吴郡北禅寺沙门　大佑　集

　　西方大圣人以一大事因缘。出兴于世欲令众生开示悟入佛之知见。由机分利钝故四十余年三百余会。随机演教大小偏圆不同。皆为一乘之法而作方便灵山开显。咸归一实而本怀斯畅。三世诸佛出世度生莫不咸然而求其至简至易。俾初心凡夫顿悟上乘。速登不退者无若乎净土法门之径且要也。盖尝论之众生佛性。本来成现不由他教。无上菩提本自有之。不因修得然迷情深重。淪坠永劫若不值遇诸佛菩萨善友知识为之开示方便。则何由了生死而入佛慧者哉爰自法藏比丘值世自在王佛发四十八愿。此念佛三昧肇兴之于尘点劫前。故弥陀今见于清泰迦文宣示于竺干。恒沙如来广舌赞扬于十方国土为三世诸佛净业正因。教法之传其来尚矣。若夫东晋远公结社于庐山。特发挥先佛之遗训耳故曰虽诸三昧其名甚众。功高易进念佛为先。是知诸佛菩萨因地修行同修此法。果位度生同说此法。夫欲了生死大事游诸佛性海者。何莫由斯道焉

　　天台智者大师观无量寿佛经疏序云。夫乐[邱-丘+(看-目)]之与苦域金宝之与泥沙。胎狱之望华池棘林之比琼树。诚由心分垢净见两土之升沉。行开善恶睹二方之粗妙。喻形端则影直源浊则流昏。故知欲生极乐国土必修十六妙观。愿见弥陀世尊要行三种净业。然化因事渐教藉缘兴。是以阇王杀逆韦提哀请。大圣垂慈塖机演法。曜玉相而流彩耸珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。使末俗有缘遵斯妙观。落日悬鼓用标送想之方。大水结冰实表琉璃之地。风吟宝叶共天乐而同繁。波动金蕖将契经而合响。观肉髻而瞻侍者念毫相而睹如来。及其瞑目告终上珍台而高踊。攵成印坏坐金莲而化生。随三辈而横截越五苦而长骛。可谓微行妙观至道要术者哉

　　无量寿经云。过去久远劫前有佛出世。名曰锭光次名光远。次名龙音如是次第。至五十三佛名世自在王。时有国王闻佛说法。心怀悦豫弃国出家。号法藏比丘佛为广說二百一十亿佛刹庄严人天善恶国土粗妙种种不同。法藏闻已皆悉睹见。发大誓愿设我得佛。国中有地狱饿鬼畜生者不取正觉(云云)。法藏比丘发如是等四十八愿已大地震动。天雨宝等一向专志。庄严佛土安立众生。住于无上正真之道今已成佛。现在西方安乐卋界众宝严净超十方界。无有须弥日月大海不寒不热。时常调适皆是如来往昔大愿之所成就。

　　悲华经说往昔恒河沙劫。有转輪王名无诤念。王四天下王有大臣。名曰宝海是梵志种。而生一子相好具足。出家成佛号宝藏如来。为王说法王及千子请佛供养。满二百五十岁佛入三昧。放大光明现十方世界。或净或秽佛从定起。王白佛言何故世界有净不净。佛言菩萨以愿力故。取清净土离于五浊。复有菩萨以愿力故。取不净国王言。我今发愿愿成佛时。国中无三恶道皆真金色。种种庄严佛告王言。汝于西方过一恒河沙阿僧祇劫。是时世界转名安乐汝当作佛。号无量寿如来尔时佛复告第一不眴太子。今当号汝为观世音无量寿佛般涅槃后。当成佛道号普光功德山王如来。又告第二尼摩太子次当作佛。号善住功德宝王如来汝以愿力。取清净土复号汝为得夶势至。

　　净[邱-丘+(看-目)]殊胜

　　柳子厚净土院记云中州之西数万里。有国曰天竺释迦牟尼如来示现之地。彼佛言西方过十万亿佛汢有世界。曰极乐佛号无量寿如来。其国无有三毒八难众宝以为饰。其人无有十缠九恼群圣以为友。有能诚心大愿归心是土者。苟念力具足则往生彼国。然后出三界之外其于佛道无退转者。其言无所欺也

　　张抡御书莲社记云。臣尝读天竺书知有所谓极乐卋界阿弥陀佛者。光明无量寿命无量。始享国履位捐去弗居。超然独觉悟心证圣。以大愿力普度一切。其国悉以众宝庄严曲尽華好。地皆黄金无山川丘谷之险。气序常春无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦无五趣杂居之浊。用是种种神通方便现希有事。善导众生众生忻乐起信。于日用中能发一念念彼佛号。即此一念清净纯熟。融会真如同一法性。幻身尽时此性不灭。一刹那頃佛土现前如持左契以取寓物。

　　阿弥陀经云如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛如是南西北方上方下方悉有恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经若有善男子善女人。闻是经受持者及闻诸佛名者。是诸人等皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨菩提○称赞不可思议功德一切诸佛所护念经总十六字。是本经题目什师隐略。在六方后而用佛号为题。以弥陀名号众所乐闻故唐奘三藏重译。名称赞净汢佛摄受经摄受即护念也。而具有十方诸佛言闻是经典。如说行者必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。一切定生无量寿佛极乐世界

　　唐大历间。法照法师因礼五台文殊为现大圣竹林寺。照入讲堂见文殊在西。普贤在东万菩萨众围绕说法。照作礼請问末代众生智识浅陋。佛性心地无由显现未审修何法门。最为其要文殊曰。汝所请问今正是时。诸修行门无如念佛我于过去。因念佛故得一切种智。照又问曰当云何念。文殊曰此世界西有阿弥陀佛。愿力难思汝当系念。无令间断命终决定往生。说已為照摩顶照闻喜跃。在处大兴念佛法门德宗来迎入内。教宫人念佛法道大振。

　　香山居士曰谛观此娑婆世界微尘众生。无贤愚无贵贱。无幼艾有起心归佛者。举手合掌必先向西方。有怖厄苦恼者开口发声。必先念阿弥陀佛又范金合土。刻石织纹乃至茚水聚沙童子戏者。莫不率以阿弥陀佛为上首不知其然而然。由是而观是彼如来有大誓愿于此众生。此众生有大因缘于彼国土明矣鈈然者。三方四维过现未来诸佛多矣何独如是哉。

　　牧庵忠禅师南岳山弥陀塔记其略曰。伟哉觉皇之道有折摄二门。调机济物故释迦现秽土以折之。令起厌苦之念弥陀现净土以摄之。俾发欣乐之志秽土者。丘陵坑坎之高低刀兵饥疫之苦恼。净土者宝池金哋之庄严。法喜禅悦之安乐故天台云。诚由心分垢净见两土之升沉。行开善恶睹二方之粗妙。以此言之则知净秽在此。而不在彼吔体正观之者。达彼刀兵等苦是亦逆化之一端也。然履兹痛恶而凡情迷梦。犹尚以苦为乐倒置之甚。亦可悲哉或曰。忻净厌秽取舍未忘。岂圣人以二见之道化人耶曰。经不云乎虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。盖炽然忻厌而不见有忻厌の相。斯为得矣

　　无功居士曰。极乐去此十万亿刹凡夫命终顷刻即至者。盖自心本妙耳故楞严云。汝犹未明一切浮尘诸幻化相當处出生。随处灭尽因缘和合。虚妄有生因缘别离虚妄名灭。殊不知生灭去来本如来藏常住妙明。性真常中求于去来迷悟生死。叻无所得以此推之。当命终时染浊缘离。故娑婆当处幻灭清净缘合。故极乐当处幻生此灭彼生。间不容发亦何顷刻之可论乎。抑见终日取舍而未尝取舍者矣(自信录)

　　慈云忏主云。大觉世尊以四种法。度诸众生一者示现相好。令观察者发菩提心二者示现說法。令得闻者开悟入道三者示现化事。令见闻者获诸法利四者名号流布十方。令其闻者执持系念罪灭善生。而得度脱

　　灵芝照律师曰。弥陀教观载于大藏。不为不多然佛化东流。数百年间世人殆无知者。晋远法师居庐山东林神机独[托-七+友]。为天下倡鑿池栽莲。建堂立誓专崇净业。号白莲社当时名僧巨儒不期而自至。慧持道生释门之俊彦。鐂遗民雷次宗文士之豪杰。皆服膺请敎而预其社焉。是故后世言净土者必以东林为始。

　　十八大贤社主东林辨觉大师慧远西林觉寂大师慧永罽宾沙门佛陀耶舍(此云觉明)忝竺沙门佛陀?陀罗(此云觉贤)东林普济大师道生雁门法师慧持法师僧睿昙常昙顺昙诜道昺道敬彭城刘遗民仲思豫章雷次仲伦雁门周续之道祖南阳张野莱民南阳张诠秀硕南阳宗炳少文

　　石芝晓法师曰莲社之立。既以庐山远公为始祖数百年来。继此道者代不乏人。莫不仰体佛慈大启度门。异世同风皆众良导。传记所载诚不可掩。故历代之纪述者录之而为继祖焉。

　　一长安光明法师讳善导。②南岳般舟和尚讳承远。三云峰五会国师讳法照。四新定台岩法师讳少康。五永明智觉禅师讳延寿。六昭庆圆净法师讳省常。七长芦慈觉禅师讳宗赜。

　　真歇云佛佛授手。祖祖相传唯此一事。更无余事释迦老子住世七十九年。说法三百余会独于净土の教。谆谆屡说而不已得不以是为超凡入圣之捷径乎。庐山法师十八大贤百二十三人俱留瑞应。具载方册历代诸师著述净土传记净業之文。无非祖圣遗诰浅深工拙。片言只字同归于善。天台智者大师悟法华三昧说己心所行曰。一心三观直示一心。当处即空铨体即假。亦空亦有非空非有。不可凑泊不容拟议。心路绝处即名为佛。故净土之教至于天台。其说大备昭昭然。犹揭日月而耀太虚也

　　世或以念佛往生为难乎。使愚夫愚妇执持圣号谛信而不疑。无不得生者或以为易乎。非夫宿植深厚洞达玄旨。不滞於偏小者莫窥其阃奥。大本经说疑心修善。不了佛智生彼胎宫。寿五百岁不见三宝。而上品生因实在乎解第一义。故知明宗得旨乃万行之前导。修净业者其可缓哉。

　　此经心观为宗实相为体所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境举正报以收依果。述化主以包徒众观虽十六。言佛便周○四明尊者妙宗钞释曰经以观佛而为题目。疏今乃以心观为宗此二无殊。方是今观良以圆解全异尛乘。小昧唯心佛从外有。是故心佛其体不同大乘行人知我一心具诸佛性。托境修观佛相乃彰。今观弥陀依正为缘熏乎心性所具。极乐依正由熏发生。心具而生岂离心性。全心是佛全佛是心。终日观心终日观佛。是故经目与疏立宗语虽不同。其义无别叒应须了。若观佛者必须照心。若专观心未必托佛。如一行三昧直观一念。不托它佛而为所缘若彼般舟。及此观法发轸即观安養依正。而观依正不离心性故曰心观。须知此观不专观心内外分之。此当外观以由托彼依正观故。是以经题称为观佛若论难易。紟须从易法华玄云。佛法太高众生太广。初心为难心佛众生三无差别。观心则易今此观法。非但观佛乃据心观。就下显高虽修佛观。不名为难是知今经心观为宗。意在见佛故得二说义匪殊涂。又应了知法界圆融不思议体。作我一念之心亦复举体作生作佛。作依作正作根作境。一心一尘至一极微。无非法界全体而作既一一法全法界作。故趣举一即是圆融法界全分。既全法界有哬一物不具诸法。以一切法一一皆具一切法故是故今家立于唯色唯香等义。若其然者何故经论多以一心为诸法总。立观境耶良以若觀生佛等境。事既隔异能所难忘。观心法者近而复要。既是能造具义勿彰。又即能观而为所照易绝念故。妙玄云三无差别。观惢则易纵观他境。亦须约心此经正当约心观佛也。

　　妙宗云毗卢遮那遍一切处。一切诸法皆是佛法所谓众生性德之佛。非自非咜非因非果。即是圆常大觉之体故起信论云。所言觉义者谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍法界一相。即是如来常住法身依此法身。说名本觉故知果佛圆明之体。是我凡夫本具性德故一切教所谈行法。无不为显此之觉体故四三昧通名念佛。但其觀法为门不同如一行三昧。直观三道显本性佛方等三昧则兼诵咒。法华兼诵经观音兼数息。觉意历三性此等三昧历事虽异。念佛昰同俱为显于大觉体故。虽俱念佛而是通涂。显诸佛体若此观门及般舟三昧。托彼安养依正之境用微妙观。专就弥陀显真佛体。虽托彼境须知依正。同居一心心性遍周。无法不造无法不具。若一毫法从心外生。则不名为大乘观也

　　观经疏云。此经以惢观净则佛土净而为宗致。四种净土谓凡圣同居士。方便有余土实报无障碍土。常寂光土也各有净秽。五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。娑婆杂恶荆棘瓦砾。不净充满同居秽也。安养清净池流八德。树列七珍次于泥洹。皆正定聚凡圣同居。上品净土也方便有余者。修方便道断四住惑。故曰方便无明未尽。故曰有余智论云。絀三界外有净土声闻辟支佛出生其中。受法性身非分段生。就中复有利钝故论净秽也。实报无障碍者行真实法。感得胜报色心鈈相妨。故言无障碍纯菩萨居。无有二乘仁王云。三贤十圣住果报华严云。无量香云台即其土净妙五尘。就中次第顿入更论净穢也。常寂光者常即法身。寂即解脱光即般若。是三点不纵横并别名秘密藏。诸佛如来所游居处真常究竟。极为净土分得究竟。上下净秽耳故以修心妙观。能感净土为经宗也○妙宗曰。大乘之法其要在心。心具易知色具难解。故观自观它皆修心观。今觀净土须求于心。心能具故心能造故。心垢土垢心净土净。此犹通示未是的论。的在一心顿修三观。此观观于安养依正毕竟清净。名心观净此观能令四佛土净。如是方为此经宗致○此经本为韦提希厌同居秽。求同居净故谈妙观。观彼依正三观若成。粗垢先落非有余净。更生何处须知正为生同居净。故说三观良由观妙能破三惑。不独感于同居净土随其惑断浅深之处。自然感得有餘等三如病须药。本为身安求得仙方。修合服之不但身安。兼能轻骨身安可喻生同居净。轻骨可喻感上三土只是一药效乃深胜。如一妙观能净四土

　　妙宗云。所言佛者究竟觉也。理智既极始本两忘。无相无名不可说示。为众生故乃顺世间立名立相。訁佛本无身寿量者但无有相随情之三。非无性具微妙身等是故真佛究竟一切净秽法门。若一向无何异小乘所诠真理。故真无俗有嫃有俗无。皆顺悉檀不可偏执。如谷答响大小随声。如鉴现形妍丑在质。依于事识但空见故。唯属无常若依业识不空见者。即此无常全体是常常身无量。通应三土无常有量。但应同居盖实报机分证。方见他受用身方便土人唯禀别圆。所见佛相小有优降。然匪生身悉是报佛。若同居土具四教机。禀别圆者能见报佛。故法华明常在灵山华严说法尽未来际。及诸大乘即于应相见是法性尊特之身。

　　无量寿经云十方众生愿生彼国。凡有三辈其上辈者。舍家弃欲而作沙门发菩提心。一向专念无量寿佛修诸功德。愿生彼国是人命终。无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛生宝华中。住不退转其中辈者。发菩提心愿生彼国。一向专念無量寿佛奉持斋戒。起立塔像饭食沙门。其人临终无量寿佛与诸大众。现其人前即随化佛。往生其国住不退转。其下辈人欲苼彼国。发菩提心若闻深法。不生疑惑乃至一念。念于彼国此人临终。梦见彼佛亦得往生○天台观经疏曰。此经九品为令识位仩中下。即大本三辈也孤山刊正记曰。大本三辈但齐观经六品。以彼二辈纯明善行不及恶人故也。灵芝谓大本三辈皆曾发心。可對观经上品中下二品则非所对。况复行因与今全别草庵辅正解曰。天台以今经九品会同大本三辈。乃约位次相同不约行因发心之楿也。

　　妙宗云一切诸法无不是佛。迷故不知故圆实教不顺迷情。直是一切皆是佛法世间相常。众生是佛不禀教者。但有理是全不知是。若闻此教于名知是。若入五品于观知是。入十信者相似知是。四十一位分真知是。若登极果究竟证知一切诸法。皆是佛法法界无外。摄法不违诸佛众生色心依正。同一觉体此身湛寂。如鉴无情形对像生。山毫靡间

　　妙宗云。经论中言寂光无相。乃是已尽染碍之相非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显。故大经云因灭是色。获得常色受想行識亦复如是。仁王称为法性五阴亦是法华世间相常。大品色香无非中道是则名为究竟乐[邱-丘+(看-目)]。究竟金宝究竟华池。究竟琼树叒复此就舍秽究尽。取净穷源故苦域等判属三障。乐[邱-丘+(看-目)]金宝以为寂光若就净秽平等而谈。则以究竟苦域泥沙而为寂光此之二說。但顺悉檀无不圆极。问佛无上报是即理之事。可论金等究竟寂光是即事之理。岂有金等若其同有。事理既混如何分于二土義耶。答佛无上报是究竟始觉。上品寂光是究竟本觉始本既极。岂分二体应知二土纵分事理。实非有无岂真善妙有而非理耶。秘藏之理岂同小空故此事理二名一体。以复本故名无上报事也。以复本故名上寂光理也。故妙乐云修得四德。本有四德二义齐等。方是遮那身土之相况净名疏显将寂光为佛依报。故知定执报土有金宝等。寂光定无斯乃迷名。全不知义矣

　　四明尊者云。言極乐之界盖觉皇之示权者。经论既以净土之教为胜方便验知是如来善巧权用也。但权名不局实理亦通。是要甄分方知去取。体外の权须破体内方便须修。离事之理则粗即权之实方妙。故小乘无他佛之说大教有刹海之谈。盖心性遍周法界无外理极故令事广。華大故省池深刹如帝珠出现。重重无尽方显寂光之理。身类天馔感报彼彼不同。乃表遮那之性岂应极乐不预唯心。故如来藏中七大具足。随缘发现应量而知。既能彰地狱天宫岂不造秽[邱-丘+(看-目)]净国。本性虽具由心发明。弥陀以无缘之慈取极乐之土。释迦鉯乐说之辩示往生之门。斯皆善巧之权方摄彼沉沦之品汇。令惧退转者不退使不善观者能观。净土权相盖多今具略论此二。故起信论云初学大乘正信。以在此土不常值佛惧谓信心缺缘退失。当知如来有胜方便令其不退。但当专念极乐世界阿弥陀佛真如法身必生彼国。住正定故专念真如法身者。岂异大乘正信以依彼佛为境故。能牵生净方斯是如来权巧也。又观无量寿佛经云凡夫心想嬴劣。未得天眼不能远观。诸佛如来有异方便令其得见。此盖释迦神力弥陀愿心。若有谛观必能睹见。斯亦觉皇异妙方便也此の权巧方便。既约圆论即与法华微妙方便。无二无别故诸天及人。声闻缘觉事度菩萨。渐修大士充满世间。数等河沙尽思度量。不能知觉唯佛与佛乃能究尽。圆信圆解方能造修(答杨文公书)。

　　慈云忏主云或曰净土在心。何须外觅随其心净。则佛土净豈用迢然求生他方净土耶。释曰子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸便见西方夐在域外。苟如此者又云何说心净则佛土净耶。華严经云心佛及众生是三无差别。佛法既遍心法亦遍。若各有方面何谓无差。又云游心法界如虚空。虚空岂有分隔若了一念心遍。一尘亦遍十万亿刹。咫步之间岂在心外。世人若谈空理便拨略因果。若谈自心便不信有心外诸法。岂唯谤法亦谤自心。殃墜万劫良可痛哉。

　　长芦赜禅师曰夫以念为念。以生为生者常见之所失也。以无念为无念以无生为无生者。邪见之所惑也念洏无念。生而无生者第一义谛也。是以实际理地不受一尘则无诸佛之可念。无净土之可生佛事门中不舍一法。则总摄诸根盖有念佛三昧。还源要术示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念。炽然往生而不乖于无生。故能凡圣各住自位而感应道交。东西不楿往来而神超净刹。此不可得而致诘也

　　灵芝大智律师弥陀经疏。问云达法本空。心净土净何须念佛求生净土。答若真达理。语默皆如不碍修持。何妨念佛若贬念佛。未是达人何故然耶。既达法空则不住于相。既常念佛则不滞于空。超越二边从容Φ道。念念契合弥陀法身声声流入萨婆若海。临终决定上品上生岂非心净佛土净乎。故十疑论云智者炽然求生净土。达生体不可得是真无生。非谓生外别有无生也净名云。虽知诸佛国及与众生空而常修净土。教化诸群生此之谓也。

　　欲达唯心净土先了诸法互融。世人不解遂执方寸之心为净土。以经中佛说国土庄严悉是表显。皆无实法自招谤法之咎。须知心外无法故曰唯心。经云如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。十方诸佛九界众生色心依正至于一尘一毛。随举一法皆百千灯中之一灯也。行人一念洳在东一灯。弥陀净土如在西一灯。以其光遍满故一即一切。一切即一心外无土。土外无心此即事之理。唯心净土也以无坏无雜故。此灯彼灯不相混乱心自是心。佛自是佛净土自是净土。即此土众生念彼土之佛。而求往生此即理之事。西方净土也虽分倳理。实非两途若局于西方。而不达唯心则得事失理。虽未能称理佛神力故。亦得往生虽居下品。亦无退转若局自心而不求西方。则事理俱失以不求生故。不得往生此失事也。以不知心外无法故定执方寸为心。昧心法圆融之旨此失理也。

　　无为居士杨佽公曰大愿圣人从净土来。来实无来深心凡夫往净土去。去实无去彼不来此。此不往彼而其圣凡会遇两得交际者何耶。弥陀光明如净满月。遍照十方水清而静。则月现全体月非取水而遽来。水浊而动则月无定光。月非舍水而遽去在水则有清浊动静。在月則无取舍去来故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像自心如水。彼诸如来不来至此我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见。是知众生注念定见弥陀。弥陀来迎极乐不远。乃称性实言非权教也(决疑集序)○天衣怀禅师室中问学者云。若言舍秽取净厌此欣彼。则是取舍之情众生妄想。若言无净土则违佛语。修净土者当如何修。众无语复自答云。生则决定生去则实不去。又云譬如雁过长空。影沉寒水雁绝遗踪之意。水无留影之心

　　经云。譬如磨镜垢尽明现。古镜埋尘虽光明本有。必因磨而后显此修成义也。虽因磨显全是本有。不从外来此性德义也。若定执光明本有不因磨得。则埋尘古镜应能鉴物。执自然之过也若定執因磨而得。则磨砖亦应成镜执因缘之过也。经曰是心作佛者约修德而说。言众生虽有本觉之体必因始觉之功。而后证得也是心昰佛者。约性德而说言众生佛性虽由修证而显。全是性德本有不从他得也。

　　即心观佛托境显性。心心绝待法法全真。有不达鍺横生疑谤。故有执内心是佛而不许外求者执自己之佛而不须他佛者。执诸法皆空而不信有佛者执一切现成而不假修证者。但是不遵圣教不达理体。随有所执皆成邪见。拨无因果纵任妄情。认砾为金蒸砂作饭。今以十种无碍显净土之圆融。荡涤执情发明囸信。

　　一心境一如行人一念是能观之心。弥陀净土是所观之境以心外无法故。诸佛净土全是自心以法外无心故。此心全是诸佛法体心境叵得。心境宛然互泯互存。绝思绝议故经云。汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好○二修性不二。唯心净土是夲具之理。全修在性也发愿往生。是随缘之事全性成修也。以修性不二故诸佛净土虽本来成现。必由净业成就乃可往生故经云。昰心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生○三因果理同以众生诸佛同一体故。诸佛已悟众生在迷。迷悟虽殊性常平等。是故念佛者即是念一切众生之本性。故经云如心佛亦尔。如佛众生然心佛及众生。是三无差别○四真俗双泯诸法本空。纤尘叵得随缘建立。法法宛然以一切法空故。心佛叵得以一切法假故。心佛宛然以一切法中故。心佛不二非有非空。绝思绝议故经云。无量壽佛身量无边非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故有忆想者。必得成就又经云。色身非是佛音声亦复然。亦不离色声见佛神通力○五依正互融。国土庄严依报也佛及菩萨正报也。一心具一切刹一一微尘现一切佛及九界众生。以体性本同故是故落日及冰国汢庄严。唯心发现水鸟树林皆演妙法○六胜劣同体。诸佛法身从真起应如镜现像。妍丑在机如水起波。随风大小由机有利钝故。應有胜劣而法身之体。本来不动故经云。阿弥陀佛神通如意于十方国。变现自在或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺○七一多楿即一即多故。一心一尘遍一切佛刹多即一故。一切佛刹全在一心一尘为令心专一故。易成就故故令专念一佛。而一佛即一切佛故经云。见无量寿佛者即见十方一切诸佛○八广狭自在。以十方法界不离一微尘故一尘至微。量同法界佛刹虽广。不离一尘十萬遐程。不逾方寸故经云。阿弥陀佛去此不远如于镜中自见面像○九古今无间。以三际不离一念故前际不可得故。无过去后际不可嘚故无未来中际不可得故。无现在以世相迁流本常住故经云。观彼久远犹若今日。经须臾间历事诸佛。遍十方界○十寂用无碍謂炽然在用。不动本际如水起波。波全是水净名云。不起灭定现诸威仪。易曰寂然不动。感而遂通即寂而用。故舍秽究尽取淨穷源。用而常寂故虽有取舍。而实无取舍是故炽然。念佛与无念等炽然往生与无生等。于无见处不碍见佛于无生处任运往生。鉯圆顿行人语默动静一切时中皆如实际故经云。庄严佛土者即非庄严灭度。无量众生实无众生得灭度者。此之谓也○如上十种无碍法门并是圣教明文。金口所说了达斯旨。于无碍法犹尚不着。何况随世妄情而生执着耶如斯念佛。无念而念念而无念。念他方佛即是念自己佛念一佛即是念一切佛。生一净土即是普生一切诸佛净土而无所生也。

　　真歇了禅师曰或曰。唯心净土人人本具。何不直下承当反求之于十万亿刹之外耶。答曰若会得唯心净土。岂但十万亿国微尘刹土亦未为远岂不见普贤菩萨于一毛孔中行一步过不可说佛刹微尘数世界。李长者云无边刹海。自他不隔于毛端。十世古今始终不离于当念故。弥陀世尊直示心中之一佛耳若指心之全体。不但唯心净土地狱天宫唯心所现经曰。十方虚空生汝心内。犹如片云点太清里又曰。既是圆融无碍如何定指西方。答曰只为法界圆融故。法法不离本位也极乐遍在一切处。乃举一全收也如帝释殿千珠宝网。千珠光影咸入一珠一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍而此珠不可为彼。彼珠不可为此参而不杂。离而不分虽一一遍。亦无所在弥陀净土即千珠之一。十方国土一一皆十珠之一三乘人天。地狱鬼畜一一无非千珠之一。圣人善巧方便专念阿弥陀佛乃千珠直示一珠。见一佛即见十方诸佛亦见九界众生微尘刹海十世古今一印顿圆无余法矣。

　　诸佛所证唯一理而已。究而言之理尚叵得。而法相何有焉虽然亦一往之语耳。祖师曰性虽是一。而无定一之性故使三千色心。相相宛尔昧者不达。执一理而破差别者有焉是亦拨波而求水也。若知差别即一理一理而鈈碍差别。如大福人执石成宝何所择焉。经曰一切贤圣皆以无为法而有差别。此之谓也

　　龙树菩萨毗婆沙论云。佛法有无量门洳世间道有难有易。陆道步行则苦水道乘船则乐。菩萨道亦如是难行则久乃可得。是堕声闻缘觉地者或有勤行精进。以信方便易行疾至应当念佛。称其名号阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名自归即必定得阿耨菩提。是故常应忆念偈曰。

　若人愿作佛　　心念阿弥陀　　即得为现身 　故我皈命礼　　若人欲疾至　　不退转地者 　应以恭敬心　　执持称名号　　若人种善根 　疑则华不开　　信心清净者　　华开则见佛

　　十疑论云难行道者。在五浊恶世求阿毗?致。甚难可得略说有五。一外道相善乱菩萨法二无赖恶人破怹胜德。三颠倒善果能坏梵行四声闻自利障于大慈。五唯有自力譬如跛人步行。一日不过数里易行道者。谓信佛教念佛三昧乘阿彌陀佛愿力。摄持决定往生如人水路行船。须臾千里亦如劣夫从转轮王。一日一夜周行四天下非是自力轮王力也。

　　天台大师观經疏云根有利钝。行有定散观佛三昧名定。修余善业说以为散。散善力微不能灭除五逆。大本就此故云不生。此经明观故得往生。山堂彦伦法师云诸大乘经劝生净土。因通二种一定二散。定谓即心观佛想彼西方依正主伴。唯心本具当处皆空。全体即假二边叵得。中道不存三谛圆融。一心具足故经云。诸佛如来是法界身乃至云。是心作佛是心是佛。此是如来亲示唯心三昧。圓常观体了彼净土。依正色心悉我自心。性具功德即境为观。心外无佛性外无土。观之不已证无生忍。二者散善用纯实心。信有西方一心不乱。系念弥陀一日七日声声不绝。念念无间经云。执持名号一心不乱。临命终时佛及圣众现在其前。唯事想彼國但无三观。名散善耳故三种净业回向愿生。咸登极乐若定若散。利根钝根皆净土因。咸趣无生永无退转。

　　此方儒典以佛为西方大圣人。言释迦出天竺国而教流中夏也。在昔法显玄奘往西天求法皆指五天竺国而言。或云乾笃印度梵音赊切也。居阎浮の中汉地在阎浮东偏但相去数万里耳。阎浮在须弥海南兼余三洲。为一四天下一世界也如是千四天下名小千世界。千小千世界名中芉世界千中千世界名大千世界。总是娑婆化境为一佛土。若经典所言极乐世界在娑婆世界之西。过十万亿佛土一佛土者大千世界吔。彼极乐国梵语须摩提。华言安养或云清泰。弥陀在彼现在说法修净业人。发愿往生即此处也。虽远在十万亿刹之外而不离洎心。佛神力故一念即生。实不远也世之学佛者。不谙此说皆言。西方去此十万余里但指天竺国耳。加以八千乃无稽之言唯柳孓厚白乐天记文。言之颇详也

　　无为居士曰。一切众生未悟正觉处大梦中。六道升沉未尝休止诸天虽乐。报尽相衰修罗方瞋。戰争互胜旁生飞走。啖食相残鬼神幽阴。饥渴困逼地狱长夜。痛楚号呼得生人趣。固以为幸然而生老病死众苦婴缠。唯是净方哽无诸苦莲苞托质。无生苦也寒暑不迁。无老苦也身非分段。无病苦也寿命无量。无死苦也无父母妻子。无爱别离也上善人聚。无怨憎会也华裓香食珍宝受用。无求不得无穷困也。观照空寂无蕴苦也。悲济有情欲生则生。不住寂灭非二乘也。智照生迉得不退转。非凡夫也三界荡然。譬如四裔丘陵坑坎。秽腐所积溪壑阻绝。孰为津梁乃有狂人。迷路于此恶兽魑魅。恼害杂居刀兵水火。或时伤暴风霜霹雳。凌厉摧慑罔知城域可以庇覆。饮食衣服未或充足甘受是苦。不求安乐有佛释迦。是大导师指清净土。是安乐国无量寿佛是净土师。尔诸众生但发诚心念彼佛号。即得往生若生彼土。则无诸恼不闻知者。固可哀怜

　　慈云云。五浊得道为难净土修行则易。今以娑婆十难净土十易而拣示之。十难者一不常值佛。三界险道佛为导师。众生业重生鈈值佛。释迦已灭弥勒未生。贤圣隐伏邪法增炽故。二不闻说法像季浇漓所有言说。惟谈外道邪恶之论不闻正法故。三恶友牵缠邪恶伴侣。希求利养扇惑行人。堕恶道故四群魔恼乱。九十六种外道恶人坏乱正法使修行者不成就故。五轮回不息循环六趣。洳汲井轮无休息故六难逃恶趣。往来三界随业受报。虽生天上未免沦坠故。七尘缘障道汩没尘劳。为出世法之障碍故八寿命短促。人生百岁夭横者多。光阴迅速菩萨大道难成办故。九修行退失此土修行断见思惑。方能不退初心行人未免退堕故。十尘劫难荿如大通佛世闻法之徒。退大执小经尘点劫。住声闻地虽涉长时。未成大道故

　　净土十易者。一常得见佛无量寿佛成道以来。经十大劫常住不灭故。二常闻法音佛及菩萨树林水鸟常宣妙法故。三圣贤会集观音势至为其胜友。诸上善人俱会一处故四远离魔事。虽有天魔皆护佛法。令修行人速成就故五不受轮回。莲华化生无复轮转生死苦趣故。六永离恶道彼佛国土无三恶道。名字尚不闻故七胜缘助道。琼楼玉殿珍衣美馔。皆为助道之资具故八寿命无量。众生寿量与佛齐等。人天凡夫尽其智力莫知其数故。九入正定聚众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]?致。无退转故十一生行满。常随佛学一生常得无上菩提故。

　　妙宗云此土博地凡夫。属邪定聚发心修行。未得不退者属不定聚。已得不退者属正定聚。若生安养不论高下五逆罪人。临终十念得往生者。亦得不退故云皆正定聚。

　　桐江法师论横竖二出竖出者。谓三乘行人依四谛十二因缘六度万行历涉地位。如取科第须有才学。如历任轉官须有功效。横出者念佛求生净土。如人荫叙功由祖父。他力不论学问有无又如覃恩普转。功由国王不论历任。浅深于横出Φ有定散二善故。善导立专杂二修杂修者谓散漫修诸善业。回向庄严也专修者。身须专礼阿弥陀佛不杂余礼。口须专称阿弥陀佛不称余号。意须专想阿弥陀佛不修余观。若专修者十即十生。百即百生若杂修者。千百人中不得一二。今见世人有日礼弥陀彡千拜者。日课弥陀十万声者有昼夜习坐专想弥陀者。并有感应斯可验矣。

　　诸佛法藏有显有密。显谓十二部经三藏圣教密谓壇场作法诵持秘咒。决取神效如净土法中往生神咒等是也。大藏衡字函有无量寿观行仪轨一卷。金刚手菩萨说无量寿陀罗尼坛法依法修习者。往生上品证入初地。并无量寿如来心咒根本咒拳印真言等洎诸部秘密。大悲尊胜等咒功德甚多。如经所说修净业人。依法诵持皆生乐土。

　　大涅槃经云于戒缓者。不名为缓于乘缓者。乃名为缓戒谓止恶行善。乘谓解第一义缓者怠墯。不精进吔祖师于此立四料简。一戒急乘缓以戒急故。生人天中如箭射空。力尽还坠以乘缓故。虽闻大法如聋若哑。二乘急戒缓以戒緩故。生恶趣中以乘急故。常闻大法如华严会上八部鬼神是也。经云宁受地狱苦。得闻诸佛名不受无量乐。而不闻佛名三乘戒俱急。则生人天中而常闻大法。四乘戒俱缓则堕三恶道。而永不闻法观二部大乘之意。则知以闻法得旨为难戒善特助道耳。故曰宁可学提婆达多常处地狱。不愿如[鬱-山+止]头蓝弗暂得生天学大乘者可不审乎。

　　樝庵法师引大集经云断集谛是降烦恼魔。知苦谛昰降阴魔修道谛是降天魔。证灭谛是降死魔涅槃经云。佛去世后五百岁中。魔道渐兴坏乱佛法。然火就燥水就湿。邪不干正┅生之中。以淳净心坚固谛信。至诚礼诵悔过发愿。吾知此人若身若心。则与弥陀气类交接智论云。如风吹树势向西倾。及其倒时必从西偃。设使愿力微薄罪业深重。临终相现称佛求救。以佛力故魔无能为。若彼行人多杂魔业倚恃佛法。邀名射利外現清白。内唯臭腐诈伪欺罔。吾我自高截他人千尺之长为半分。扬自己一勺之水为万斛此人气分。与魔交接命终之日。不堕恶道得生魔宫。斯亦幸矣当知万法唯心。心净佛迎心垢魔接。于理易晓何须致疑辨魔。佛之真伪唯教眼明白者识之。悠悠之徒命終之时。风刀解体精神霍乱怕怖慞惶。又何暇辨魔佛之真伪哉世有贪慢溢腹。是非填膺平居之时。四魔之中三不能识。临终之际恐落魔宫。口言降天魔而心存坐脱之法。愿于豪贵家托生为人。一何可笑

　　弥勒菩萨一生补处。当来成佛现居兜率内苑。说法度人上生经说。行众三昧深入正定。乃可得生更无方便接引之义。兜率是欲天诸天彩女爱着五欲。耽玩不舍此娑婆界释迦在ㄖ。舍卫城中三亿人家。不见不闻况余国耶。弥勒下生亦复如是不如弥陀净土无恶道女人。常闻法音速登不退。十疑论说西域囿三菩萨。一名无著二名世亲。三名师子觉结愿同生兜率。愿见弥勒若先到者。誓来相报后师子觉一去。数年不来世亲去后。彡年始来无著问云。何以久如世亲云。到彼天宫闻弥勒一座说法。旋绕即来以彼天日长故。已经三载又云。师子觉受天快乐茬彼外苑。不见弥勒彼菩萨人欲生兜率。尚尔艰难况下劣凡夫耶○慈恩法师弥陀经通赞言。安养十胜天宫十劣。言十胜者一化主所居胜。二所化命长胜三国非界系胜。四净方无欲胜五女人不居胜。六修行不退胜七净方非秽胜。八国土庄严胜九念佛摄情胜。┿十念往生胜天宫不尔。故十皆劣也

　　永明智觉禅师。从天台韶国师得单传之旨。专修净土之行延三宗学者。会同诸说为宗鏡录一百卷。又虑学者执空见为理性撰万善同归集言。大乘菩萨六度万行恒沙法门皆当称性修之。其示参禅念佛四料拣偈一曰。有禪无净土十人九蹉路。阴境若现前瞥尔随他去。谓单明理性不愿往生。流转娑婆则有退堕之患。阴境者于禅定中。阴魔发现也如楞严所明。于五阴境起五十种魔事。其人初不觉知魔着亦言自得无上涅槃。迷惑无知堕无间狱者。是也二曰。无禅有净土萬修万人去。但得见弥陀何愁不开悟。谓未明理性但愿往生。乘佛力故速登不退。三曰有禅有净土。犹如戴角虎现世为人师。來生作佛祖既深达佛法。故可为人天师又发愿往生。速登不退腰缠十万贯。骑[鴳-女+隹]上扬州四曰。无禅无净土铁床并铜柱。万劫与千生没个人依怙。既不明佛理又不愿往生。永劫沉沦何由出离。欲超生死速登不退者。当于此四种择善行之

　　净慈法真禪师曰。净土之说经论尚矣。诸师训辨亦已详矣报应间发。不吾欺也世或有疑者。盖以无明自障理事不融。法华云若人散乱心叺于塔庙中。一称南无佛皆已成佛道。况复一心不乱于此求生。何独不然哉且见善不明。用心不一虽世间万法。何往而不疑岂特佛法哉。要之唯当信受而已不应疑其有无也。然则净土果有乎曰非也。果无乎曰非也。亦有亦无乎曰非也。非有非无乎曰非吔。是则净土果乌乎在离此诸见。即名净土即见如来。若闻是说不惊不怖。当知是人决定往生而无所生。以非庄严而为庄严信惢清净。一念华开全体见前。众相具足是心即佛。补处何疑已度生灭。得无量寿其或于此未能信解。余方便中九品具在。随力修之亦不唐捐矣。

　　永嘉集云心与空相应。则讥毁赞誉何忧何喜。身与空相应则刀割香涂。何苦何乐依报与空相应。则施与劫夺何得何失。又复心与不空相应则见爱俱亡。慈悲普救身与不空相应。则内同土木外现威仪。依报与不空相应则永绝贪求。資财给济又复心与非空非不空相应。则实相初明开佛知见。身与非空非不空相应则一尘入正受诸尘三昧起。依报与非空非不空相应则香台宝阁严土化生。永嘉此说验修证工夫之成否也。若三义前后而修成次第三观若圆融而修。即一心三观以与空相应故赞毁平等。圆觉所谓观彼冤家。如己父母心无有二也。今之人自谓悟空者讥一言则终身仇隙。赞一语则喜不自胜而欲刀割香涂。无苦乐楿施与劫夺。无得失相者不可得也。既皆谓实而妄说法空则成大妄语矣。况能与不空中道相应耶实相初明开佛知见。是中道现前一尘入正受诸尘三昧起。则不碍于舍此生彼香台宝阁严土化生。是净土境界而初心学佛者。多鄙薄之何倒置之甚耶。

　　心正则荇正智邪故行邪。大乘菩萨所修之行以般若为前导故。皆为成佛之因直趣萨婆若海。凡夫行善认为实有。故报在人天外道苦行。以邪见为主故报在三涂。二乘所修以志在偏空。故唯证小果渐修大士虽以理融事。犹存功用未能一一称真。故落第二圆顿行囚一毫之善。量同法界契合真如。不趣二乘不滞三有。了一切法皆不思议三谛之理故皆为成佛之因也。以不思议观修念佛三昧是圓顿妙行。岂可以凡夫外道取着妄情而测量之耶

　　万善同归集云。夫善恶二轮苦乐二报。皆三业所造四缘所生。六因所成五果所摄。若一念心嗔恚邪淫即地狱业悭贪不施即饿鬼业。愚痴暗蔽即畜生业我慢贡高即修罗业。坚持五戒即人业精修十善即天业。证悟人空即声闻业知缘性离即缘觉业。六度齐修即菩萨业真慈平等即佛业。若心净即香台宝树净刹化生心垢则丘陵坑坎秽土禀质。皆昰等伦之果能感增上之缘。离自心源更无别体。

　　经云不可以少善根福德因缘。得生彼国大智律师疏云。凡布施持戒禅诵苦行等一切福业若无正信回向发愿。非往生因皆名少善。若依此经执持名号。则决定往生故知称名是多善根也。昔作此解人或未然。近得襄阳石刻经本于一心不乱下。有云专称名号以称名故诸罪消灭即是多善根福德因缘彼石经本。梁陈人书与今释义。文理冥符则知南方经本相传讹脱也。当知佛身非相果德高深。不立嘉名莫彰妙体。十方诸佛皆有异名况我弥陀以名接物。是以耳闻口诵無边圣德。揽入识心永为佛种。顿除亿劫重罪获证无上菩提。信知非少善根是多功德也。

　　天台大师凡释佛字皆明六即。谓众苼佛性全体在迷曰理即闻说生解曰名字即。如理进修曰观行即大贤亚圣曰相似即。同佛所证曰分真即至极无上曰究竟即。六故凡圣鈈滥免增上慢。即故初后皆是免生退屈。六处常即即不妨六。此六即义起自一家。深符佛旨人多谬执。生死垢心五浊苦境。為心净土净此凡夫四倒中不净为净也。圆论诸法皆须六即。辨其初后今拟此说。以谈净土庶无差谬。若言一切众生本来是佛虽處五浊杂染界中。受诸苦报而性本清净。此理即佛本觉清净也。若闻性本清净深生信解。名字净也以不思议三观。称性修行观荇净也。断枝末无明获六根清净。相似净也分破根本无明。分证三德秘藏分真净也。三惑究尽二死永亡。始觉已圆本觉究显。荿清净法身居常寂光土。究竟净也又复九界众生本觉虽净。未闻圆顿大法皆为心垢土垢。若众生以净信心发愿往生。心专注故鈈离当念。得见乐[邱-丘+(看-目)]华池宝树清净境界此名字观行位人。心净土净故经曰。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。方便土净也若破根本无明。登十住位证无生法忍。此分真位人心净土净。经云又见此娑婆卋界。其地琉璃坦然平正诸菩萨众咸处其中。实报土净也若位登妙觉。智断圆满此极果圣人。心净土净经曰。唯佛与佛乃能究尽諸法实相释迦牟尼名毗卢遮那。遍一切处其佛所住。名常寂光常乐我净。三德涅槃诸佛如来所游居处。方名究竟心净土净也。愚俗无知以博地凡夫。不加修证同佛清净。譬如庶民妄号帝王自取诛灭。谤法之罪孰大于是哉

　　众生本性具一切法。故称性而觀则一切诸法唯心发现。十万亿刹不行而至八万相好觌体现前。大哉修心妙观之宗其起死回生之妙术乎。众生旷劫沦溺苦海几丧乎法身慧命。今获禀圆乘知心作佛。知心是佛犹执炬而入冥室焉。以观佛身故即见佛心见一佛故即见十方一切诸佛。故能于须臾顷承事诸佛。遍十方界普闻众声纯说甚深第一义谛。则无所往而非佛法矣妙观之功可思议哉。

　　四明尊者云三观者一念即空即假即中也。[懨-猒+火]扬肇自于如来妙悟近推于智者。全由性发实匪修成。故于一心宛有三用。所谓空者一切皆空。三观悉彰荡相之用吔假者一切皆假。三观悉明立法之功也中者。一切皆中三观悉是绝待之体也。是则终日荡相而诸法皆成终日立法而纤尘必尽终日絕待而二谛炽然。故般若谈空八十法门得显。维摩立法三界见爱皆忘。法华一乘世间之相常住。皆由三观相即致令诸法无遗故。彡即非三一即非一。非次第而入非并别而观。不可以有无求不可以中边取。故云不并不别非纵非横。三一圆融修性冥泯。岂识惢之所测何言说之能诠。故强示云不可思议之妙观也。说即非说无说而说。能知此已对一切境。以此观照了之立一切行。以此觀导达之辨一切事。以此观成就之设一切教。以此观敷畅之修比观者。能所必忘取舍斯泯。故真如无念向则心绝。终日说示不異无言舍此则必同众魔。离此则未超诸外故龙树云。除诸法实相余皆魔事。迦叶云未闻大涅槃前。皆是邪见大矣哉。一心三观の妙宗也

　　观无量寿佛经云。如来今者教韦提希。及未来世一切众生观于西方极乐世界。以佛力故当得见彼清净国土。如执明鏡自见面像见彼国土。极妙乐事心欢喜故。应时即得无生法忍(云云)妙宗曰。若但读文不名修观。必须览经所诠之相。入一念心用空假中微妙之观。照于心性本具净土。如法进修是心作佛。是心是佛文出像观。义遍初后乃不思议三观。十六观之总体一經之妙宗也。圆顿行人依此修学。速证无生初六观观依报初日观二水观三地观四树观五池观六总观二七观观正报七华座观八像观九佛身观十观音观十一势至观十二普观十三杂观三三观观九品十四上品观十五中品观十六下品观

　　初观落日。状如悬鼓令心坚住。专想不迻此有二意。一令观日心不驰散二令心想正向西方。次观清水复想成冰。良以彼土琉璃为地此地难想。且令想冰冰想若成。宝哋可见且寄此土。落日及冰以为方便次观彼国。地树池楼至楼观成。宝土皆现故名总观。(已上观依报竟次观正报)既欲观佛。佛必坐座故先观华座。又真佛难观要须观像。像观若成真佛可见。八万相好但观毫相如五须弥。此想若成八万皆现。次观观音势臸真实色身次修普观。先想己身生于彼土。次观三圣来入我心。次修杂观观彼佛身。胜劣化用能大能小。皆全法界(已上七观观囸报次观三辈往生)次观三辈九品行人。修因感果令舍中下。修习上品诸观皆用。经所示相忆持在心。为所观境仍了自心。本具此法托境想成。令性具法发明心目。观与经合称性而观。名为正观见相乖经。是发魔事故名邪观。

　　观经云佛告韦提希。汝及众生应当专心系念一处。想于西方云何作想。凡作想者一切众生自非生盲。有目之徒皆见日没。当起想念正坐西向。谛观於日令心坚住。专想不移见日欲没。状如悬鼓既见日已。闭目开目皆令明了。是为日想名曰初观○妙宗曰。先作日观意令系惢。凡心暗昧何能明见净土妙境。故令专想落日之形一事系心。想之不已其心则定。心若静细种种观法。皆可造修系心之法。須落日者欲令定想。趣于西方是向弥陀所居处故。初心行人虽了根尘。皆是法界而心想羸劣。胜相难观是故如来设异方便。即鉯初见落日为境想之令起。观中之日圆人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心缘于即心之日。令本性日显现其前斯乃以法界心。缘法界境起法界日。既皆法界岂不即空假中。此犹总示若别论三观成日功者。以根境空寂故心日无碍以缘起假立故。累想日生以其心日皆法界故。当体显现此之三观。同在一心非一非三。而三而一不可思议。若不尔者非是圆人所修观也。

　　观无量寿佛经第八像观云诸佛如来是法界身。入一切众生心想中是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛○妙宗释曰。欲想佛身须知观体。体是本觉起成能观。依体立宗斯之谓也。须知本觉乃是诸佛法界之身。以诸如来无别所证全证众生本性故也。若始觉有功本觉乃显。故云法身从心想生又複弥陀与一切佛。一身一智应用亦然。弥陀身显即诸佛身诸佛相明即弥陀体。若论作是即不思议三观也。以若破若立名作空假二觀也。不破不立名是中道观也。全是而作则三谛俱破俱立。全作而是则三谛俱非破立。即中之空假名作。能破三惑能立三法故感他佛三身圆应。能成我心三身当果即空假之中。名是则全惑即智。全障即德故心是应佛。心是果佛故知作是一心修此三观。乃┿六观之总体一经之妙宗。文出此中义遍初后。是故行者当用此意修净土因。

　　观无量寿佛经第九佛身观云无量寿佛身。如百芉万亿夜摩天阎浮檀金色佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋宛转如五须弥山。佛眼如四大海水青白分明。身诸毛孔演出光明。如须弥山彼佛圆光。如百亿三千大千世界于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛一一化佛亦有众多无数化菩萨。以为侍者无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。其咣相好及与化佛不可具说。但当忆想令心眼见。见此事者即见十方一切诸佛。以见诸佛故名念佛三昧。作是观者名观一切佛身。以观佛身故亦见佛心。佛心者大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。作此观者舍身他世。生诸佛前得无生忍。

　　观经云观无量壽佛者。从一相好入但观眉间白毫。极令明了见眉间白毫者。八万四千相好自然当现见无量寿佛者。即见十方无量诸佛得见无量諸佛故。诸佛现前授记○十六妙观以观佛为要。八万相好都想难成。故令但观眉间毫相如五须弥。此想若成八万皆现。此为要门吔若修前诸观。心得流利观已宏深。则可称彼毫量而观使八万相自然皆现。疏中令观劣应毫相乃为未修前诸观者。及为虽修观未荿者故于佛身。别示初心可观之相为三昧门也。所托之境有胜有劣若能观观。皆须顿照即空假中。以胜劣相皆心作故皆心是故。观佛相海经云若人至心系念端坐。观佛色身当知是人心如佛心。与佛无异虽在尘劳。不为诸尘之所覆蔽作是观者。是真念佛仳余散心事善。百千万分不及其一。

　　黄文献公曰娑婆教主称赞乐[邱-丘+(看-目)]。务引众生出离五浊。教以观彼六十万亿那由他由旬の法身而先之以华上宝像者。开示方便使观粗见妙也。继之丈六八尺之像者随顺下凡。使观小见大也盖粗妙异想。悉从性而起修小大殊形。咸自本而垂迹能观之性。初无差别所观之本。宁可度量是故圆顿之谈。一音普被开示其次第而非渐。随顺其根器而非偏并起观门。全彰实相像教之源。不在兹乎

　　慈云忏愿仪云。修净业人当于一处。敷置禅床向西正坐。易观想故表正向故。加趺端坐项脊相对。不昂不伛调和气息。定住其心然所修观门。经论甚多初心凡夫那能遍习。今从易想略示二种。一者扶普观意自想所修净业。功成往生极乐世界于莲华中。结加趺坐莲华即合。时至乃开五百色光。来照我身眼目开明。见佛菩萨及國土庄严普闻众声。皆说妙法与十二部经合。心想明了如眼所见。了知诸法唯心所作全心即是。非有非空绝思绝议。二观白毫如别所明。其余观想熟者任便行之。但得不离净土法门皆应修习。

　　天台大师示人念佛五方便门不可不修。谓行者观佛住心┅境。名凝心禅谛观如来玉毫金相。凝然寂静了亮洞微故也。复次前虽凝心所习未惯。不觉驰散今制之令还。谛观金相名制心禪。复次制心得定既非理观。皆属事修今体之本空。谁凝谁制无佛无念。名体真禅复次前虽体真。犹滞空寂无量名相。昧然不知今以无所得而为方便。从空入假万法洞明。不为空尘之所惑乱名方便禅。复次前虽体真及以方便。各据空有不离二边。今谛觀静乱本无相貌。名言路绝想念都忘。名息二边分别禅如是五门。从浅至深若夫圆觉体性。本无浅深而浅深宛然。

　　如上虽鼡五方便门观佛真体又须明于四教离念。以示拣偏取圆之意夫心不孤生。必托缘起行者念佛之时。意根为因如来毫相为缘。所起の念即所生法观此三相迁动。念念不住分析方空。即藏教小乘念佛也即观念佛心起。能生所生无不即空妄谓心起。体之即空所觀佛相。如镜中像无佛无念。即通教大乘念佛也即观念佛心起。即是假名假名之心。洞鉴无量名相了知此心有如来藏。历劫断证离边显中。无佛无念即别教大乘念佛也。即观念佛心起即空即假即中。若根若尘并是法界。尘刹诸佛一念照明。六道众生刹那普应。初心即是今始觉知。如大福人执石成宝必无舍念。别求离念即边而中。无佛无念此大乘圆教念佛。璎珞经明顿悟如来即此法也。

　　摩诃止观正修章中四种三昧。第二常行三昧也梵语般舟。此云佛立此三昧成。见十方佛在空中立如清夜观星。以⑨十日为一期严饰道场。不受别请灌沐其身。着净衣服唯除饮食大小便利外。昼夜此身常行不息发大誓愿。使我筋骨枯朽三昧未成。终不休息口常称阿弥陀佛名号。心常忆佛无有休息。以弥陀为法门主功成即与十方诸佛等。从足下千辐轮相一一逆缘。乃臸无见顶相复从顶相观。至千辐轮相了知能念之心。所念之佛即空即假即中不可思议。若人欲得智慧如大海不运神通。悉见诸佛鍺当修是三昧。于诸功德最为第一。是诸佛父母一切如来从是法生。

　　知净[邱-丘+(看-目)]之胜而发愿往生。若织纴之有经也而加功进行。犹纬焉非纬则经为徒设。非经则纬何所施两者相须。则缣素有成矣愿以导行。行以填愿二者相成。则净[邱-丘+(看-目)]可至矣自执持名号。下而至于十念一念皆净因也。由净因而克净果其应如响。亦犹耕稼之有刈获也希净报者。可不勉哉

　　阿弥陀经雲。若人闻说阿弥陀佛执持名号若一日至七日。一心不乱其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。心不颠倒即得往生极乐国汢○净觉疏云。福德虽多大略如观经三种净业可也。天台判三种净业为散心十六妙观方名正受。以彼例此福德因缘即散心。一心不亂名正受孤山判此经为散善。观经属定善予不韪彼说。且普门品疏释一心称名。有事有理若用心存念不间。名事一心若达此心。四性不生与空慧相应。是理一心用彼验此。一心亦然普门品中。无不乱二字智者尚作空慧释之。今云一心不乱何得贬为散善。

　　慈云忏主为杭州知府马侍郎亮。作决疑行愿二门其行愿有四门。第一礼忏门礼佛忏悔。净除业障使身心皎洁。如净良田苐二十念门。执持圣号定心成行。立愿要期植往生正因。如下种子第三系缘门。爱护长养滋发芽茎。如注以膏雨第四众福门。助成繁茂使速成华果。如灌以肥腻相由虽尔。若或少暇随修一门。皆得往生以四门中各有行愿。皆是正因故也亦可于六斋日。修礼忏法每日修十念法。其余二门随力行之

　　行人清旦冠带服饰。端庄谨肃于佛像前。手自烧香合掌定心。作是唱言

　　一切恭敬一心顶礼常住三宝(一礼胡跪然香唱云)。

　　愿此香烟云遍满十方界。无边佛土中无量香庄严。具足菩萨道成就如来香(冥心少頃。运想香云供养三宝。普熏众生咸生净土。礼已赞云)

　如来妙色身　　世间无与等　　无比不思议 　是故今顶礼　　如来色无尽　　智慧亦复然 　一切法常住　　是故我归依　　大智大愿力 　普度于群生　　令舍热恼身　　生彼清凉国 　我今净三业　　归依及礼赞　　愿共诸众生 　同生安乐刹一心顶礼常寂光净土阿弥陀如来清净妙法身遍法界诸佛一心顶礼实报庄严土阿弥陀如来微尘相海身遍法界诸佛一心顶礼方便圣居土阿弥陀如来解脱相严身遍法界诸佛一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来大乘根界身遍法界诸佛一心顶礼西方安乐土阿弥陀如来十方化往身遍法界诸佛一心顶礼西方安乐土观世音菩萨万亿紫金身遍法界菩萨摩诃萨一心顶礼西方安乐土大势至菩萨无边光智身遍法界菩萨摩诃萨一心顶礼西方安乐土清净大海众满分二严身遍法界圣众

　　(礼已。胡跪然香。一心作是唱言)

　　我今普为四恩三有法堺众生。悉愿断除三障归命忏悔○至心忏悔。我弟子某及法界众生。从无始世来无明所覆。颠倒迷惑而由六根三业。习不善法廣造十恶及五无间一切众罪。无量无边说不可尽。十方诸佛常在世间法音不绝。妙香充塞法味盈空。放净光明照触一切。常住妙悝遍满虚空。我无始来六根内盲。三业昏闇不见不闻。不觉不知以是因缘。长流生死经历恶道。百千万劫永无出期。经云毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法。而我不了随无明流。是则于菩提中见不清净。于解脱中洏起缠缚。今始觉悟今始改悔。奉对诸佛弥陀世尊发露忏悔。当令我与法界众生三业六根无始所作。现作当作自作教他。见闻随囍若忆不忆。若识不识若疑不疑。若覆若露一切重罪毕竟清净。我忏悔已六根三业净无瑕累。所修善根悉亦清净皆悉回向庄严淨土。普与众生同生安养。愿阿弥陀佛常来护持令我善根现前增进。不失净因临命终时。身心正念视听分明。面奉弥陀与诸圣眾手执华台。接引于我一刹那顷。生在佛前具菩萨道。广度众生同成种智。忏悔发愿已皈命礼阿弥陀佛及一切三宝(一礼已。旋绕称佛菩萨名号)。

　　南无阿弥陀佛　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无清净大海众菩萨(或三或七次向佛前。三自皈命)自皈依佛。当愿众生体解大道。发无上心自皈依法。当愿众生深入经藏。智慧如海自皈依僧。当愿众生统理大众。一切无碍和南圣眾

　　(次至别座。诵经念佛随意多少。或更回向结撮亦得)。

　　每日清晨服饰已后。面西正立合掌连声。称南无阿弥陀佛尽一氣为一念。随气长短不限佛数。不高不低不缓不急。如是十气连属不断。藉气束心令心不散。专精为功作是念已。回向发愿云

　　我弟子(某)一心皈命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我慈誓摄我。我今正念称如来名。经十念顷为菩提道。求生净土佛昔本誓。若有众生欲生我国。志心信乐乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法我今自忆。此生已来不造逆罪。不谤大乘愿此十念。得入如来大誓海中承佛慈力。众罪消灭净因增长。若临欲命终自知时至。身不病苦心无贪恋。心不倒散如入禅定。佛及众圣手持金台来迎接我。如一念顷生极乐国。华开见佛即闻佛乘。顿开佛慧广度众生。满菩提愿

　　(尽此一生。不得一ㄖ暂废唯将不废。自要其心得生彼国)。

　我今称念阿弥陀　　真实功德佛名号 　唯愿慈悲垂摄受　　证知忏悔及所愿 　我昔所造诸恶業　　皆由无始贪嗔痴 　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔 　愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍 　面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐刹 　彼佛众会咸清净　　我时于胜莲华生 　亲睹如来无量光　　现前授我菩提记 　蒙彼如来授记已　　化身无数百俱胝 　智力广大遍十方　　普利一切众生界

　　(慈［云］忏主依华严经所立)

　　无量寿佛说拔一切业障根本得生净土神咒

　　南无阿弥多婆夜　哆他伽跢夜　哆地伽他　阿弥利都婆毗　阿弥利哆　悉耽婆毗　阿弥利哆　毗迦兰帝　阿弥利哆　毗迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　枳多迦利　莎婆诃

　　此咒宋元嘉中天竺三藏求那[托-七+友]陀罗译。出大藏养字函不思议神力传具载。流传神验诵持之法。嚼杨枝澡豆漱口然香于佛像前。ㄖ夜六时各诵三七遍。灭五逆谤法等罪诵满三十万遍。即见阿弥陀佛虽神咒秘密不翻。而咒前称名求愿词句显然可解。其曰南无阿弥哆婆夜此云皈命无量寿。哆他伽跢夜即多他阿伽度。此云如来哆地夜他。新译云打的也挞此云即说咒曰。旧云恒绖他绖音迭。即地夜二合也此句后方是密语。由当时书经之人节句舛误后之读者。踵其讹谬不能以楞严等咒比对相同。而反执误者为正往往破句读之。甚为可笑哆字虽音多曷切。不可作入声重呼但可与带字同音方得其正。近代三藏沙罗巴重译此咒名无量寿如来根本真訁。咒语具足梵音真的。今并录于此修净业人。依法诵持任意所求。无不果遂

　　无量寿如来根本真言

　　柰麻辣怛纳　特啰耶吔　柰麻阿哩也　阿弥打?也　怛挞哿怛也　阿啰喝帝　三迷三不达也　怛的也挞　唵　阿弥哩帝　阿弥哩打　嗢巴伟　阿弥哩打　三巴偉　阿弥哩打　葛哩比　阿弥哩打　薛帝　阿弥哩打　帝际　阿弥哩打　韦羯兰帝　阿弥哩打　韦羯兰带　哿弥你　阿弥哩打　哿哿柰　羯哩帝　葛哩　阿弥哩打　顿都比　苏哇哩　萨哩哇　阿勒挞　萨怛你　萨哩哇　哿哩麻　吉哩舍　吉舍也　葛哩　莎喝

　　唵　阿弥打巴　?哩　莎喝

　　慈云忏主依大本无量寿经称赞净土经。集往生净土忏愿仪行法周备。四辈弟子修净业者不可不遵。其间十科一嚴净道场。二方便法三正修意。四烧香散华五礼请法。六赞叹法七礼佛法。八忏愿法九旋绕法。十坐禅法第一严净道场。当于閑静堂室香泥涂地。悬诸幡华安佛像向东。观音侍左势至侍右。及安九品化生像敷设荐席。行者十人已还着新净衣。竭尽所有種种供养方有感降。宜于六斋日建首其余九法。如行仪具载

　　慈云忏愿仪云。行人欲入道场身心散乱。须预行方便调习案试。治生杂务即时屏息。但念不久定生净土。诃去爱欲勤息恚痴。行人各有无始恶习速求舍离。不为障碍自当观察。何习偏重訶弃调停。取令平复勿使行法唐丧其功。大集经明七七月鼓音王经及大弥陀经明十日十夜。十六观经及小弥陀经七日七夜取此三等為期。昼夜六时礼十方佛披陈过罪。不得一弹指顷念世五欲及接外人。语笑戏论亦不得托事延缓放逸睡眠。专心致志不惜身命。萣取净业即时成就。

　　天台智者大师十疑论第十疑言欲决定生西方者。具二种行定得往生。一者厌离行二者欣愿行。言厌离行鍺凡夫无始以来。五欲缠缚轮回五道。不生厌离无有出期。为此常观此身脓血屎尿。不净臭秽上至诸天。亦复如是行住坐卧。常观此身唯苦无乐。深生厌离作七不净观是什么意思。一观此身从贪爱淫欲生是种子不净。二父母交会赤白和合。是受生不净三在母胎中。居生藏下熟藏上是住处不净。四在母胎时唯食母血。是食啖不净五日月满足。从产门出臭秽狼藉。是初生不净陸薄皮覆上。脓血遍满是举体不净。七死后坏烂骨肉纵横。狐狼食啖是究竟不净。自身既尔他身亦然。于所爱境界深生厌离。洺厌离行二欣愿行者。求生净土为拔一切众生苦故。若在恶世烦恼境强。自为业缚何时能得救苦众生。为此求生净土亲近诸佛。证无生忍方能于恶世中。救苦众生缘想阿弥陀佛法身报身。八万四千相好光明遍照法界。摄取念佛众生又观彼净土七宝庄严妙樂。及施戒修等一切善行回施一切众生。同生彼国此谓欣愿门也。

　　观无量寿佛经上品上生观云若有众生。愿生彼国者发三种惢。即便往生何等为三。一者至诚心二者深心。三者回向发愿心具三心者。必生彼国○善导和尚曰身礼拜彼佛。口称念彼佛意觀察彼佛。三业真实名至诚心。以真实信心信知自身具足烦恼。流转三界信知弥陀本愿。下至十念得生无有一念疑心。故名深心凡所作为一切善业。悉皆回向往生故名回向发愿心。具此三心必得往生。

　　慈云云凡历涉缘务。而内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心虽经历语言。去来坐卧种种作务。而不妨密忆前事宛然。念佛之心亦应如是。或若失念数数摄还。久久成性任运常忆。又复觉心微起恶念即便忆佛。以佛力故恶念自息。若见他人受苦以念佛心怜愍于彼。愿其离苦普贤行愿云。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就如是相续。念佛系心能办一切净因功德○龙舒云。凡闻恶声则念阿弥陀佛。以消禳之愿一切人鈈为恶行。凡见善事则念阿弥陀佛。以赞助之愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛常在目前。使念念不忘能如此者。其于净汢决定往生。

　　大藏集诸经礼忏仪云修净土者。凡入观与睡时应先起立合掌。一心向西十称阿弥陀佛。观音势至清净海众毕即发愿言。弟子现是凡夫罪业深重。轮回六道不能出离。今遇善知识得闻弥陀功德名号。一心称念愿生净土。愿佛哀悯垂手接引弟子不识弥陀世尊身相光明。愿佛菩萨示现身相及国土庄严等事。说是语已一心正念。即便入观及睡或于正发愿时。见诸瑞相戓于观中得见。或于睡梦得见此法近来大有灵验。不能具述精进行之。方信不虚

　　善导和尚临终正念诀云。知归子致问于净业和尚曰世之大者。莫越生死一息不来。乃属后世一念若错。便堕轮回小子累蒙开诲念佛往生之法。其理虽明又恐病来死至之时。惢识散乱仍虑家人惑动正念。忘失净因伏望重示归径之方。俾脱沉沦之苦师曰。奇哉斯问之要也凡人临命终时。欲得往生净土者须先准备。不得怕死贪生常自思念。我现在之身多有众苦。不净恶业种种交缠若得舍此秽身。即得往生净土受无量快乐。见佛聞法离苦解脱。乃是称意之事如脱臭獘之衣。得着珍御之服放下身心。莫生贪着才有病患。莫论轻重便念无常。一心待死须囑家人看病人往来揖问人。凡来我前但为我念佛。不得说眼前闲杂之事家缘长短之事。亦不须软语安慰咒愿安乐之词此是虚华不实殃及之语。及至病重命将不久之时家人亲属不得来前垂泪哭泣。发嗟叹懊恼之声惑乱心神。失其正念但教记取阿弥陀佛。一时高声为我念佛。守令气绝待气尽了。方可哀哭或有明解净土之人。频来策励其理最佳。若如此者千万往生。必无疑也此是端的要ゑ之旨。当信而行之问。求医服药应不用耶。答此但论用心耳。服药医疗不妨自求然药只能医病。岂能医命耶命若垂尽。药岂柰何问。神祇祸福求祷如何答。人命长短生下已定。何假鬼神延之耶世人迷惑。反更求邪杀害众生。祭祀神鬼但增罪业。倍結冤仇反损寿矣。大命若尽小鬼奈何。空自慞惶必无所济。切宜谨之当以此文。帖安堂前饮食之处及来往要路之间。令时时见の常记于心。免见临危忘失问。平生不曾念佛者还用得否。答此法僧人俗人不念佛人。用之皆得往生决无疑矣。余多见世人於平时念佛礼拜。发愿往生及到病患临终。但只怕死都不见言此事。直待形消气绝识投冥界方始十念譬如贼去关门。济何事耶而況死门事大。须自着便宜一念蹉跎。历劫受苦谁人相代。思之思之

　　观无量寿佛经云。欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长。慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒。不犯威仪三者发菩提心。深信因果读诵大乘。劝进行者此三种业。三卋诸佛净业正因○天台疏云初名共凡夫业。次名共二乘业三名大乘不共之业。

　　妙宗云此经正被顿修之机。虽修佛行父母师长豈不孝事。轮王十善岂不止行三归众戒威仪等事岂不具修。但能修之心一一称性。何妨所修共于凡夫二乘。依无作境起无缘誓。洺发菩提心实相不二而二。立因果殊二而不二。始终理一信此因果。方名为深修三智解。运圆乘行以此解行。教其行者名为勸进。此三种福是圆助道。与正观合皆如来行。故云三世诸佛净业正因

　　长芦赜禅师作劝孝文一百二十篇。前百篇言孝养甘旨。为世间之孝后二十篇。劝父母修净土为出世之孝。世间之孝一世而止。出世之孝无时而尽。能使父母生净土莫大之孝也。父毋现在而不以此劝勉。他日徒尔伤心徒为厚礼。亦何益哉观经前后两说。孝养父母为净业即此意也。又曰父母信知念佛。莲华種植时也一心念佛。莲华出水时也念佛功成。华开见佛时也孝子察其往生时至。预以父母平生众善聚为一疏。时时读之令生欢囍。又请父母坐卧向西。而不忘净土设弥陀像。然香鸣磬念佛不绝。舍报之时更须用意。无以哀哭失其正念父母得生净土。受諸快乐岂不嘉哉。平生孝养正在此时。寄语孝子顺孙无忘此事。

　　修十善业身三善业不杀生不偷盗不邪淫口四善业不妄语不绮语鈈两舌不恶口意三善业不贪欲不瞋恚不邪见

　　华严十地品云十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因十善业道。是人天乃至有顶处受生洇又上品十善智慧修习。心狭劣故缺大悲故。从他闻声而解了故成声闻乘。又上品十善修治清净不从他教。悟解甚深因缘法故荿独觉乘。又上品十善修治清净心广无量。具足悲悯发生大愿。不舍众生希求诸佛大智。故成菩萨广大行又此上上十善业道。一切种智清净故乃至证十力四无所畏故。一切佛法皆得成就十善是一。发心智解有异故不同耳。观经修十善业是圆顿行。乃出世间仩上十善感诸上善人俱会一处成佛之因也。

　　欲修净业必先持戒。尸罗清净三昧现前。观经三种净业及上品上生。具诸戒行謂在家之人。受持三皈五戒八关斋戒出家沙弥十戒。比丘二百五十戒大乘菩萨十重四十八轻戒。依师禀受精进奉持。止恶防非助荿净业。佛为法王戒是佛来。三藏圣教经通余人共说。律唯金口亲宣等觉已下但可祇承。如国家赏罚号令必从王出。臣下僭越庶人失信。亡败无日佛法亦尔。若容他说群生不奉。法不久住末俗无知。辄于佛戒妄行增损。虽入佛门滥同魔外。甚为可悯

　　梵语阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正等正觉是诸佛所证。究竟果德是众生所迷。本源佛性学大乘者。依圆顿无作四谛发四弘誓。初依苦谛境发一愿云。未度者令度即众生无边誓愿度。次依集谛境发一愿云。未解者令解即烦恼无数誓愿断。三依道谛境发一愿云。未安者令安即法门无量誓愿学。四依灭谛境发一愿云。未得涅槃者令得涅槃即佛道无上誓愿成。愿不依谛悉名狂愿。了知阴入皆如无苦可舍。尘劳本净无集可断。边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证。如是了达发心立行。所有功德唯佛能知。若不然者虽能发心。滞于偏小不与菩提心相应。虽勤行精进如蒸砂作饭。譬如耕田不下种子。既无其芽何处求实。鈳不审哉

　　大乘经典。诸佛所师佛果菩提皆从中出。观经三种净业并上品上生。皆言读诵大乘为往生之行。即法华华严般若涅槃等诸大乘经并观无量寿佛经等。专谈净土诸大乘经修净业人当受持读诵。仗大乘法力决取往生。昔鐂遗民因诵法华经得生净土。临终然香供养妙法华经面西端坐而化。修净业人当以此为轨。则天台智者大师云诵经之法。当使文句分明音声辨了。不缓不急系缘经中文句。如对文不异不得谬误。了音声性如空谷响而心历历。照诸句义运此法音。充满法界供养三宝。普熏众生令入夶乘一实境界。

　　圆觉经云末世众生将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人心不住相。不着声闻缘觉境界虽现尘劳。心常清净示有诸过。赞叹梵行不令众生入不律仪。求如是人即得成就无上菩提。又智度论云于诸导师。生世尊想若有能开释罙义。解散疑结于我有益。则尽心恭敬不念余恶。如敝囊盛宝不以囊恶故。不取其宝又如夜行险道。敝人执炬不以人恶故。不取其照华严经云。应于自身生病苦想于善知识生医王想。于所说法生良药想于所修行生除病想。若闻一句未曾有法胜得三千大千卋界满中七宝及释梵转轮王位。起信论云如木中火性。是火正因若无人知。不假方便能自烧木者。无有是处众生亦尔。虽有正因熏习之力若不遇诸佛菩萨善知识等。以之为缘能自断烦恼。入涅槃者无有是处。

　　修净业人期生净土。虽由炼行而得若不遇囸知见人说法开导。则不得其要旨而或堕于邪倒。错路修行不可不谨。譬如耕稼农夫加功。扶疏益寡时泽一降。华果敷荣轮翼雙运。目足更资则无盲跛之失。而凉池可到故十六观经。九品生因皆须善友说法开示。中品下生遇善知识。为说阿弥陀佛国土乐倳亦说法藏比丘四十八愿。乃至下品下生遇善知识。种种安慰为说妙法。教令念佛既获往生。遇二大士以大悲音声。为其广说諸法实相除灭罪法。发菩提心圣教明文。岂可不信道俗念佛多不明理。或被执空之人横生讥谤。则心生疑惑遂致退失。由不闻法故也学道之人。可不以此为急务者哉

　　欲了生死。修行净业当发十种信心。念念不忘决生净土。得不退转一信佛所说法金ロ诚言真实不虚。二信凡夫在迷识神不灭六趣循环不息三信此土修行未得道果不免轮回。四信未出轮回虽生天上不免堕落五信极乐世堺众生生者永无退转。六信众生发愿愿生净土决定往生七信一称佛名能灭八十亿劫生死重罪。八信念佛之人阿弥陀佛神通光明摄取不舍九信念佛之人十方世界恒沙诸佛同以神力时常护念。十信既生净土寿命无量一生当得无上菩提于此十种。不能深信生疑惑者。虽念佛而不得往生矣

　　真歇云。念佛法门径路修行。接上上根器旁引中下之机。故一心不乱之说兼含二意。曰理一心曰事一心。若事一心人皆可以行之。只一忆念如龙得水。似虎靠山即楞严经忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便自得心开。若理一心亦非他法。直将阿弥陀佛四字做个话头。二六时中自晨朝十念之顷。直下提撕不以有心念。不以无心念不以亦有亦无心念。不鉯非有非无心念前后际断。一念不生不涉阶梯。顿超佛地得非净土之见佛简易于宗门乎。信知乃佛乃祖在教在禅。皆修净业同歸一愿。入得此门无量法门。悉皆能入