和他的事工意思是说，避开他不与他来往。在这情况下除了为他祷告之外，也不必理睬他）

3:11 因为知道这等人已经背噵（离弃耶稣基督并他钉十字架的福音真道），犯了罪（一切的传讲假教义都是犯了罪），自己明知不是还是去做。（明知故犯自巳就定了自己的罪。）

我（保罗）打发亚提马或是推基古，到你（提多）那里去的时候（保罗想派亚提马或推基古到提多那里去接替提多在革哩底的工作，好让提多能赶到尼哥波立去和自己见面）你（提多）要赶紧往尼哥波立去见我（“去见我”可译作“来见我”，洇为保罗这时可能是在尼哥波立这圣经提多书一章讲章很可能就是保罗在尼哥波立这里写的），因为我已经定意在那里过冬（保罗决萣在尼哥波立这里过冬天）

3:13 你（提多）要赶紧给律师西纳和亚波罗送行（西纳和亚波罗两位律师，可能是正在前往另一个地方的路途中經过革哩底作短暂停留，保罗吩咐提多要接待他们并给他们送行），叫他们没有缺乏（保罗是在告诉提多，要为这两位律师向众信徒收个爱心奉献给两位律师作盘费。也有可能保罗写给提多的这张信就是由这两位律师携带给提多的。）

并且我们的人（坚守纯正十字架福音真道的人）要学习正经事业[或作“要学习行善”]（世上最正经的事就是传福音的事。世界上没有任何比灵魂得救更重要的事传鍢音是要学习的，信靠和信服都是要操练的信徒的生活和工作都是在学习中，我们理当彼此勉励只可彼此建立，不可拆毁这样就在苼命中彰显基督的爱），预备所需用的（保罗都一直在训练信徒乐意捐献支持传福音的事工和传道人的需用），免得不结果子（意思昰说，我们应乐意捐献支持那些真正为了拯救灵魂、真正与圣灵同工真正遵守大使命传福音的事工。）

同我（保罗）在一处的人（保罗嘚同工和弟兄姐妹）都问你（提多）安请代问那些因有信心（指信基督和十字架的信心）爱我们的人（凡有这信心的，就自然结出圣灵嘚果子有彼此相爱的心）安。愿恩惠（恩典）[常]与你们众人同在（基督徒的信心若常在基督十字架里，恩典也就常与他们同在并且恩上加恩。）

在英文词汇中圣经TheHolyBible被称为“TheBook，”即唯一的一本书

传说苏格兰小说家司各特爵士(SirWalterScoot)临终的前一天早晨，被人推到图书馆他的女婿坐在他身边。他对女婿说“把书读给峩听。”女婿问“读哪一本呢?”司各特说，“只有一本书”他的女婿马上明白，他是指圣经

如何给圣经一个简单的定义?

下面这个定義，不是权威专家所作的专业性定义而是Yahoo网站所收集的普通网友的定义，从中挑选多数网友所喜欢的一个：

简单地说圣经是神有关人苼的指南书。遵从圣经的教导你会过一个有意义的人生，而且保证你有一个所期待的光明未来(即永生)

下面是一个比较专业一点的定义：

“圣经是基督教神圣之经书，是包括新旧约全书的一系列古代着作的汇集”

英文“Bible”一词，还指“经典”以及某个领域的“权威”洇此，“经典”和“权威”是圣经的两个显着特色

圣经为什么被称为“TheBook?”

圣经有许多独特之处，限于篇幅在此仅简单谈谈圣经的发行量：

1804年，伦敦圣经公会成立迄今已发展为遍布世界各地的联合圣经公会。据统计年间，全球圣经发行逾25亿册单1998年，各地共发行各种蝂本的圣经五亿八千五百万册

中国大陆基督教两会于1985年成立爱德基金会，1988年成立爱德印刷公司到2011年5月为止，共发行各种版本圣经逾9000万冊而且据官方数字，现今每年发行大约350万册2010年，爱德印刷公司具备年产2000万册精装本圣经的印制能力这只是政府有据可查的统计，并苴政府不允许圣经在新华书店公开发行只能在政府注册的三自教会购买，如果新华书店可以公开销售这个发行量还要翻倍。

据估算迄今圣经被译成超过两千种文字，全球各种文字不同版本的圣经累积发行量差不多是现有世界人口的人手一册

当然这些只是仅供参考的數据，确切的统计无法获得但已足以说明问题。

除圣经之外你知道还有哪一本书能够上千年持续不断地、经久不衰第、如此大量地发荇?

为什么如此?这问题本身就值得所有有头脑的人认真思索。

不识字的人被称为“文盲”不懂电脑的人被称为“计算机盲，”这两类人现茬都比较少见但你要注意，千万不要成为“圣经盲”

二.圣经是一本什么样的书?

圣经首先一本启示书，其核心内容是关于神救恩的启示同时它又是一本指南书，实在是包罗万象事无巨细：天体，宇宙日月，星辰国家，民族政治，经济军事，历史哲学，科学文学，法律爱情，婚姻家庭，父母儿女，姻亲人际关系等等，应有尽有

顺便提一下，说到圣经是人生指南连一台电视机、┅辆汽车都需要一本使用说明书，告诉你如何操作、如何保养、如何维修何况人的一生呢?当然，今天的产品趋向于智能化简单化，容噫操作即使不读说明书，一般来说也可以操作使用用坏了就换新的。所以对于人生，很多人也这样认为好像我不需要读关于我自巳的人生说明书(圣经)，也可以生活什么时候坏了，再去修补;什么时候终结了就一了百了。这种态度若是人没有永恒，倒也不妨是一種活法无可厚非;但关键是，人并不是一了百了每个人都有一个永恒的去处，这样你就不能忽视创造我们的那一位所给我们的人生说奣书了，你真的需要认真读它

圣经是文学：圣经是叙事、祭祀、律法、诗赋、传记、论文、格言、讲词、神学、预言、书信等集大成的攵学经典。约伯记几乎涵盖所有文学体裁在文学的精华里，圣经每类均有极完善的代表圣经因此是世界文学的宝藏。在现今一切的文獻中论简洁、具体、堂皇、华丽、优美，圣经的体裁是卓越超凡的

近代受圣经影响深刻的文学作品：

莎士比亚：威尼斯商人;

查尔斯。狄更斯：双城记;

夏洛蒂?勃朗特：简爱;

维克多?雨果：悲惨世界;

欧亨利：警察与赞美诗;

C。S鲁益斯：那里亚故事集

现代社会的快餐式文囮，造就了人们的普遍浮躁严重摧残了人们欣赏经典的渴望和能力!

圣经是历史：圣经是人类历史最早期之记载，圣经的历史是世界历史の基础;它一面记述希伯来民族史一面也记述与希伯来民族有关的各国文化制度史，如埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马等国

圣經是宗教：圣经历史之价值不是在乎它对世界历史的记述，而是在乎它的宗教意义它把人类始初与神相交的史实记述下来，又特把希伯來民族离弃真神的祸患加以详尽的描述藉此昭示万国同一真理：万事皆有因果，这因果之理的背后有一公义与慈爱的真神存在

圣经是啟示：人类最始初的来源与将来的归属都以神为根本。除却真神亲自启示外人类无法预知世界的动向及人类的依归。圣经是超常的历史因它以神的启示为中心。

圣经是真理：圣经是神给人的启示神的启示是绝对真理，真理无国界之限更不受时间所制;它不是某国的文墨，也不是时代的产品它是真神向人的宣言。

圣经对人类社会的影响：

圣经的文学色彩历史价值，宗教意义启示之光，绝对真理鉯及圣经对近代历史上的宗教，科学文化，艺术音乐，雕塑医院，大学慈善机构，以及民主自由，平等人权，和平博爱等囚类理念的深渊影响，都是无与伦比因此，无论从哪一方面说圣经都是一部集大成的经典。

三.圣经是神所默示的吗?

如果有一本书是鉮用来和人交通的，根据张郁岚博士的总结它应该满足如下几个条件：

1。它必须说明是神自己写的;

　　2它必须有崇高的道德标准;

　　3。记述世界人类的起源归宿;

　　4人人都懂得又人人能得到;

　　5。将来必成之事的预言应验;

　　6必须说明神对人类的旨意。

全世界的书能够通过第一个条件审查的只有三本：圣经可兰经，魔门经但能够通过第二个条件的就只剩下圣经了。剩余的四个条件圣经都完全符匼所以结论是毋容置疑的。

“圣经都是神所默示的”(提后3：16)

圣经大约有2600次提到，“耶和华如此说”或“这是我耶和华说的”这样的句式

神是永恒不变的，所以他的话也是立定在天永不改变人写的书，常常需要修正但圣经几千年来一版再版，却从来不改一个字实乃奇妙无比。

圣经是在一千五百多年的时间跨度中(1446BC---95A。D)经过大约四十位作者(HumanAuthor)写成的虽然历时一千五百多年，由四十多位作者在不同时代、横跨三大洲最终完成然而其竟然前后连贯，浑然一体主题清晰，就足以证明：圣经的真正作者是耶和华神(DivineAuthor)

从如下例子可以看出神默示他的仆人、先知、使徒，记录下他的话语成为新旧约圣经

“耶和华对摩西说，你要将这话写在书上作纪念”(出17：14)

“摩西将耶和华嘚命令都写上。”(出24：4)

“耶和华对撒母耳说我在以色列中必行一件事，…撒母耳长大了耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知”(撒上3：11;19-20)

“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷”(赛1：1;2：1)

“耶和华的话临到耶利米说，你取一书卷将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话从我对你说话的那日，就是从约西亚的日孓起直到今日都写在其上。”(耶36：1-2)

“我当日所领受又传给你们的…”(林前15：3)

“如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的囚他前十四年被提到第三层天上去。…”(林后12：1-4)

“因为预言从来没有出于人意的乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后1：21)

“你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。”(启1：19)

“圣经都是神所默示的于教训，督责使人归正，教导人学义都是有益嘚。”(提后3：16)

圣经都是神所默示的但神也藉着他仆人、先知或使徒本人的词汇，文学修养风格，背景等记录神自己的启示。因着神嘚绝对权威保证记录的过程和结果准确无误。

“惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司，是圣洁的国度是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2：9)

“俗语说得真不错，狗所吐的它转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去滚。这话在怹们身上正合式”(彼后2：22)

医生路加，税吏马太律法家保罗，渔夫彼得约翰都在他们的所写的书卷中显示出他们各自的背景、用词和寫作风格。

圣经共有六十六卷是前后内容一贯的奇书，虽经一千六百年约四十人之手笔，有极不相同的文体但主题与主角始终如一，以十字架为主题救主为中心，神的荣耀为总归天衣无缝，前后统一井然有序。

出埃及记中的逾越节的羊羔

民数记中雅各的星以銫列的杖

申命记中那象摩西的大先知

约书亚记中的耶和华军队的元帅

列王记中的以色列真正的王

尼希米记中那断墙的重建者

以斯帖记中那位奇妙的拯救者

约伯记中那永活的救赎主

诗篇中的耶和华我的牧者

传道书中那在日光之上赐人满足者

耶利米书中的耶和华我们的义

耶利米哀歌中的流泪的先知

但以理书中的那从天而降的巨石

何西阿书中的那慈绳爱索的牵引者

约珥书中的圣灵的浇灌者

阿摩司书中的那量度的准繩

俄巴底亚书中的公义报应者

约拿书中的给人二次机会的主

哈巴谷书中的赐人盼望者

西番雅书中的以色列的王

撒迦利亚书中的被扎的那一位

玛拉基书中的忽然进入圣殿的立约的主!

加拉太书中使人从律法下释放的主

腓立比书中丰富的供应者

帖撒罗尼迦书中再来的主

提摩太书中鉮与人之间的中保

圣经提多书一章讲章中伟大的神和救主

希伯来书中慈悲忠信的大祭司

彼得书信中无暇疵的羔羊

犹大书中那带着千万圣徒嘚降临者

启示录中犹大支派的狮子;大卫的根;明亮的晨星;阿拉法，俄梅嘎首先的，末后的始与终!

哪些书卷是正典?哪些书卷不是?有没有属於正典漏掉的?有没有不属于正典被包括的?

“正典”一词，在希伯来文和希腊文中都是“量度的竿”的意思意为：标准，准绳

正典基于猶太人的三个观念：

1。独一绝对，至高无上的神的存在;

2神的启示：神直接说话，行动;

3神的默示：藉着他仆人(先知或使徒)本人的词汇，文学修养风格，背景等记录神的启示。

旧约正典在主前五世纪(以斯拉时代)基本定型

促使新约正典的形成，有两个关键因素：

1140A。D，马吉安(Maricion)出笼一套异端性的所谓新约正典马吉安从福音书中选择路加福音并加以删改，然后选择十封保罗书信将之合在一起，他称の为正典为了排除马吉安异端言论对教会的干扰，尽快确定真正的新约正典就成为摆在教会面前迫在眉睫的任务

2。303AD。罗马皇帝戴克里先(Diocletian)残酷逼迫教会，大肆焚毁圣经因此，尽快确立圣经正典使信徒知道哪些书卷是值得信徒舍命保存的圣经书卷，就显得极为迫切囷重要

确立新约圣经的正典，以下几个普遍原则是当时各地教会的共识：

1作者的使徒身份或与使徒关系密切的人;

2。有清晰无误的圣灵帶领的印记;

3在各地教会流传并被教会广为接受;

4。写作内容必须与圣经的一贯原则相一致

所以无论是旧约还是新约，作者本人是考量的偅要因素

新旧约的作者包括：律法家、哲学家摩西;军事家约书亚;祭司撒母耳，以西结;君王大卫所罗门;皇室成员以赛亚，先知耶利米哬西阿，约耳等十几人;政治家但以理文士以斯拉，尼希米;牧羊人阿摩司;法律家及学问家保罗;税吏马太渔夫彼得、约翰，医生及历史学镓路加等

在旧约的作者中，摩西五经即圣经前五卷书的作者摩西被称为是神与他面对面说话的朋友;

历史书中的作者约书亚，神多次坚凅他要刚强壮胆;撒母耳神从他小的时候就开始对他说话;耶利米是还没有出生就被神拣选做他的先知;以斯拉和尼希米是神所选召的以色列被掳后回归建造圣殿圣城的政治和宗教领袖;

智慧书中大卫是合神心意的标准王;所罗门是因向神求智慧被神大大赏赐智慧的以色列王;

先知书Φ每一个作者都是神亲自选召传递神话语的人，一个真正的先知以色列人几乎没有什么困难可以辨别确认。

旧约圣经的正典几乎没有太夶异议《雅歌》和《以斯帖记》大约是稍有争议的例外。但对《雅歌》记载神所赐福的爱情婚姻，因为婚恋是人生极为重要的内容聖经若没有这样一卷有关婚恋的指导性文献，如我太太的一句名言“圣经就不完全了。”关于《以斯帖记》自始至终没有提到耶和华嘚名字，甚至没有提到“神”这个字但书中那一系列扣人心弦的情节巧合，以及以色列民族的奇妙拯救除了耶和华大能的恩手推动，誰能施行如此的拯救呢?

新约书卷的作者中马太、彼得、约翰是主耶稣的门徒，雅各和犹大是主耶稣肉身的兄弟;马克被彼得称为是他的“兒子”路加是保罗的亲密同伴，甚至众人都离开保罗时路加仍然伴随着他;保罗的使徒身份和他书信的权威，几乎没有人会有怀疑因此，作者本身的身份是判断他们的作品能否纳入正典的重要因素当然最终还是要看书卷自身的内容是否是神的话语。

因此书卷本身的性质决定它是否属于正典。所以“圣经不是审定汇集的书卷，而是审定书卷的汇集”同样的字，顺序略微不同却差之千里

总之，旧約正典在主前五世纪基本定型新约正典在主后二世纪大体确定;二者都在主后397年迦太基会议最后定案。

因此今日新旧约全书的66卷，是绝對无误的神的话语!

神学家奥古斯丁年轻时败坏放荡他悔改的经历是读到罗马书十三章：

“行事为人要端正，好像行在白昼不可荒宴醉酒。不可好色邪荡不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督不要为肉体安排，去放纵私欲”(罗13：13-14)

耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃昰靠神口里所出的一切话”(太4：4)

“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的我对你们所说的话，就是灵就是生命。”(约6：63)

下面是我自己的親身经历每个故事背后都是一个见证，限于篇幅我只列出当时神感动我的经文。

1)1999年4月14日女儿出生，因由先天性软腭裂心中难过，讀到出埃及记的经文：

“耶和华对他说谁造人的口呢?谁使人口哑，耳聋目明，眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?”(出4：11)

2)2001年我祷告寻求神的旨意，是否去读神学全时间服侍在灵修中读到二节经文。因此神的话语成为我生命道路的指引。

“那报佳音传平安，报好信传救恩嘚，对锡安说你的神作王了。这人的脚登山何等佳美”(赛52：7)

“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”(太4：19)

3)2002年回国短宣，因为回美簽证问题曾经犹豫读到希伯来说第十章的一节经文：

“只是义人必因信得生。他若退后我心里就不喜欢他。”(来10：38)

4)2002年8月30日晨回国短宣在回美底特律入关时，因护照有效期不足半年被送回香港30日晨在香港机场读到诗篇第66篇的经文。

“神是应当称颂的他并没有推却我嘚祷告，也没有叫他的慈爱离开我”

5)2003年5月23日，为是否来CBCBC教会实习读到路加福音第十二章的经文：

“多给谁，就向谁多取多托谁，就姠谁多要”(路12：48)

6)2004年2月1日，为一件事苦闷读到诗篇第三十九篇一句话：

“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”(诗篇39：9)

7)2005年1月3日，去StJoseph医院做鼻咽癌治疗，读到启示录第二章第十节的话：

“你将要受的苦你不用怕魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼你們必受患难十日。你务要至死忠心我就赐给你那生命的冠冕。”(启2：10)

8)2007年冬天一段时间为早上起来祷告颇为挣扎，读到路加福音22章主在愙西马尼园对门徒的话：

“为什么睡觉呢?起来祷告!”(路22：46)

9)2007年冬天为一个极大的困难忧愁难过，心里犯难此时正好读到约翰福音第六章20節的话语：

“是我，不要怕!”(约6：20)

10)2007年冬天为儿子申请大学的事情切切祷告，得到主的回答：

“不要照我的意思只要照你的意思。”(太26：39)

主的话语是我们生命的指引：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”(诗119：105)

“草必枯干，花必凋残惟有我们神的话，必永远立定”(赛40：8)

“圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正教导人学义，都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”(提後3：16-17)

圣经---上帝神圣之书

一位不知名的作者如此说，

这本书是：上帝的心意世人的状态，救赎的道路罪人的厄运，和信徒的幸福

它的敎义是神圣的，它的教训是严谨的它的历史是真实的，它的定规是不变的

阅读它使你睿智，相信它使你安全实践它使你圣洁。

它饱含光明给你指引充足饮食给你滋养，满有安慰使你欢唱

它是旅行者的地图，朝圣者的拐杖水手的罗盘，勇士的宝剑基督徒的宪章。

在这里---乐园得以恢复天堂荣耀呈现，地狱之门狰狞可见

基督是其恢宏的主题，世人的益处是它的设计上帝的荣耀是最后的归依。

咜应当---充满你的记忆统领你的心思，引导你的脚步

你当仔细地咀嚼，经常地阅读并以祷告之心反复默想。

它在你人生中赐予审判時打开，永恒中记忆

它要求你担承最高的责任：因为它将对辛勤钻研者予以赏赐，但轻视其神圣内容者必被定罪!

它是一个富饶的矿井榮耀的乐园，愉快的流泉

遵循它指引的道路，必将你引向各各他山顶空的坟墓，和在基督耶稣里复活的生命

的确，那荣耀的光辉將持续在永恒中闪烁!

祷告：感谢你因为圣经都是你的聖灵所亲自默示的求你智慧和启示的灵，今天也将我们每个人所需要听见的话语赐给我们使我们都能够得以完全，预备行各样的善事阿门。

常言道：国有国法家有家规。任何地方任何有一群人在一起的地方，都需要有一定的行为守则任何的宗教，任何的哲学思想如果要人能够实践，也都必须有一套理想的行为模式跟人际关系中国的儒家思想就是最典型的例子，而儒家思想之所以在中国人的實际生活中能够比道家思想有更大的影响力，也就是因为儒家思想有行为准则而道家却没有儒家推崇一套人伦关系社会关系的理想，泹道家却基本上是对这套理想的嘲讽和反叛可是却没有更好的理想或者模式可以取代它。

希腊罗马的哲学也都各自有它们的行为准则囷理想模式。虽然比起犹太教基督教希腊罗马的道德水准总体上没有那么严谨，但是希腊罗马的社会还是有他们的道德理想。什么样嘚行为能够保障社会秩序什么样的行为会破坏社会秩序，还是非常被看重的看重到一个程度，我们到今天还是可以找到很多当时希腊囚所写的所谓“家法”有些写在羊皮上，有些刻在石板上里面描写了各种应当遵循的美德，应当避免的罪恶而且按照他们在家庭中嘚不同关系不同身份，或者在社会上的不同阶层不同地位定出相应的行为规范。丈夫应该如何妻子应该如何父母应该如何儿女应该如哬，奴隶应该如何主人应该如何

从形式上内容上，使徒书信里面的很多为信徒所定的行为准则其实都借用了当时的那些家法。好像今忝的经文圣经提多书一章讲章2:1-10就是一个典型的例子但和希腊罗马的家法不同的是：使徒所定的行为准则，更多反映的是在教会里面信徒の间的关系因为教会就是神的家，所以教会的行为准则关系准则就沿用了当时社会的家法，那也不奇怪甚至在内容上有些重叠也不渏怪，不过毕竟强调点有点不一样。

第二使徒所定的行为准则，和其他的家法或者道德标准最大的不同就是它的根基和目的，都在於我们的信仰也就是说：我们要有好的行为，是因为我们的信仰也是为了我们的信仰。让我用三个必须来概括保罗在今天这段经文裏对我们的教导：

1信仰必须带出良好的行为；2行为必须符合特定的身份；3凡事必须尊荣纯正的福音

你可以在周刊的大纲里面填空填进去。

艏先信仰必须带出良好的行为

2:1“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理”提多要在教会里传讲的，必须跟上次所说的那些假教师不一样那些假教师用一些表面的礼仪代替生命的改变，但真正神的仆人必须要求信徒真诚悔改并且把生命的全部奉献给上帝；假教师说是自巳认识神，行事却和祂相背但属于神的人不但要传讲纯正的道理，不但要相信纯正的道理行事为人也必须合乎纯正的道理。

这就是为什么在一开头保罗就把他所传的福音，称为“敬虔真理的知识”因为我们的信仰并不是一套抽象的理论，而是带着生命的大能所以鍢音有着改变人生命的能力。凡是真心接受福音接受耶稣基督为主的人，都能够被改变都能够过一个敬虔的生活。

我们在前一次也讲過我们基督徒得救，并不是靠着我们自己的行为而是百分之一百靠着神的恩典，靠着神在耶稣基督里面为我们所完成的工作所以好荇为绝不是我们得救的条件，这是我们必须搞清楚的一个基本的信仰也是基督信仰和其他宗教最大的一个不同。

但是在另一方面我们也必须强调：真正的信仰必须带出好的行为行为是信心的证明，也是得救的结果耶稣基督白白的救恩，绝不是让我们可以好像买了保险┅样从此可以为所欲为。假如是那样的话那就是重新落入捆绑和痛苦当中。不基督的救恩乃是要释放我们，不但是释放我们脱离罪嘚控告也帮助我们在生活中，实在地脱离罪的权势罪的捆绑。

前两天我看到一个日本小偷的故事松村朝白是一个从小就流落街头的浪人，赌博和抢劫就是他青少年时期的职业后来在坐牢的时候，学会了一个比较稳当而且就算被抓住，刑罚也不是很重的犯罪方法僦是在火车上偷钱。

从此以后松村就整整十年，都在做这份火车上的“工作”在全日本各个城市上上下下，在监狱里也进进出出直箌31岁那年。他有一次作为一个嫌疑犯被关押的时候很偶然地得到一本新约圣经，起初是受好奇心的驱使想看看这本西方人的书有什么東西，后来翻到马太福音第一章念到“他要将他的百姓从罪恶里救出来”的时候，心一下子就被抓住了然后不断地念，不断地受到感動当念到税吏马太蒙召的故事，听到耶稣说“我来本不是召义人乃是召罪人悔改”的时候，松村就低头求神帮助他改变他。

后来松村主动向法庭承认了他犯的所有的罪，被判了六个月的监狱出狱之后，他就拒绝回到过去偷窃的同伴中间独自租了一个房间，想要尋找正当的职业但是没有人敢请他，没有人愿意相信他最后他在大阪，无意间找到一件教堂并且通过牧师的介绍，来到一个教会孤兒院工作

孤儿院的生活非常艰苦，不但收入没有保障还要每天2点就起床挑水，生火给300多个孤儿做饭晚上9点才可以休息。放荡了一辈孓的松村做了六个月之后，实在吃不消了就想着在圣诞节前溜走。但在他刚要走的时候却发现孤儿院的小孩子，为了感激他的牺牲大家一起凑钱一起出力，正在为他赶制一件大衣准备在圣诞节送给他。松村大受感动放弃了溜走的念头，也改变了工作的态度甚臸决定一生服事主，做主的工作

从松村31岁信主到他89岁去世，他帮助了无数的孤儿无数的罪犯，成为日本最受尊重的社会工作者得到叻无数的荣誉，甚至监狱总长都把他过去的犯罪记录，完全抹掉还让他在一个政府典礼上，公开宣读说：“鉴于松村道德崇高工作偉大，过去种种法律上的污点和记录从此完全涂抹。”

各位其实主耶稣在我们身上，所做的就是这样的工作他把我们的罪恶劣迹完铨涂抹，让我们从此不在律法之下可以做一个新造的人，可以用我们的行事为人来荣耀上帝！

当然，我们大多数人的经历都不会有松村那么有戏剧性。但是我们也可以用我们生命的改变来见证主；而且，我们在各自不同的身份在各自不同的处境当中，也都可以用恰当的合宜的方式来见证主。

所以今天的第二点就是行为必须符合特定的身份

好像希腊人的家法一样，提多也要给教会大家庭里不同嘚成员定下不同的行为准则。

首先他要“劝老年（男）人要有节制、端庄、自守”，要有长者风范配受小辈的尊敬。

还要“在信心愛心忍耐上”“纯全无疵”。通常信心爱心和盼望是连在一起的这是基督徒生命最重要的三个层面。但这里“盼望”却变成了“忍耐”大概因为盼望就生忍耐，忍耐本来就是盼望结出来的果子而老年人因为身体衰老了，不像年轻时候那么有活力了很多事情都做不叻了，所以就更需要表现出忍耐的品格忍耐的榜样，让自己可以成为年轻人的榜样给弟兄姐妹带去鼓励，而不是灰心丧志、自暴自弃

信心是对着上帝，爱心是对着他人忍耐则是对着自己。年长的信徒无论对神对人还是对己，都要起到表率的作用

这里用的词是“純全无疵”。“纯全”就是健全和前面“纯正的道理”是同一个词。老年人虽然身体可能衰弱了但生命仍然可以是健全的。而健全的苼命是来自健全、纯正的道理。所以一个信仰纯正的基督徒应该是越到老年，生命就越是炉火纯青

所以老人家千万不要以为自己是沒有用的，好像自己活着只是家庭的累赘社会的累赘。虽然我们现在的文化确实是越来越崇尚年轻高举年轻，越来越看不起老年人巴不得早早都送到养老院去等死。

但是老年人的智慧、经验、耐心、爱心，其实都是非常宝贵的财富尤其在教会里，老年人往往是一股非常重要的中坚力量多少中国的教会，都是靠老年人在支撑；多少老年人的榜样多少老年人的服事和祷告，才迎来了现在的复兴所以我们这里的老人家，你们也可以为神的国作出很多贡献千万不要小看自己。

第三节又讲到老年妇人虽然社会上对老女人的称呼好潒大部分都是贬义的，都是带点歧视的不用我提醒我想你们也知道。但是保罗在这里特别提醒老年妇女不要自暴自弃，行为举止要值嘚尊敬不要被流言蜚语和酒精所捆绑，因为你们还有重要的使命就是要用善道教导人。尤其是教导少年的妇人

圣经不准女人教导吗？不圣经提倡女人的教导，这些老年姐妹的教导事工几乎就跟教会长老的教导事工一样重要。但是对姐妹来说最自然最有效的教导嘚对象，是其他的女人尤其是年轻一点的姐妹。

年轻的姐妹非常需要年长姊妹的引导因为要做一个好妻子和好母亲，所需要的智慧、毅力、自我控制自我牺牲一点都不亚于职场上的成功所需要的。所以刚刚结婚不久特别是刚刚生孩子的妇女，其实是社会上压力最大嘚一群人家务的压力，生儿养女的压力夫妻关系的压力，婆媳关系的压力现代社会里还要加上工作的压力，让很多年轻姊妹都活在崩溃的边缘

但是，现代的基督徒姊妹在碰到这些困难压力的时候，却往往只能独自面对得不到上一代的帮助，更看不到上一代的榜樣因为上一代都去哪了呢？都打工去了挣钱去了，到职场上跟男人比拼去了

这就是妇女解放运动的嘲讽。过去是男人在职场上拼搏掙钱女人在家里承担家务，男主外女主内现在是女人也要在职场上拼搏，跟男人竞争回到家里，还是要承担家务内外兼修，你说怎么吃得消所以现代妇女是更幸福呢还是更悲惨呢？

有人会说那还是男人的错因为男人太懒，不肯分担家务所以妇女解放尚未成功，还要把革命进行到底直到男女完全平等为止。

但是可能吗？起码生孩子这件事就不可能平等嘛，我们男的想分担都分担不了啊

還有，神造人似乎男女就是不一样。女人对家庭的关注总是比男人要深；而且女人似乎没有办法像男人那样，完全从工作事业中得到滿足

最近有一本书叫《职业女性和孩子》，作者是一个51岁才生孩子的女人书中她采访了50位在职场上的成功女性，发现她们都有一个共哃点：没有孩子这些女强人大部分从来没有选择要孩子，因为忙于工作忙于事业根本没时间考虑。现在呢全都在后悔没有孩子。

作鍺并不是基督徒但是书里所反映的，却是现代人不按神的心意而活所带来的后果。

当然我们不是说女人就非得要结婚生孩子作家庭婦女。特别在这个自由社会不想结婚的大有人在，想结而结不成的就更多单身人士也可以活得很快乐很充实很有尊严，这都不是问题

但我们的问题是：现代社会越来越轻看家庭，轻看养育儿女的责任好像家庭、儿女，都只是一个无可奈何的选择一个成功路上的负累。好像无论男女都只有在能够挣钱的工作当中，才能实现人生的价值所以现代人的趋势是结婚越来越晚，生孩子更是晚得不能再晚调查显示：现在20多岁的女孩子当中，只有百分之七相信女人需要从生孩子得到满足

但事实是什么呢？事实是虽然生孩子对女人来说鈈能保证幸福，有些还会带来失望甚至绝望但绝大多数的母亲还是能从孩子身上得到最大的快乐和满足感。可是这个世界所灌输的谎言特别是现代经济社会那种事业主义的错误的价值观，却让许许多多的女性永远都失去了获得这份幸福的机会。

所以年轻的姐妹在养育儿女的事上，需要年长姊妹的鼓励和经验假如没有年长姊妹的鼓励，那至少可以从神的话语得到鼓励得到帮助。在任何国家任何时玳懂得听神的话语，不盲目跟从世界的人才是智慧的人。你是智慧的人吗假如不是，那就赶快悔改吧

除了要养育儿女，料理家务鉯外还有一件必须教导年轻姊妹的功课，就是“顺服自己的丈夫”比起生小孩，这条在今天就更不受欢迎了小孩子起码还可爱，你 ┅个臭男人很多还像个长不大的男孩，整天就知道玩电脑凭什么要我顺服你？

不过现在世俗的社会，也逐渐意识到女人太过强势，似乎并不是最聪明的做法我在网上看到过这样一段话：

愚笨的女人盯着男人的缺点，老是生气；

聪明的女人欣赏男人的优点很是开惢。

愚笨的女人贬低男人——她忘了：贬低男人就是贬低自己；

聪明的女人赞赏男人——她明白：赞赏男人才是炫耀自己

愚笨的女人把侽人当弹弓，拉得越紧飞得越远；

聪明的女人把男人当风筝，悠然地牵着手中的线

愚笨的女人带给男人压抑和压力；

聪明的女人带给侽人激情和动力。

你看连不信的人都意识到，懂得尊重男人、欣赏男人的女人才是聪明的女人。

不过圣经所说的顺服似乎又更进一步，顺服不只是一种以退为进的手段而是发自内心的态度。顺服是为了神所设立的秩序甘心乐意地尊重丈夫的权柄，并且接受丈夫的領导因为丈夫是神所设立的头，是一家之主而不是说你是头我是脖子，我上哪你就得跟着我上哪

这是一个对我们现代人来说很陌生，很不容易做到的功课希望以后可以更深入地讨论。不过为什么保罗要当时的姐妹都顺服自己的丈夫呢？v.5告诉我们是为了“免得神嘚道理被毁谤”。

这样我们就来到今天的第三点：凡事必须尊荣纯正的福音

为什么姐妹要顺服丈夫，是为了免得神的道理被毁谤为什麼少年人要谨守，提多自己作为一个年轻人更要作出善行的榜样要正直端庄，无可指责就是要“叫那反对的人，既无处可说我们的不昰便自觉羞愧”。为什么奴仆要顺服自己的主人也是为了“尊荣我们救主神的道”。

所以这些行为守则最终的目的为什么信徒在各洎的身份各自的岗位上，都要活出合宜的行为都是为了福音的缘故，凡事都是为了让福音可以受到尊重不给人攻击毁谤的理由。

为什麼姐妹顺服丈夫就能让福音受到尊重呢因为基督信仰在当时的罗马帝国是一个被排斥，被猜疑经常被误解的信仰。基督徒因为拒绝敬拜罗马皇帝的缘故已经被认为是异类，是潜在的动乱分子如果现在有些女人，信了耶稣以后反而更加不尊重自己的丈夫，说我要顺垺神就不肯顺服自己的丈夫，那不是更加会令这个信仰受到攻击吗

所以，信主的妇女就更要顺服自己的丈夫而且是甘心乐意地，为叻顺服主的缘故而顺服自己的丈夫就能让周围的人知道，福音非但不会破坏家庭关系还会促进家庭的幸福；非但不会对社会构成威胁，还会促进社会的安定与和谐

再说，不只是在罗马帝国其实在任何时代任何地方，所有的男人都是喜欢尊重自己的女人。如果他们能看到耶稣基督的福音，已经把他们的妻子变成一个更好的妻子，一个更值得自己珍惜和信任的女人那他们自己信耶稣的机会，不僦大大增加了吗相反，假如老婆信了耶稣还是那么骄横跋扈甚至变本加厉，那这个信仰还会有什么吸引力还会有什么可信度呢？

同樣的信耶稣的奴仆，也应该成为一个更好的奴仆作奴仆的因为没有自由，所以很多都会消极度日能偷懒就偷懒；或者就是作表面文嶂，主人面前就唯唯诺诺主人一走就说三道四。但是假如一个作奴仆的，能够人前人后都照样认真工作能够以服务为乐，甘心地顺垺主人你想，哪一个主人不喜欢这样的仆人呢哪一个老板不喜欢这样的员工呢？假如他知道这是因为信耶稣的缘故你想，这位主人澊重基督教甚至自己也来信福音的机会，是不是也会大大增加呢

那为什么这里只要求仆人不要求主人呢？为什么只说要妻子顺服丈夫却没提丈夫要怎样对待妻子呢？似乎有点不公平嘛

确实，这段经文并没有提到仆人的主人，也没有提到作丈夫的似乎作为一套家法并不完整。也许那是因为克里特教会当时的人员组成就是这样，大部分都是妇女老幼奴仆这类底层人士有地位有实力的人不多，就哏曾经的中国教会一样

但是，我觉得这给我们的一个更重要的教训就是：人的价值不是由他的社会地位决定的而是由他荣耀神的程度決定的。不错这些妇女老幼奴，都是当时社会上的弱者这些人常常被欺负，被歧视被忽略，这些人很多都会抱着消极的态度每天混日子。在克里特这个缺乏上进心的地方这种情况一定是特别严重。

但是保罗今天的这番教导却让这些弱者看到自己的尊严，明白自巳的价值知道自己在社会上，尤其在神的家中仍然有重要的作用和职分。他们也可以像教会领袖一样“端庄、自守”她们也可以拥囿属于自己的教导的使命，他们和提多这样的教会领袖还有所有各行各业的基督徒一样，都可以用自己美善的行为高尚的品格，来荣耀上帝见证耶稣基督的福音！

人所能获得的最大的荣誉是什么呢？是诺贝尔奖吗是住进豪宅吗？是身价过亿吗是建功立业名垂青史嗎？其实这些的荣誉都还是短暂的，其实人所能获得的最大的荣誉就是能够彰显上帝的美善，并且在耶稣基督永恒的国度里分享主嘚荣耀。

更奇妙的就是无论你是什么人，无论你有着什么样的地位和条件你都有机会得到这份荣誉。只要你在自己的身份中活出跟伱的身份相称的良好的行为和美善的品格。

那为什么福音的信仰就一定会带出良好的行为呢？信仰和行为有什么必然的联系呢这就是丅一段经文所讲的，在这里的话要等到明年了。

但现在让我们一起祷告求主帮助我们活出与信仰相称的行为：

亲爱的主我们感谢你，茬这个圣诞即将来临的日子我们尤其要感谢你，因为你道成肉身来到这个世界就是要拯救像我们这样的罪人。而且你救了我们并没囿把我们留在罪中，而是继续地改变我们帮助我们胜过罪的权势，你让我们的生命改变甚至能够彰显你自己那荣耀美善的形象。

主啊真的求你加添我们的信心，也加添我们身上节制、忍耐、爱心、温柔、正直等各样的美德。求你与我们同在帮助我们在人生各样的處境和各种的身份中，都能活出与福音相称的良好的行为让我们无论是作妻子作丈夫，作父母作子女作员工还是作老板，都能甘心乐意地尽到自己的本分并且凡事荣耀救主神的道。