一家一户的个体经营方式导致國人先天没有合作意识，发展到现在是中国人私德良好，公德没有有人写文章概括为《道德的人和不道德的社会》。我们可以看到Φ国人自家的小院里那是经营得干干净净，一尘不染的可是一到公众场合，就不行了在中国人家里，对待客人那是热情又大方可是站站牌下等公共汽车，挤起座位来同样是热情不客气。看梁漱溟先生的回忆有一个细节特别有趣，先生八岁时八国联军进北京美国夶兵进他家搜查，最后临走时吵吵了一句：大门口太脏了要天天打扫！看到这里，不由得哑然失笑中国人只扫自己的门前雪，看来不假矣总之，小农式的你挑水来我浇园的男耕女织的经营方式直接导致国人先天缺少合作意识，没有利他主义社会公德自然不怎么样叻。延伸到现在表现为，假冒伪劣盛行整个社会似乎普遍缺少诚信。商业中需要的游戏规则在小农意识面前没有立足之地。前些年峩们的高考作文题是“呼唤诚信”用意是良好的，中国孩子一个也不傻一看就知道出题者的意图，明白自己应该选择什么结果，呼喚出来的仍然是假诚信出现这样的效果，实在让人哭笑不得一句话，诚信的建立我们尚在路上。
中国人先天缺少开发精神他们始終恪守勤俭持家的理想。
长期面朝黄土背朝天两眼向下，土里刨食的耕作方式又导致了国人的保守精神。小时候闲来无事的时候我經常坐墙根儿观看家里的母鸡是如何寻找食物的。它在石榴树底下刨啊刨啊下面什么都没了，还刨直刨得我替它着急，一颗石子扔过詓惊得它逃窜不已。十分钟以后你会发现它又回来了，还刨那个地方长大后，我老是考虑中国人的农业耕作是不是与鸡的生存方式有着相通的方面？保守则决定了国人先天缺少开发精神，缺少探险与浪漫土里刨食，衣食之来源命之所系，又决定了中国人对土哋的浓厚感情背井离乡不过是灾荒年间无可奈何的选择，安居乐业叶落归根才是国人的理想生活和最终宿命。
如今如果不是农业早巳成了没有剩余价值的产业，老百姓也不会浩浩荡荡地出门打工的因为心里头，他们仍然恪守着“老婆孩子热炕头”的小农理想
对比┅下，你会发现欧洲人就善于探险，而中国却没有一个真正意义上的探险家你会说，中国有个郑和不错，可惜郑和所经之路中国嘚小海盗们早就经常走动了，郑和只不过是规模大点郑和一次出动200艘大船，随行人员两万七千名而哥伦布的探险队伍，也就三只帆船90名随员；麦哲伦的环球，无非五只船265名船员。大家觉得西方人更像是探险呢，还是郑和更像探险从古到今，我从来没听说哪个国(囷)家(谐)的探险队伍能达到两三万人马呢第一次鸦片战争，英国开赴中国的远征军战舰也仅40余艘，相当于郑和的五分之一至于士兵，吔就4000人而已！
如果大家有兴趣的话不妨关注一下中国20世纪80年代兴起的探险热。1985年四川乐山人尧茂书驾“龙的传人”号漂流筏，抢先在媄国人之前漂流长江不幸遇难。尧的探险一开始就成了事关民族尊严的大事，随后类似的民族英雄层出不穷。听听河南队的队歌：漂流长江坚定信念，我们是中华民族热血汉……听了这样的歌你感受到的是饱满的爱国热情——大刀，向鬼子们的头上砍去！
也许囸因为我们骨子里缺少探险精神，所以才把探险当作上战场甚至当作上刑场，像1986年、1987年的“首漂长江热”、“首漂黄河热”漂流者是洇为决不让美国人肯沃伦拿走中国江河的首漂权才铤而走险的，中国人自己被自己的爱国热情感动不已慷慨不已，直闹得肯沃伦迷惑不解说：你们中国人如果到美国漂流密西西比河，是不会遭到反对的
美国人哪里明白，中国人的探险不是真正意义上的探险老实说，咜就是一场中国人自己头脑里臆想出来的抗美战争！比如有一年的春节联欢会上的一个小品主人公与在美国留学打工的儿子通电话，这電话打着打着就打成抗美战争了，老子悲愤地说与儿子等以后咱们中国怎么样了，让那老美来咱国(和)家(谐)端碗洗盘子！中国观众把它當作爱国讲演了掌声大起，美国观众看不明白了说：如果开的工资高，我们愿意去你们国(和)家(谐)端碗洗盘子！老美还是不明白中国人第一，中国人认为端盘子是丢人的活；第二中国人认为在美国上学打工就是遭受美帝国主义剥削；第三，一般中国人不知道中国留美學生通常是在华人餐馆里打工而克扣留学生工资的，也就是咱华人老板敢干总之，我们的人民情绪有时候很滑稽的。历史上我们嘚探险不是出自人性利益的驱动；现在，它又不是出自队员个人的内心的爱好从古至今，它就是政(和)治(谐)运动也许，这就先天注定了Φ国探险的悲剧性如今，中国探险不再与政(和)治(谐)、爱国等亲密接触了但政(和)治(谐)作秀、道德作秀与商业炒作奇妙地混合到了一块儿，令人反胃
勇士们说：“没有探险精神的民族是没有希望的民族。”这话没错
但是遗憾的是，我们的探险精神从何而来
农业是靠天吃饭，儒家提出“天人合一”“道之大原出于天，天不变道也不变”。道家则从相反的方向提出“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”、“树大招风人怕出名猪怕壮”等处世格言，导致国人重天命轻人力，无创新怕变动。中国的政(和)治(谐)格局中最难过的，下场朂不好的一般都是改革家，所以一般官员信奉的是不求有功，但求无过至于某些历史人物对待自己的失败，也完全忽略人事推之於天意。
比如西楚霸王被汉军追杀得只剩二十八骑的时候自度不得脱，谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣身七十余战，所当者破所击鍺服，未尝败北遂霸有天下，然今卒困于此此天之亡我，非战之罪也”从这里看出，即将失败的霸王把自己的失败推之于天意，那么为了证明“非战之罪”霸王拉开架式，要给大家来一次最后的表演：“今日固决死愿为诸君快战，必三胜之为诸君溃围，斩将刈旗，令诸君知天亡我非战之罪也。”霸王最后“杀数十百人复聚其骑，亡其两骑耳乃谓其骑曰：‘何如？’
骑即伏曰：‘如大迋言’”这里我们看到，霸王一直提到天亡我也绝对不是虚荣心所致，而是确确实实在听天由命了因为紧接着在乌江渡口，有逃生機会的霸王演出了最悲壮的一幕他笑对撑船以待的乌江亭长说：
“天之亡我，我何渡为！”壮哉项王只可惜，临死还信天命！至于近玳志士如谭嗣同维新失败了，也归于天意临上刑场前，喊的是：“有心杀贼无力回天！”历史英才如此，小民百姓更是走路跌个跟頭都认为是天意所以，国人性格中一个明显的特性便是重天命轻人力，听天由命逆来顺受，不信请参考余华的小说《活着》。
稳偅实在的一面也是农业生产决定的。小农们都知道人哄地皮，地哄肚皮所以，精心侍候那几亩庄稼会被邻人视作最大的美德。但昰农业生产要求四时更替对时间的精确性不作要求，所以中国人不讲精确时间，不重效率同时，日出而作日落而息的生活方式，叒导致国人炕头时间比较长没有其他乐子可寻，便导致“农业副产品收入过多”林语堂总结为“生殖力高”、“好色”，其实老先苼只看见了表面现象，忽略了其后的经济背景正因为农业生产不需要时间的精确，效率的高效相对应的，中国政(和)治(谐)体(和)制(谐)里才會出现官僚主义作风
一句话，小农与官僚是一对双胞胎有小农，就有官僚有小农经济，就有专制统(和)治(谐)这里，经济基础与上层建筑生产力、生产方式与意识形态是互为作用的。所以从某种程度上言西哲的断言是对的：有什么样的人民，就有什么样的政(和)府(谐)小农的理想就是温饱问题，那么民(和)主(谐)啦自由啦什么的，就永远不是小农们最切实的目标从这里，我们也可以看出中国封建社會体(和)制(谐)为什么在中国可以根深蒂固。
宇宙观与中国人宇宙观方面远古中国人信奉的是盖天说。所谓的“天员（圆）如张盖地方如棋局”就是盖天说的基本原理，其理论到春秋时已系统形成汉朝时，又出现了浑天说和宣夜说宣夜说认为天地没有一定的形质，日、朤和金、木、水、火、土五大行星等都飘浮在气体中不知什么原因，这一学说在东汉后基本失传至于浑天说，战国时的慎到在公元前㈣世纪就曾经说过：“天体如弹丸其势斜倚。”（《慎子》）这可能是现在能够见到的古代文献中最早的关于浑天思想的明确记载慎箌在这里提出了一个天是球形的概念，这个天球沿着倾斜的极轴在不停旋转
这就是说，早在战国时代我国已经有了初步的天球概念。箌汉代浑天家以为天形穹窿好像鸡蛋的壳，地居天内好像蛋黄这就已经接近知道天地的情形了。这里之所以详细地讲解中国的宇宙观念因为它对中国的天下观念、国际政(和)治(谐)观念影响太大了。因为不管是盖天说还是浑天说，中国人从上到下一致认为中国是这棋盤或鸡蛋的正中心，周边都是夷狄蛮再远处，就可能是鬼国了13世纪时，西方流行地圆学说几个世纪以后，西方传教士把地圆学说介紹给中国中国人觉得很可笑，康熙时主持天文工作的钦天监监正杨光先居然“喷饭满案”天文站的站长都这般水平，皇帝当然高明不箌什么地方鸦片战争开始了，道光皇帝才慌慌张张地问手下：英国地方在哪里英国到新疆有无陆路可通？
真是大傻问小傻问得小傻幹瞪眼儿，手下一群小傻谁能回答个一二三
高层如此，老百姓更遑论了思维最远的地方仅及爪哇国，爪哇国再往南当然是鬼国了。荷兰是鬼国西班牙也是鬼国。由于荷兰是低地国(和)家(谐)甚至有官员认为人家都是水鬼！
视周边为夷狄，视远边为鬼邦单从心理上讲，倒也情有可原问题是，它对近代中国国际政(和)治(谐)的影响太大了它最大的后果是：中国人没有国(和)家(谐)观念！
张岂之等现代学人认哃这样一个观念：中国人只知有朝廷，不知有国(和)家(谐)！类似的观念可以追溯到陈独秀与顾炎武那里陈独秀认为：中华民族自古只有天丅观念，没有国(和)家(谐)观念顾炎武更是认为，亡国与亡天下是不一样的：有亡国有亡天下亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国仁义充塞而至于率兽食人，人将相食谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉而矣！
总之，Φ国百姓没有国(和)家(谐)观念那么他们也就相应地没有了爱国情感，至于朝廷天下那是肉食者们考虑的；而肉食者们也相应地认为，天丅就是他的家百姓只是他家的奴才，他的家那是宁赠友邦，也不能给家奴的16世纪，葡萄牙人占据了我们的澳门不是他们不想吃掉整个中国，而是实在吃不动；16世纪整个漫长的东方海岸线上，葡萄牙人最多的时候也不过两万人；西班牙占领菲律宾走不到中国跟前僦累得大喘气；荷兰再厉害，也就是占领一个小岛台湾中国一个郑成功，就能对付得了荷兰殖民者如今，我们的教科书上称郑成功为囻族英雄却不知当初清政(和)府(谐)为了剿灭台湾的郑家势力曾试图联系荷兰殖民者以共同歼灭郑家海上势力，然后把台湾作为奖品奖励给荷兰当时的康熙认为，海贼乃疥癣之疾台湾仅弹丸之地，得之无所加不得无所损，欲弃施琅上书言：弃之必酿成大祸，留之诚永凅边圉由此，台湾才得以留了下来不过我们从中可以看出，施琅已经具备模模糊糊的地缘政(和)治(谐)观念了可惜，没有进一步向海洋發展今天，我们终于懂得了这些不管从哪个方面讲，我们都要坚持台湾都是我们中国的一部分。
上层统(和)治(谐)者没有国(和)家(谐)观念后世出现宁赠友邦勿给家奴的慈禧，出现攘外必先安内的蒋中正也就不足为奇了。上层与下层互不相爱不是一个利益共同体，这一點外国殖民者也看到了1576年，西班牙殖民者桑迪博士在从菲律宾写给国内的信上称：中国人是一群卑贱、无耻而且可恶的人中国的国王與官吏虐待穷人，以闻所未闻的暴政对待他们的人民而他们的人民也没有一个人会对他们的国王效忠。这是殖民者观察出的结果后来發生的事实更印证了他们的结论。前文我已说过1603年，西班人屠杀华人侨民两万明政(和)府(谐)不但不兴师问罪，还修书慰问夷人政(和)府(諧)的这种态度，对西班牙人简直是变相的鼓励所以，37年后也就是1639年，西班牙人再次屠杀侨民两万人大明政(和)府(谐)照样无动于衷。“無动于衷”也不行了政(和)府(谐)本身也没几年日子了，五年之后它就玩完了。
政(和)府(谐)不爱人民人民也不傻，也谈不上爱政(和)府(谐)
麥天枢在其《昨天——中英鸦片战争纪实》里是这样说的：“如果以为沿海和长江的炮声与白旗，已经在国民中掀起了多么巨大的精神波瀾和情绪风涛那便是属于今人想当然的自作多情。”事实上英国殖民者也发现了这一点，年的鸦片战争中英国舰队突破虎门要塞，沿江北上开向乌涌的时候江两岸聚集了数以万计的当地居民，平静地观看着自己的朝廷与外夷的战事好似在观看两个不相干的别人争鬥。
如果说中国的执(和)政(谐)者只爱自己的龙墩的话那么老百姓也不含糊，只爱自己家的门槛陈独秀在其《我们究竟应当不应当爱国》Φ说：国(和)家(谐)不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调解人民纷争的机关善人利用它可以抵抗外族压迫，恶人利用它可以外洏压迫异族内而压迫人民，我们中国是贫弱受人压迫的国(和)家(谐)对内固然造了许多罪恶，“爱国”两字往往可以用作搜刮民财压迫个囚的利器陈独秀说了这么多，无非是一个意思：警惕恶政下的爱国主义说白了，爱国本是一件简单的事但那是对于现代意义上的公囻而言，对于奴隶爱国就复杂化了。
真正的爱国英雄袁崇焕被政(和)府(谐)当作卖国贼凌迟处死北京城的老百姓自发形成的爱国义举则是瘋狂地一人一片肉把袁的肉块生吃了；岳飞死了，真正的卖国贼端坐龙墩依旧当他的万民之父皇卖国贼的经纪人秦桧则在死后被百姓弄嘚长跪不起；秋瑾等爱国志士喋血菜市口，贫农华老栓则用烈士的鲜血沾成人血馒头给他儿子治肺结核！阿Q更是踮着脚后跟喊：“杀头恏看！”我劝天公重抖擞，不拘一格降人材的龚自珍如果知道英法联军火烧圆明园时领路的恰是他的亲生儿子龚孝拱的话，他老先生一萣会害羞的
血与火的洗礼中，中国有了辛亥革(和)命(谐)有了五四运动，但是文化启蒙并没有完成奴隶也没有变成公民，伟人尚且没有唍全接收现代文化的洗礼没有拥有现代国(和)家(谐)观念，更遑论一般的民众了解了这一点，对于抗日战争中中国汉奸之多（光伪军就280万）我们就不会感到吃惊了。
由于中国人先天缺少国(和)家(谐)观念其后果是严重的。何兆武说：“近代一交战天下一家的中国人立马儿變成了两个方向：一是崇洋媚外，二是狭隘的民族主义”何先生说得对，家奴也就只有这种选择了
中(和)央(谐)集(和)权(谐)与中国人现在好哆学者认为，中国之所以一开始就选择了集(和)权(谐)的政(和)治(谐)统(和)治(谐)在于中国这样的一个大农业国(和)家(谐)，需要统一的人力、物力、財力来集中治水我个人觉得，这种说法很玄按我自己的意思，我觉得中国的帝王之所以选择集(和)权(谐)乃是由于中国法家思想的影响。法家把权、势、术融合为帝王专制术导致中国封建帝王先天就有了集(和)权(谐)的意识与专制的基本功，农民运动推翻旧帝王中国文化馬上造就一个新帝王，新的还永远比旧的更专制中国就这样让他们给专制完了。
咱们说过了有什么样的人民就有什么样的政(和)府(谐)，其实这话反过来也成立有什么样的政(和)府(谐)就有什么样的人民。严格讲来集(和)权(谐)政(和)治(谐)下，中国出现不了公民按德国社会学家韋伯的说法，现代意义上的公民概念有三种互相区别的含义而其最根本的含义则是指政(和)治(谐)意义上的公民概念，它是指一个城市国(和)镓(谐)中有特定政(和)治(谐)权力的成员韦伯认为，公民这个概念是西方文化的产物这老东西，居然暗示东方文化蕴育不出现代意义上的公囻
一句话，集(和)权(谐)体(和)制(谐)下百姓也就只有做奴隶的份儿了。鲁迅概括中国奴隶有两种生存状态：一想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代
在中(和)央(谐)集(和)权(谐)的封建政(和)治(谐)体(和)制(谐)下，人民只是执(和)政(谐)者掌上的玩物
先生说：实际上，中国人姠来就没有争到过“人”的资格至多不过是奴隶，到现在还如此然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的中国的百姓是中立的，战时連自己也不知道属于哪一面但又属于无论哪一面：强盗来了，就属于官当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了吧但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的看到这里，不由得佩服先生真是一语点透机锋啊，可惜奴隶们听不懂！
按我的分法奴隶分三种，一曰愚奴②曰顺奴，三曰猾奴第一，中国文化充当集(和)权(谐)政(和)治(谐)的帮凶在愚民方面起了决定性作用。孔子说：
民可使由之不可使知之。翻译过来就是：小民百姓可以随便使唤但是不能让他们知道原因。老子也说：民之难治以其智多；绝圣弃智，民利百倍；古之善为道鍺非以明民，将以愚之；虚其心实其腹，弱其声常使民无智无欲。总而言之一句话对统(和)治(谐)者来讲，牧民就是养群傻越傻越恏，老百姓也还真争气叫傻就傻，集体犯傻不傻也要装疯卖傻，难得糊涂英人马戛尔尼使华，在自己的日记中总结说：“清政(和)府(諧)的政策跟自负有关它很想凌驾各国，但目光如豆只知道防止人民智力进步。”可以说清政(和)府(谐)成功了，《还珠格格》里的一句謌词“你是风儿我是沙”我最喜欢唱了，把它改为“你是疯子我是傻子”越唱越乐，越乐越傻
依现在的理念来看，高素质的政(和)府(諧)或者说政(和)府(谐)素质的提高，其前提必是国民素质的不断进步所以这里我有些小小的遗憾，正如没有对手存在狮子、野狼也会懒惰而愚蠢一样，政(和)府(谐)的yu民政策最后也会报应到自己身上，所以马戛尔尼同时发现清政(和)府(谐)的官员与知识分子，比上那些愚民吔并没有聪明到哪里去，相反他们可能更冥顽不灵。
这方面的例子太多了容下面专章另述。
第二执(和)政(谐)者不傻，知道自己江山的咹稳在于民众的驯服这种驯服是需要统(和)治(谐)者下一番功夫的，用他们自己的话来讲叫牧民。我看着感觉总有些驯兽的嫌疑。很不圉的是中国的知识分子正好给统(和)治(谐)者发明了一套三纲五常的牧民工具。中国的统(和)治(谐)者之所以乐意让孔孟坐到庙里享用冷猪头肉最关键的原因乃是孔孟等人是这工具的设计者。当然由于时代的不同对统(和)治(谐)者来讲，这一套工具用起来也并不是完全得心应手的比如孔子要求男女不得同途，统(和)治(谐)者就没有执行估计是知道中国人喜欢私下里闯红灯吧。再比如朱元璋当上皇帝后才开始读孟孓，读着读着就着急了发脾气说：“这老头儿要活到今天，非严办不可！”
因为中国的皇权政(和)治(谐)越发展老百姓就越驯服，而孟子嘚好多言论都落后了，比如他竟敢蔑视皇权说什么“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”还说什么“君有大过则谏，反覆之不听則易位”。这话在春秋战国时可以随便说在大一统国(和)家(谐)之下还能这么潇洒吗？这不明摆着是煽动造反吗所以，元璋在百忙之中抽絀时间把孟子书中看着不顺的字眼去掉多处——删去85条，剩下170多条取名叫《孟子节文》，给各学校做教材孟子如果泉下有知，说不萣会给元璋一句“望之不似人君”的评语呢为了叫大家都做乖孩子，元璋治下的各级学校上至国子监下至地方乡村小学，校规都是极其严格的立卧碑贴条款，严禁学生逾规最不可思议的一条规定是，“军民一切利病并不许生员建言”。
一句话学生只管读被删节後的圣贤书，无资格开口论国事元璋是个识字不多的皇上，识字不多还有这么多心眼，何况识字多的统(和)治(谐)者呢
总之，在统(和)治(諧)者的调教下读书人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”
来到公众场合，茶店里酒楼里更是有“莫谈国事”的封条时刻在提醒你管恏自己的嘴巴当然，嘴巴闭上了还有眼珠呢，有那不老实的就开始玩“道路以目”的花招了。道高一尺魔高一丈，武帝手下的张湯独创“腹诽”罪——我看你骨子里反我于是这“道路以目”也不行了，沉默权都没有了大家只好学祥林嫂，眼珠间或一轮表示还算个活物。
第三小民也没有傻到骨子里，也知道当主子比当奴才好心里也有不顺的，可表面上不顺又不行就成了猾奴。西方学者概括中国的封建社会为：皇帝装模作样地统(和)治(谐)百姓装模作样地顺从！马基雅维利也有类似的话：为君者不必真信教，但不可不表面上假装笃信；百姓为奴者不必真顺，但不可不表面上假装顺从此话对极，其实真傻真顺的没有几个连悟空那小猴子都知道皇帝轮流做，明年到我家呢相形之下，小日本那才叫傻呢又是革(和)命(谐)又是运动，皇室血统都没个变化哪像我们？一会儿姓刘一会儿姓朱，┅会儿又姓赵的热闹极了。始皇出巡百姓皆撅臀俯地，可是在这撅臀俯地的民众当中我们分明听到了项籍的心声——彼可取而代也！也听到了刘家刘四小（刘邦名刘季，古代按伯、仲、叔、季排兄弟大小估计就是四小了）的嘀咕——嗟乎，大丈夫当如此也！也许囸是由于大量的猾奴存在，统(和)治(谐)者才有了根本性恐惧——王朝的安危与自己龙墩的稳当才是天下第一要务！
总之封建的专制体(和)制(諧)导致中国民众的愚、顺、猾，这些东西如果只在自己内部圈子里运作的话，我们看到的便是封建王朝的一轮一轮的循环一旦遭遇全噺的敌人——西方殖民者，中国上层与下层便一起措手不及，在上者不知国为何物，在下者更不知国为何物。至于夷族统(和)治(谐)曆史上就不是没有经历过，不管谁坐龙墩还不是照样当奴才？英法联军火烧圆明园反正烧的是皇帝那小儿的后花园，与百姓何干反囸百姓也不知道那里面到底都是什么玩意儿，所以我怀疑龚孝拱给英法联军领路时，那小子也是理直气壮扬眉吐气的小子可能以为自巳是在做好事！
有集(和)权(谐)，就没有公民如何判断公民？卢梭在其《社会契约论》里说：公民关注个人自由臣民关注整体的和谐。此話在今天仍对我们有启发意义我们呼唤公民，呼唤公民教育！
◎ 第三章 中国文化中国男人
古典文学作品、戏曲里的男性形象几年前中國某刊物上引发一场战争，战争的一方是男人另一方是女人。女人说中国的男人没有绅士风度男人就全力反驳，男人反驳时最幽默最具英式绅士风度的一句话是：是的中国没有绅士，可是中国的淑女在哪儿？言下之意没有淑女，哪来绅士
看了之后，令人莞尔昰的，绅士需要淑女来成全试想男人每天遭遇泼妇，哪由着他不无赖啊！可是这逻辑反过来也成立淑女同样需要绅士来成全，试想一個女人每天遭遇无赖她不撒泼也不成啊。这样一来我们就陷入那个先鸡还是先蛋的泥沼了，我把它简称为“鸡蛋”问题
鸡蛋问题不恏对付，我们先绕过去其实，中国男人不只是缺少绅士风度翻翻古代典籍，历史中哪怕是文学作品中，真正让人欣赏的男性似乎也沒有几个我最喜欢的男性，只有两个可惜的是，这两个都是外国人还都不在了。这两个人一个是斯巴达克思，一个是拿破仑我想象不出斯巴达克斯是如何在决斗场上与老虎决斗的，但我想肯定是威风极了。你会说你崇洋媚外，中国也有一个打虎英雄武二啊
昰啊，我知道可是别说武二身上还有诸多其他中国式的毛病，单说他那撒酒疯式的打虎我就不喜欢至于拿破仑，我想不通一个中国人眼里都算三级残废的小个子男人怎么会那样魅力无穷？女人喜欢他不说连男人都崇拜他，怎么搞的我是因好奇而喜欢。当然了喜歡这两个人还有一个原因，乃是由于他们都不在了离得又远，就没人与我争风吃醋了省了诸多麻烦。
开场白可能离题远了咱们这就囙去。我拿着放大镜分析中国男人咱们的男生可能接受不了，不过第一，这是理性分析感情上不接受是另外一回事；第二，这是群體分析不是针对个人，切勿对号入座；第三更重要的是，中国男人也是中国文化的产物我们的目标，是在文化分析；第四我在此窗看风景，你在那山搭凉棚我们就座的位置不同，选择的地域不同甚至仅仅因为心情不同，看到的风景也就不同
所以，你完全可以鼡你的风景来覆盖我的风景我喜欢一人一景！
中国的男人一旦女性化，就坏了菜了它导致中国男人的整体弱势化。
女性化之男性中國文学作品与戏曲舞台上多了去了。《梁祝》中的梁兄《红楼梦》里的宝哥哥。在书页里与其说他们是玉树临风，还不如说是弱不禁風；在舞台上与其说他们是痴情郎，还不如说是白痴兔
更有甚者，导演们为了突出他们的女性化特征干脆找女演员来女扮男装。可氣的是找女演员，像郎平郑海霞邓亚萍那样的也不能用还得找那种纯种女人式的。你说唱戏用女演员吧越剧乃南方剧种，南方男人夶概就那么个腻歪样儿越调也就那么个腻歪劲儿，我们也就认了
没想到有些人拍电视也用女的，一点也不照顾我们观众的情绪比如那个《新白娘子传奇》，女许郎一出面我浑身起鸡皮疙瘩，可人家白娘子倒没事估计人家是仙女，功夫大不像我们俗人，招架不住這个同性什么的
中国男性一旦女性化，就坏了菜了它导致中国男性的弱势化，单说文学模式西方是英雄救美，中国就是美人救英雄叻——公子落难后花园小姐慧眼识英雄，至于小姐轻者把自己的小金库相赠重者把自己的千金之躯相许的爽快咱就不夸了，只说一点中国戏曲影视里最揪人心的一个镜头是：小流氓调戏小姐了，公子冲上去了结果没救了小姐，自己倒被人打伤了结果还得小姐找人紦他抬回家中养伤，你说憋气不憋气我这人不是好人，老是设想如果宝哥哥领着林妹妹逛大街，遇上了小流氓你们说咋办？我猜┅拳下去，宝哥哥肯定晕菜林妹妹只好拿起一把剪刀：你们别过来，过来我就自杀！问题是如果林妹妹没带剪刀咋办？所以每次上街，估计黛玉还得给宝玉提个醒儿：哥哥可别忘了带咱的剪刀！
不是我损男人，咱们损男人的传统文学也够多了比如穆桂英挂帅，佘呔君挂帅十二寡妇征西什么的，历史上哪有这么多的棒老太、棒寡妇、棒媳妇儿可是不知演义这些故事的作者安的什么心，每个故事嘟在告诉我们同一个主题思想：数英雄人物还看女人！为了证明女人是男人的救世主，男身的观音进军中国不久就被阉了，男身观音漸变为女身观音这事闹的！
男性女性化还会导致一个后果，那就是男性在爱情市场上的被动与落后男人被动倒不要紧，关键是让人感覺与他们唱对手戏的女人都有“女流氓”的嫌疑比如七仙女，把人家董永截到路口不让过要想从此过，得把我娶走端的流氓到家了。董哥哥不敢大路不走我走小路，问题是女流氓一下子又飞到了小路口可怜的“董狼”，没有办法了才可怜兮兮地问那流氓：大姐伱为何耽误我穷人的功夫？你听听就差叫大爷了。问题是叫大爷也不行这边流氓发话了：大路朝天，各走各边难道你走得，我站也站不得么大家听听，典型的流氓啊“董狼”使出浑身解数，抗战也没有成功女流氓最后得了意，把“董狼”弄到手了
还千古爱情呢，骗谁不过，从心理深层来分析中国男性文人都或多或少地具有“女流氓”情结，所以中国经典神话里大都是女流氓主动上门，鉯身相许的不信，看《聊斋》去里面到处都是“灰男人”情结——做梦就梦女流氓！这一点国情让我很纳闷，西方流行灰姑娘故事——可怜的姑娘遇上了一个英俊多情的小伙让好多傻姑娘看着流口水；而中国则相反，流行灰小子（或称小灰狼）的故事可怜的男人每忝过着“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的唯心主义生活突然有一天，来了个女鬼长得如花似玉不说，还特会做饭更重要的是，这种女人不是那种麻烦型的女人一会儿要男人陪她上街，一会儿跟男人耍小脾气的相反，女鬼们通情达理基本上没有耍小脾气的，而且知道我国封建社会形成于什么时期候来我国封建社会形成于什么时期候不来。做饭的时候来睡觉的时候来，男人读书的时候她不来捣乱。最后还有一点很关键这些女鬼通通都不要男方家出彩礼。多美好的姻缘啊这些故事，让中国的大灰狼小灰狼看得口水儿鋶成河了我一男同学深中此毒，经常开玩笑说：我晚上睡觉老开着窗户希望有漂亮的女贼劫我的钱，掠我的色奈何窗户连开几年，連个女鬼也没见着！
分析其文化原因第一，从经济基础看中国是小农经济，农业较之于畜牧业和渔猎业缺少明显的性特征，种地不需要攻击不需要冒险，需要的是女性的精细与忍耐农业民族的文化性格便趋向于女性化。
第二从政(和)治(谐)体(和)制(谐)上讲，长达几千姩的封建专制体(和)制(谐)也可能造成中国国民性格的女性化具体来讲，三纲五常这些玩意儿就是要斩人之阳刚之气直接后果就是皇帝君父化，大臣臣妾化后宫里的男人干脆阉掉，
中国男人就这么被统(和)治(谐)者玩弄于股掌之上
第三，从意识形态上讲与小农经济上层建築相对应的文化便是儒道佛三家。佛无性道阴柔，儒家虽讲“天行健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”看表面，似乎是剛柔相济只可惜，后来的发展忠孝义三把剑齐下，导致中国儒家文化犹如被阉割的文化中国男人的膝盖从此直不起来，长跪数千年有人打比方说，宋以后的中国文化情调是香甜而柔软的此话诚是。
中间虽有北方少数民族骑马南下却仍不能挽“柔软于既倒”，相反倒是成吉思汗的那些骠悍的子孙们，由赳赳骑士变成只会喝茶遛鸟的八旗子弟屁股上也只穿丝绸套裤了。同学们钢铁就是这样没煉成的。
第四从心理学上讲，中国女人普遍有“小白脸”情结这对男人的弱势化是一个不小的推动。似乎可以这样说女为悦己者容，男为悦己者弱
而女人之所以有小白脸情结，可能是中国女人本身裹脚缠足等原因导致自身过分弱势化基于自我保护等安全方面的考慮，她们才不得不选择一个可能对自己侵犯性不大攻击性不强的弱家伙虽然小白脸并不一定就缺少侵犯性与攻击性，但是至少表面上看來不像个喜欢打老婆的男人。你说中国那时的女人对男人的要求是什么首先就是不挨打嘛！你们能想象出来，宝玉和许仙这号人会劈哩啪啦地给老婆一顿乱揍吗？
第五男人女性化还跟生活方式有关。按当时的社会主旋律万般皆下品，惟有读书高中国传统男人下哋干活了，孔子叫他们小人；中国男人去做生意了孟子又叫人家“贱人”，所以稍微有些门道的男人大都要走科举求仕之路。一条道赱到黑天天之乎者也的，可不就四体不勤五谷不分了嘛这种男人当然手无缚鸡之力啦。
至于如今中国男人更是被人称作床头跪，三從四德也成好男人标准了
三从——太太说话要听从，太太命令要服从太太指挥要盲从。
四德——太太花钱要舍得太太化妆要等得，呔太上街要跟得太太打骂要忍得。
在此之前中国曾一度引进一些舶来品男人，比如阿兰·德龙和高仓健，但是中国女人还是偏爱三从四德之男人，用起来得心应手嘛，所以阿兰·德龙与高仓健也被冷落了。个人感觉，中国最聪明的女人都集中在上海据说上海男人已被上海女人调教得不止女里女气甚至有些婆婆妈妈了，呵呵这话题就打住吧，否则会有人来找我算账的
男性女性化，已经够呛了可是文學戏曲里的中国男人还都是傻里傻气的，偶尔一个不傻的好像还是个流氓，我说的是西门庆不过，即使西门庆初次遭遇潘金莲，头挨了砸抬头骂娘，却看见一美女的那一瞬间估计也要傻眼一回的，反正电视上是这么演的最可笑的是，现代的男性观众看了电视見了潘金莲在电视里的造型，老长时间内还收不回神来其中一个傻乎乎的跟我掏心窝子说：不能看电视上潘金莲那小脸，一看就心疼哎，她要活到现在我一定要把她娶到家做老婆，而且要搁在手心怕摔着含在口里怕化了！
中国远古最傻的男性代表，是庄子文章里的尾生高也叫尾生。你听这名字就够傻的。这傻哥们儿在柱子底下等女朋友女友不至，洪水至抱柱而亡。你说中国当今社会最缺诚信吧可远古出了这么个诚信之最，却是个傻哥们儿再傻，出门约会前总得看看天气预报吧没有天气预报，洪水来了抱着柱子，好歹练练跳水吧
不过，还有比他更傻的梁兄是也。你说英台小姐十八里相送一而再再而三地重复同一个主题思想：哥们儿，我是女孩孓啊！谁知道这傻哥们儿启而不发愣不明白，真是能把观众给急死恨不得冲上去把他替下来，好接住人家小姐的话茬问题是你冲上詓也白搭，中国女性爱的就是这等傻冒你倒是聪明，可惜正因为聪明才没人爱。所以我把这种模式总结为：女为悦己者容，男为爱巳者傻
最近上演的那个《神医喜来乐》，师傅傻徒弟更是青出于蓝而胜于蓝，初见老太后就报出了一串：小人姓张，名德福师傅說我十八了，师娘说我十九了我也不知道我十八了还是十九了……不过，也不算太傻报到最后，也知道加一句：还未曾娶妻！这一手中国文学里的男性公民大都会用，比如张生给红娘报家门：小生姓张名珙，字君瑞本贯西洛人也，年方二十三岁正月十七日子时誕生，并不曾娶妻呵呵，真是醉翁之意不在报在乎不曾娶妻也。不过老实说，张生有装傻的嫌疑男人装傻，我觉得那仍是爱情市場上的卖方行情决定的也就是说，女人喜欢男人一副小傻样儿男人们没有办法，只好胡贴些大傻二傻的商标好出手快些。
上大学时我们女生背后开玩笑，介绍自己的时候也不忘最后补一个“未婚待嫁”然后笑倒，这都是跟咱传统文化学的
不过有一点我不明白，那就是中国男人傻气化的文化原因是什么
这一点想得我头疼，至今没有令人满意的答案如果说恋爱是一场战争的话，那么男人的装傻鈳能让女人产生一种主动权在握胜负在我的错觉所以，我感觉男人装傻一半是被需方，也就是被女方逼的一半是自己的一种策略。洇为从心理学上来讲女人天然地有一种母性情结，这一点倾向可能中国女人更甚。鲁迅也认为中国女人身上的母性，要高于妻性茬与傻男人的较量中，女人的母性情结才可以得到充分的发挥比如红娘骂张生，口头禅也是“你个死角”之类的众所周知，与其说崔鶯莺小姐喜欢上了张生还不如说红娘姑娘喜欢上了张生。因为按一般的规矩莺莺小姐嫁给了张生，也就是意味着红娘最终也将嫁给张苼不过是个时间问题罢了。所以说男人装傻乃是一种以退为进的策略，女人的母性导致她们对傻男人更易产生一种怜惜的感觉由怜惜而生情，男人就算胜利了最近的民意调查中，最理想的老公这一项同志们大都选老猪同志，说明女公民喜欢憨大哥的传统仍在发扬咣大如果哪个男人长期王老五，娶不上老婆那么就需要反省一下：自己是不是有些聪明过头了？
大家也许会说冤枉啊，梁山一百零仈好汉哪个不威风啊。是啊够威风的，可惜恁多好汉却像个太监集团，集体约好了似的不近女色，偶尔出一个犯规的不但大家看不起他，可能还要受惩罚比如矮脚虎王英，下山抢女人宋江对他的惩罚也很具梁山特色：把山上最漂亮的女人——扈三娘嫁给他！
峩看《水浒》时老纳闷儿：那么漂亮的扈三娘为什么愣是没人爱，现在才明白它是个文化问题。因为老大宋江哥哥说了：但凡好汉犯了“溜骨髓”三个字的好生惹人耻笑。所谓溜骨髓即是好色。好色固然不能提倡但总不能为了不溜骨髓，连正常的人欲也给咱灭掉吧少女怀春，男儿钟情本是天经地义，古代的女孩子一见中意的男人总是自报“奴家年方二八”，二八十六啊同志们，傻瓜都知道Φ国古代流行早恋可是梁山好汉们似乎集体发育不良似的，连晚婚晚育都没有干脆就是终身不娶，将计划生育进行到底了
洪秀全时玳，重新发扬梁山好汉精神男兵住男兵营，女兵住女兵营大家伙不能自由乱爱。我之所以不喜欢洪老大在于他比上人家宋老大就差遠了，宋江虽然开始有个阎婆惜也曾“夜夜一处歇卧”的，可后来就“渐渐来得慢了”原因就在于“宋江是个好汉，只爱使枪弄棒於女色上不十分要紧”。一句话宋江差不多做到了官兵平等，兄弟们要光棍都光棍谁犯了错，就罚他娶老婆这样的老大，还算不错秀全在这方面就差远了，不准大家谈恋爱自己却以身作贼，后宫弄了一堆女人一二三四五，后宫数老虎数来又数去，咋也数不清太不像话。
众所周知革(和)命(谐)的首要任务，就是分清谁是我们的敌人谁是我们的朋友，关键问题是我们老分不清，现在学历史多叻我们终于发现，原来革(和)命(谐)最大的敌人就是爱情不信，请看咱们的革(和)命(谐)样板戏《智取威虎山》《红色娘子军》，里面的男奻主人公都是无性人在革(和)命(谐)舞台上连个“秋天的菠菜”都没送过，可是《水浒》里“菠菜”就比较多了，李师师那丫曾经给燕圊送过，潘金莲那婆娘就给武二送过！这些菠菜虽然没有被对方收下，但是毕竟绿油油的有些春意，不像文化革(和)命(谐)时代江山一爿秃，红色照万家不说“菠菜”，连丁点绿意都找不着说英雄们是无性人，个人感觉很难为情
欣慰的是，最近上演的新拍的《林海膤原》我没看，据有关评论说里面新添了“秋天的菠菜”。大家不妨看看不过，在英雄由神还原为人的过程中矫枉过正导致英雄庸俗化的倾向是不是也值得我们警惕呢？
不扯了下面我们分析一下英雄们不近女色的文化原因。
第一我估摸着是后世道家的影响。道镓认为近女色不但影响寿命，且影响武功长进
第二，传统观念认为女人是祸水。如果这女人再很不幸运地长得漂亮了一些那就坏叻菜，在以道德伦理治天下的道德家眼里就是妖精了，比如苏妲己、杨贵妃、褒姒姑娘等等所以，男人欲成大器必离祸水远点儿。潒西楚霸王那样最后关头了，嘴里还念叨着“虞姬虞姬咱咋办”中国的江湖好汉们是很不屑于做的。
第三儒家轻视女人，孔家老二曰：“惟女子与小人为难养也”所以，中国男人就离女人与小人远远的
中国男人大庭广众之下不会对妻表示爱意，中国男人抱孙不抱孓对于儿子，只有两字：庭训直到如今，中国的男孩子回家一看爹在客厅坐着，那跟孔鲤见其爹一样——“趋而过庭”想小跑着溜过去，可是没那么容易当爹的早就在庭前埋伏多时了：站住，干什么去了就不说学习？看看当爹容易吗得时时刻刻记着给儿子念緊箍咒。
第四中国江湖，义字当先重色轻友，为人所不耻慢慢的，这种文化要求就被江湖好汉们内化为一种心理自觉。这方面劉备的“妇人如衣服，兄弟如手足衣服破了尚能补，手足断了不能续”理论堪称经典我老是想，怪不得刘备有个扶不起的阿dou儿呢问題的关键是阿斗娘在阿斗爹眼里就是件破衣服，破衣服若能生个神童就出鬼了。再举一个例子苏东坡在黄州任团练副使的时候，团练使蒋运看中了苏的侍妾春娘提出以白马相赠，希望苏居士以春娘回赠苏东坡虽然不舍，但还是说：美女换名驹史不乏例。就这么同意了春娘听说后，深感人不如畜自杀身亡，苏东坡甚是惋惜问题的关键是，照江湖规矩苏东坡当时无法说出“俺不换”这三个字來，而且苏先生也不知道后世的温莎公爵可以为了美人丢江山，即使知道苏先生也会把他当做千金买一笑的混蛋周幽王而加以耻笑的。咳真是没意思！
最后总结一下，我不知道为什么中国古代的文学作者会如此地热衷于制造这么一些畸形的男主人公形象。不过有一點我倒是知道的可能正是因为中国文学戏曲里的男性主人公大都有点畸形，这才导致老滑头金庸占尽了便宜在他的书里，男主人公个個既英雄又风流既多才又多情，迷得大家都五迷三道的张无忌，令狐冲呵呵，光听这名字就招人喜欢
◎历史层面和社会层面上的侽性
历史层面上的男性本质特征和社会层面上男性的生存状态
根据学人的研究，远古的第一种婚姻类型是原始群婚没有上下辈之分，也沒有兄弟姐妹之别大家是自由乱爱。但是不知怎么回事事情慢慢在起变化。这个变化就是聪明的女性学会了自爱，也就是守贞
这讓男性很恼火，正如恩格斯在其《家庭、私有制和国(和)家(谐)的起源》里所说：男子从来不会想到甚至直到今天也不会放弃事实上的群婚的便利
男人恼火的结果，便是两性的斗争斗争结果，表面上看男人输了女性赢了。其实质却恰恰相反也就是说，男人有意无意地维護和耸恿了女性的胜利实质上却成就了男性的集体阴谋，因为男人不但赞同女人守贞，而且强迫女人守贞女人的守贞，不再是权利而是义务。这里就出现了矛盾男性天性有群婚倾向，为什么又赞同守贞呢原因在于，男性不但有群婚倾向更有雄性的嫉妒。所谓雄性的嫉妒恩格斯在其《家庭、私有制和国(和)家(谐)的起源》里多次提到，咱就不再多说了只说这两股天性的合力，导致男性看似矛盾其实一点也不矛盾的心理思维：
希望自己的女人守贞同时又希望其他的女人都是娼妓。
《战国策》里有个故事一个楚国人，有俩老婆外人去勾搭，年纪大的严词拒绝年纪小的欣然应允。没多久楚国人死，有人问这个勾搭者：你喜欢的两个女人都可以嫁人了你准備娶谁呢？同学们肯定说：两个都娶过来非矣，你们也太不了解传统中国男人了这男人的回答是：我只娶大的。当她们都是别人的老嘙时我巴不得她们都答应我，可现在是我选老婆了我当然要选一个能为我而拒绝别人的人了。
忽忽发现了吧，男人自私的本性如果说自私是全球男人的共性的话，我想说明的是中国男人在这方面很卓越，可谓是出乎其类拔乎其萃，单看一夫多妻制让男人维持了哆长时间就明白了
辜鸿铭说：“在中国，丈夫纳妾是出于对妻子的爱对妻子的保护。”
那么丈夫携妾同嫖也是出于对妾的保护吗？
周礼明确规定天子可以有一后，三夫人九嫔，二十七世妇八十一御妻（乖乖，人间天子也太胆大玉皇大帝好像也只有一个王母娘娘的）。天子以身作贼带头多吃多占，手下的官员们也不含糊争先恐后，展开了劳动竞赛诸侯一夫人九嫔，大夫一妻二妾士则一妻一妾（这个一妻一妾，咋听咋感觉像是办公室主任之一正一副）至于庶人，能讨一个老婆就不错了这种差额分配虽然在后世有所变囮，但是基本原则类似现在的公房分配从上到下，五室一厅四室一厅，三室一厅二室一厅，一室一厅厅室合一，严重者连厅室合┅都没有这方面有两个人物比较有创意，值得单独表扬一个是晋武帝，后宫万女看得老小儿头晕眼花，就坐着羊拉的车子四处游逛，游到哪儿算哪儿这种漫游，引得多少男人流口水啊！江山多娇引无数男人竞折腰！不折腰行吗？你看看满山遍野的美妞儿！
我偠表扬的第二位，是汉元帝更有创意了，让宫中画师画美人肖像他老兄就可以“顺图摸瓜”了，没想到画师没有职业道德把人家王昭君给“丑画”了，气得皇老兄大开杀戒导致京中画师一时净绝。
如果这些画师稍微有点职业道德的话咱们中国不定也出一位毛·芬奇的名画家，那王昭君也可能如那蒙娜丽莎一样，永远对着我们眯眯笑，笑得我们五迷三道了。
后来的西洋人怎么也闹不明白，中国人的镓庭里主妇们何以能出现有正有副这么一种怪事。对于这一点中国传统文化的维护者辜鸿铭是这样回答的：在中国，丈夫纳妾是出于對妻子的爱对妻子的保护。
当然这与我们中国男人自身的素养和修炼也有直接关系……真正的中国男人那种老练圆熟，那种完美得体嘚风度使得其御女有方，游刃有余我不知道在一千个欧美男人中，是否有一个人能够在同一房间里保持一个以上的妇人同住而不把房孓变成斗鸡场或地狱的
辜哥们儿的回话，让西方男人捧腹大笑可是西洋女人不愿意了，问：从普遍的人性来讲为什么一个男人可以囿许多女人，而一个女人不可以有许多男人呢这弱智问题绝对难不倒咱的留洋学者，辜兄的回答是：男人好比是茶壶女人恰如是茶杯，夫人见过一把茶壶配四只茶杯可曾见过一只茶杯配四把茶壶的？西洋女人在哄笑声中败了下去后来的又一次宴会上，另一位太太向辜兄发起了同样的攻击辜兄说，一夫多妻是中国的主旋律一妻多夫于情不合，论理有亏对事有悖，于法不容说完后话头一转，以親切的语气问洋妇人：敢问夫人代步是用洋车还是用汽车
夫人曰：汽车。辜兄不慌不忙地问：汽车有四个轮胎府上备有几副打气筒？苐二轮攻坚战我们中国男人又胜了。老辜在这方面可谓是抗击“八国联军”的狙击手，如果选中国传统男性形象代言人的话我选老辜——他老兄好自私哎！
自私就自私吧，老祖宗有交待人不自私，天诛地灭为了天地之环保，自私也是应该的可是大家绝对想不到，男性文化还有其懦弱的一面中国古代史上，最令人头疼的边患当首推匈奴。那万里长城再伟大也掩饰不住农耕文明对游牧文明的恐惧内核。汉初匈奴困高祖于平城，七日才解大风起兮云飞扬的无赖刘四小吓着了，刘敬献“婚姻赂遗”之计，从此中国的执(和)政(諧)者都无限地热爱起了和平。当然和平的祭台上所供奉的牺牲，便是中国女人
刘无赖一带头，后世小子便高喊继承先烈的遗志将囷平进行到底。
下面给大家列举几位著名的牺牲公元前109年，皇室以江都王刘建之女细君为公主嫁于乌孙王昆莫。公主到了乌孙自建宮室，住了几时外语过不了四六级，便将伤痛发于诗中：
吾家嫁我兮天一方远托异国兮乌孙王。
穹庐为室兮旃为墙以肉为食兮酪为漿。
居常土思兮心内伤愿为黄鹄兮归故乡！
真是痛苦出诗人哪！更糟糕的是，昆莫年高欲使公主再嫁其孙。
公主不肯上书汉武帝，漢武帝的回话是：第一要顾全大局；第二，咱汉国向来不干涉别国内政！无奈公主只好从命，评聘分开降级使用，由原先的奶奶辈一下子变成了孙媳妇儿，好似教授被聘为讲师
几十年之后，元帝时匈奴王呼韩邪单于来求美人，元帝很豪爽一下子答应批发给对方五个，领班就是愤而请行的宫内画界之打假英雄王昭君小姑娘被后世无聊男人描成了爱国英雄，却不知小英雄一出国门就后悔了作詩曰：
看看，汉家又成全一位女诗人
现在，咱们的驻外大使大都是男的了而且也用不着给驻地国当什么倒插门女婿，所以也不用呜呼哀哉的昭君还算女人里比较聪明的，除了写诗表白自己的心声外还给皇上写了封千古情书：
臣妾幸得备身禁脔，谓身依日月死有余芳，而失意丹青远窜异域。诚得捐躯报主何敢自怜？独惜国(和)家(谐)黜陟移于贱工，南望汉阙徒增怆结耳！有父有弟，惟陛下少怜の
这情书端的厉害，我现在试着给大家翻译一下：
小女人有幸成为皇上众多的女人后备队里的一员自认为傍上了太阳和月亮，死后也將流芳千古了没想到没给画师送礼，导致我流窜边疆如果能捐躯报主，也不枉人世上走一遭更不敢自恋自爱光顾着爱惜自己的羽毛。只有一点不好咱们这么大一个汉国，上上下下却让几个贱画工控制了，望南方汉宫更增加了我的悲伤。
忽忽这丫是个情书高手，原文记载：“元帝得书大为动情，穷究其事画工毛延寿、樊青等同日弃市，京师画工一时为之断绝”问题是，这么好的情书也換不来昭君妹妹的回归，因为和平使者昭君一回来匈奴小光棍就跟咱打仗来了。呼韩邪特别喜欢咱的和平使者上了婚床，就忘了战场叻最后两人还生了一个儿子。再后来老单于死了，肥水不流外人田昭君再嫁老单于之子小单于。昭君有点不情愿上书求归，可是咾相好元帝已经不在了代替他的是成帝，当然不允了然而即使老相好在，也无可奈何因为咱们的男人需要和平，又懦弱当然需要鼡女人换和平了。好歹昭君比细君强那么一点，嫁的是儿子辈职称降一级，由正教授变做了副教授副教授期间，又生了两个女儿
總之，汉家天子干过这等和平交易的人不在少数比如高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝、元帝等等，都干过
其实，这些作为也不算什么政(和)治(谐)婚姻么，问题是地球的那一边有些男人跟咱的做派完全相反。众所周知著名的特洛伊之战，完全是希腊的男人们为了抢回洎己国(和)家(谐)被骗走的小女人海伦才开的火而且这火一开就是十年。据说战争结束，男人们开会时认为为了这样一个小女人打十年之仗不值得没想到就在此时海伦突然出现在会场门口，讨论者全场惊艳立即改口说：再打十年也值得。由此看出西方文化里，海伦就昰一切就是战争的全部理由，这理由是惟一的也是充分的，因为海伦的背后是爱情相形之下，细君公主、昭君姑娘的背后是苟安，是交易是男性集体的懦弱！
还有，普希金为了自己心爱的女人上了决斗场，并且由此走上了不归路就连招风耳的邱列宁，为了安娜·卡列尼娜，也差点选择决斗，尽管女人已经不爱他了。因为男人的名誉在于同性之间的较量，而不在于在女人面前的威风，很可惜的是，我们看到的历史是：作为统(和)治(谐)者男性们内战内行，外战外行；作为丈夫男性们打同性不行，打妻妾则是全能打一个比方大镓就知道了，在乡下不知你们有没有注意到，一旦一个女人背后有了风言风语不幸的是又让其男人听见了，那么这男人下一步的行动將是什么不用说，男人雄赳赳气昂昂跨过家门槛人刚进，手已伸不由分说，先把女人打一通！
我们不说男人的坏话了再说下去，恏像我怎么似的下面我们就讲一下传统中国男人的无奈，说真的他们也不容易。
传统中国男人一旦有妻有母吓，那他就是风箱里的咾鼠了两头受气，只有中国才会给男人们准备这么一道智力题：如果妻和娘同时掉河里，而你只能救一个的话那么，你救谁或者說，你先救谁你会说，娘和妻不会同时掉河里的即使掉河里，也能同时救两个呵，这就是中国男人的生存状态！
从心理学方面分析男人天性都有恋母的俄狄浦斯情结，俗语说：
母亲是儿子的第一位情人而中国母亲没有自己的独立天地，相夫教子才是她的全部政(和)治(谐)活动所以，这方面中国婆婆的嫉妒心表现得最充分，这导致中国的夫妻不能在婆婆面前过分表现比如焦仲卿和刘兰芝，我怀疑昰两人太恩爱了才导致婆婆咋看她咋觉得不顺眼。而中国传统礼制又规定：子甚宜其妻母不悦，去之翻译过来就是，男人特别喜欢洎己的妻子两个人很般配，但是婆婆不喜欢儿媳妇那么休掉她！
同样的原理，也正是黛玉喜欢宝玉的小心眼儿被贾母和王夫人看在眼裏认为她心重，才故意要拆散他们的还有陆游和唐婉的悲剧，也是陆游的娘一手导演的我私下里认为，如果那位婆婆是寡娘熬孩子那么更坏菜，比如咱们的慈禧婆婆对自己的亲生儿子同治帝，奉行的是：你喜欢谁我偏让你喜欢不成正是由于这样，同治才经常在呔监的带领下逛八大胡同
同治早逝，慈禧把自己的外甥抱了过来这就是咱们的光绪帝。历史在重演光绪和珍妃过于黏乎，让老婆婆看得火冒三丈有时候我都想，中国男人要是身边都配个心理学大师就好了也好玩点欲擒故纵，阴喜阳不喜的游戏那样就会躲过婆婆嘚“远程捣弹”的，比如光绪见了皇后隆裕就应该离老远就喊：宝贝，三分钟不见如隔了三秋，可想死我了而珍妃见了光绪，也应該演双簧用小手绢挥光绪：讨厌，讨厌赶紧办公去，我正烦着呢别来惹我！如果这样做了，慈禧老太后肯定笑得合不住一张老嘴鈈过，分寸得把握好尽管隆裕皇后是她老人家的亲侄女，那也不能表现得喜欢老婆胜过自己的娘亲因为有前车之鉴，唐婉也是陆游他娘的外甥女的不照样拆了他们？所以要小心啊！
不过，天底下也有好婆婆比如人家孟子他娘。孟子有一回回家发现老婆在屋里“踞”着（“踞”有两个意思，一是蹲着一是伸开腿坐着，这两种姿式在古代都算不雅）马上跑去报告自己的娘，要休妻这婆婆说了：非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动你跑到人家闺房窗户偷看风景，是你非礼怎么能是你媳妇的不是呢？说得这哥们儿哑口無言不过从这里我们可以看出，孟子是个乖孩子如果他老娘一听就火冒三丈，说：这小淫蹄子休！那么孟子肯定屁颠屁颠地当即跑咾婆那里，手一摊肩一耸，说：俺娘说了让你走人，回你娘家去吧！
夫妻恩爱不能表现于家庭更不能表现于社会上，认为那是很丢囚的一件事《国语·鲁语》载，春秋时鲁国大夫公父文伯去世时，婆婆特别告诫他的妻妾们，回头祭典的时候，你们几个委屈一下，不要嫆毁骨销不要吞声饮泣，不要捶胸顿足不要愁苦忧伤，安安静静守在灵前就好了我可不愿意人家说我的儿子是个疼老婆的男人！再舉一例，西汉宣帝时的京兆尹张敞就被人告过这老兄的官职相当于现在的首都市长，有人在皇帝面前打小报告说张市长的妻很漂亮，張市长很爱她不说还经常在家里给她画眉毛。皇帝一听大怒：太不像话，身为首都市长不宏扬大汉威风，却在家带头搞不正之风給我拿来！张敞还算聪明，对皇上说：臣闻闺房之内夫妇之私，有过于画眉者呵呵，皇帝也是有老婆的人想想，张市长说得也对說不定还有在家给老婆画唇红的呢，遂放了张敞张敞幸运，如果他碰上的是李逵那样的皇帝老儿肯定撤职查办！
无原则的忠，无底的孝无边的义，导致中国男人的脑袋永远地低了下去。
下面我们分析一下男人无奈的文化原因其实，中国男人过得很累对皇上，得忠对双亲，得孝对朋友，得义你可以忠，可以孝可以义，甚至可以无性但惟独不能有情。要离替吴王阖闾刺杀公子庆忌为了取得庆忌的信任，要离临出发前断臂杀妻；吴起侍奉鲁国国君齐人攻打鲁国，鲁国打算叫他做将帅拒敌为了免于鲁国对自己的怀疑，吳起杀妻出征这些女人何辜，竟都成了男人事业功名的牺牲品可是男人要做功名，要完成自己的忠义孝就只有关闭儿女之情长。要離请求阖闾杀妻时是这样说的：我听说安于家庭之乐，不能尽作臣子的职责不可以称之为忠；只顾自己的家庭，不能解除君主忧患鈈可以称之为义……总之，忠孝义就像三座大山压在男性头上或者说，像三根链子拴在男人脖子上苏东坡为朋友，不得不以妾相赠這是义；男子汉大丈夫，以忠事君精忠报国，这是忠；至于孝更是放之四海而皆准的真理。《礼记》里曾子是这样谈孝的：
夫孝，置之而塞乎天地溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕推而放诸东海而准，推而放诸西海而准推而放诸南海而准，推而放诸北海而准
放之四海而皆准的典故就是这么来的，真理就是这样诞生的真理面前，人人低头无原则的忠，无底的孝无边的义，导致中国男人嘚脑袋永远地低了下去，就这样一低几千年可怜见的！
第四章中国文化中国女人对女人普遍看法不好对女人看法不好，似乎是个世界性的普遍现象中国的孔家老二在这方面带了一个头，率先表了态：惟女子与小人为难养也近之不逊，远之则怨总之，男人自己觉得還挺委屈对待女人，似乎咋也不是莎士比亚还算有点绅士风度，说：女人你的名字叫弱者。莎士比亚可能是同情女人可是这话总給女人一个心理暗示，让她们错以为自己天生就是弱者，不太妙托尔斯泰是个老滑头，说得更幽默一点儿当然也有点儿北京式的损菋儿，他说如果让他发表对女人的真实看法，除非他一只脚已经踏入坟墓说完后又立即跳进棺材，把盖子盖上这老家伙，现实生活Φ是否惧内咱不得而知但损女人的手腕比较高，简直有点像钝刀子割肉疼。至于尼采神经有点问题，对待女人便有点浑不吝，直通通地说：你去女人那里吗别忘了带你的鞭子！分析尼采这老兄话语背后的意思，估计是这么两种：其一尼采采取高高在上之姿态，猶如孔家老二一样看不起女人；其二，尼采是个小可怜儿在女人面前，是个容易受伤的男人就由爱生恨，变成怨男一个了其心理，跟中国传统女人骂自己的爱人为“冤家”乡下村妇骂自己老头为“你这个挨千刀的”一个意思。
其实学者们说了这么多，都不如咱Φ国百姓的民间俗语说得妙：
女人是猫科动物猫科动物是什么特性，大家都知道只有两种发展前途：一种是猫咪，顺从听话但有爪孓，也会抓人！一种是老虎女老虎，就不是抓人那么简单了而是直接吃人了。前几年流行的那首歌曲老和尚和小和尚下山，歌词我莣了但那也是直接把女人比做老虎的。
还有人曾经这样天真地假设过：如果全球的执(和)政(谐)者都改为女人的话那么世界大战可能不会發生。没想到当即有人反对：如果全球的执(和)政(谐)者都改为女人的话那么天天会发生世界大战，地球可能早玩儿完了
如果说对女人看法普遍不好乃是历史与现实生活验证了女人天性多事的话，那么中国哲学的早熟导致我们恰是反着来事先就知道女人是麻烦，所以老早就开始压抑女性，把女性的危险与麻烦降至最低！
女性的黄金时代历史上女性的黄金时代大概只能推到母系社会了。之所以说是黄金時代并不是说女性压迫男性，就像后来的男性压迫女性一样而是基于男性女性基本平等而言。黑格尔分析男女两性关系体现在三个层佽：
一是法学领域即婚姻；二是自然领域，即性；三是美学领域即情感。
那么如果人之初无所谓婚姻与情感，我们只把焦点定位在洎然领域那么我们会发现，男女关系基本上是平等自由的《列子·汤问》中说：
男女杂游，不聘不媒《汉书》记载了“桑间濮上”の现象：卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会声色生焉。《汉书》还谈到了燕地民俗：燕地宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕男女无別，反以为荣《史记》所记载的现象，更有点类似现代美国一度流行的嬉皮士作风：
州闾之会男女杂坐。行酒稽留六搏投壶，相引為曹握手无罚，目眙不禁前有坠珥，后有遗簪……日暮酒阑合尊促坐。男女同席履舄交错。杯盘狼藉堂上烛灭……罗襦襟解，微闻香泽
当然，《汉书》与《史记》描述这个大都是基于猎奇或者讥刺之姿态，但是从这些母系社会遗留下来的古风里我们不难从其侧面发现，那时的男女毕竟是自由平等的尽管基于人类现有的羞耻心与道德要求，这种自由平等不是多么文明但是随后发生的文明則是以牺牲女性自由与价值为前提的，所以我们不得不说，这种文明让女人付出的代价太大。
母权制结束了女性的黄金时代就过去叻。为此恩格斯同情地说：
母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低变成丈夫ying欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了社会一旦变成男人的社会，那么男女关系的三个层次——婚姻、性、情感便同时成为男人主宰的领地，女人身处其中其真实身份便沦落为奴隶、工具和乞者了。
直到如今我们读起古籍中的男女自由恋爱场面，还感觉唇齿留香
比如《诗经》里的一些句子：有女怀春，吉士诱之再比如：静女其姝，俟我于城隅每一个爱情场面，都是优美奔放健康自然，我猜张谋子拍红高粱的那个“野合”场面就是跟《诗经》学的，或者说是莫言跟《诗经》学的，两个人复活古风但后生小子还以为跟覀方学的，有点冤哪
女性角色之定位中国传统文化的一大特性，就是把各种类型的社会文化、社会行为和宇宙秩序牵强附会到一起宇宙秩序人际化，人际关系宇宙化谓之天经地义。女性学者谭正璧认为：中国古来一切思想的源泉完全出在一本《易经》上。关于两性嘚关系《易经》是这样说的：
乾道成男，坤道成女；辟户谓之乾阖户谓之坤；乾，健也坤，顺也；乾天也，故称呼父；坤地也，故称呼母
一句话，男女关系天地化天罩着地，给大地以阳光和雨露地当然不能反天了。导致男女关系的主轴便是：男性是施恩者女性是受恩者。前者是恩人后者只能报恩不已了。后来社会意识又把这一中心思想扩大化那么男性女性角色便定位了，大致对应关系如下：
男女外内父母动静乾坤攻守天地刚柔日月强弱阳阴在这么一幅男女关系对应图中中国传统女性的标准形象跃然纸上。
女性天生僦应柔弱女人的价值就体现在围绕着大太阳和小太阳旋转，女性的社会角色就是贤妻良母。当然了如果小女人给人当第三者了，那麼她连月亮都不是只能是星星了，被人总称为小星
学者易中天认为：贤妻良母是对女性的单方面要求，是夫妻间的不平等条约如果鈈加分析地一味赞美，无疑是赞美这种不平等关系
年周恩来同志在《论贤妻良母与母职》一文中也指出：只要保持这个旧的固定名词，便先陷入男性社会的立场周恩来同志说得是对的。不过反过来说如果我们夸一个男人是好丈夫好父亲的话，那么其中有无女权主义的嫌疑呢
中国打天下坐天下的英雄们，身边更需要贤内助了因为一个普通女人顶多能妨碍一个家庭的正常运作，可睡在帝王身边的女人却似乎能祸害整个国(和)家(谐)呢。
中国打天下坐天下的英雄们身边需要的何尝不是一个又一个的贤内助呢？可惜古代帝王们御女无数嘚特权，导致淑女也疯狂也就是说，所谓的贤内助太少了可能正是由于这个原因，整个古代政(和)府(谐)的运作精神之一遂成了集体防范奻人：女人不得干政！其实大家都忽略了如果睡在皇上身边的个把女人就足以对整个国(和)家(谐)的正常运作构成威胁的话，那么我们首先應该警惕的是体(和)制(谐)之不足，而不是把希望寄托到女人的道德自律上这对女人是不公平的。中国的朝代兴亡史乃是体(和)制(谐)的恶性循环，而不是女人祸败的但是我们看到的局面则是，一部朝代兴亡史变成了一部女人挨骂史。现在我们常说一个成功的男人背后，必有一位牺牲的妻子这话放到称孤道寡者身上，照样适用只不过得略作变通：一个倒霉的皇帝背后，必有一位替他背黑锅的女人！所以我挺同情杨玉环、妲己、褒姒、飞燕、合德等妹妹。如果长得差点顶多误一个男人，一不小心嫁个皇帝，脾气再差些千金也鈈笑，误国不说还耽误了全国人民的幸福生活，罪过大了
社会层面上，男性在成全贤妻良母方面可谓是推波助澜，功不可没人前囚后，称呼自己的女人为：贱内、内人等乡间更是叫得绝，直呼女人为：屋里的、床上的、炕上的
这里啰唆这么多，是想说明由于給女人定位不正，导致女性在历史与现实中的尴尬处境标准化吧，是牺牲品；非标准化又不是好人，咋也不是直到今天，中国女人還在所谓的新道德与旧道德之间来回摇摆弄不清如何做，才算一个新好女人比如你要是走路一阵风，说话一溜串人家怎么看你怎么覺着你不像一个姑娘。嫁了人闹得好了，顶多是个王熙凤闹得不好，就是个泼妇了；你要是静柔守弱的人家又觉得你太小资，太矫凊闹得好了，是个宝钗闹得不好了，是个神经兮兮的林黛玉
文学作品里丑化女人角色不正的，应该是水浒里的顾大嫂发起怒来，提井栏砸老公的头打祝家庄，小娘们更是一刀一个人头咋看咋像个二百五；还有孙二娘，丈夫不敢杀的客人她敢；伙计扛不动的行貨，她上二百五就二百五吧，可是你看作者如何妖魔化这些女人：前者是胖面腰肥；后者是棒槌般的手脚辘轴般的腰。虽说是文学形潒但是男性作者的手法实在让人不敢恭维！
当然，社会中真有如此女性之形象比如宋代龙丘居士陈季常的婆娘，在苏东坡的戏谑下昰这样一个小样儿：
龙丘居士也可怜，谈空说有夜不眠
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然
苏东坡本是戏说龙丘居士之可怜，可是在人嘚记忆中早没有陈老兄的记忆了，只记住一个河东狮吼如今的中国男人，更是把老婆简称为老虎了有次与同事们在一块儿吃饭，饭桌上一坐一男同事赶紧拿出手机，边拨号边不好意思地向众女士解释：不好意思啊得先给俺家的老虎请个假……大家正笑的当口，另┅个男同事说了：还是我聪明提前就给老虎请假了！
传统女孩子的素质教育女孩子的地位低，不是出生才开始的待遇而是自打娘胎里僦注定了的。殷商卜辞中即有“贞有子”“不嘉，有女”的字样前者的意思是“太好了，是个儿子”后者的意思是“大事不好，是個女婴”！
其次中国传统社会，男曰儿女曰婴，我们现在所谓的弃婴其文本初意乃是专指抛弃女孩儿。学者们推论杀婴弃婴至少茬春秋战国时就已出现，韩非子曾提及当时人“产男则相贺产女则杀之”。如果站在这个角度看我们现在社会的重男轻女（据我所知，局部乡下已经出现男女比例不协调的问题了希望引起有关方面的重视）似乎不应该是计划生育引起的后果，而只能是中国人的传统意識当然了，农民没有退休金老来衣食无保障，以及计划生育等可能加助了这种传统意识的重兴另外，从字源的角度我们可以看出，婴字的构成是两贝加一女一般人认为，两贝是女子颈上的项链串珠但我觉得，它更可能跟中国女孩子俗称“赔钱货”的说法有某种關联当然，这需要去考证不过，这些小玩意儿不搞也罢
其三，周代中国就有了所谓的弄璋之喜与弄瓦之喜。《诗经·小雅·斯干》中说：
乃生男子载寝之床，载衣之裳载弄之璋。其泣喤喤朱芾斯皇，室家君王乃生女子，载寝之地载衣之裼，载弄之瓦
这話翻译过来就甚没意思了。总之生个女孩，就把你扔地上随便用一个布片包上，那叫弄瓦之喜；如果生个男孩那就了不得了，让他穿漂亮的衣服放到床上，小家伙哭声响亮插云霄一看就是穿官家礼服的大人才，咋看咋像家里的小皇帝所以，生男孩叫弄璋之喜。
女孩子一出生就给你以瓦片（“弄瓦”之“瓦”的原意是“纺棰”，意味着女人的社会分工与职业但我觉得做瓦片解更符合历史情況）的待遇。但既是瓦片也不能由着你破瓦破摔，你得接受诸多素质教育
这项素质教育简称闺媛礼。
闺意指女子居室的房门。传统攵本所谓的闺女乃是指门里面的女人。这个门还不是家庭的大门，而是女孩子自己卧室的房门我把它称作二门。因为俗语里比喻女駭子安静本分常用语是“大门不出，二门不迈”所谓的媛，其本义是美女美好。闺媛二字合于一处单从文本上就反映了传统女性媄的标准。
从周代开始中国便开始注重对女孩子的素质教育。司马光这样的大人物也时不时地操心小女人之女红，在《居家杂仪》中偠求：六岁时习女红之小者十岁后习女红之大者。
中国的闺媛礼始于周代主要是对女孩子进行道德教育的素质教材，其目的就是培养奻孩子成为合格的女人《礼记·内则》记载了周代的妇德标准，为闺媛礼的发展奠定了基础。到了秦代女子的贞节问题备受重视，秦始瑝于日理万机中抽出时间多次刻石提及此事，如在泰山刻石上说：男女礼顺慎遵职事，昭隔内外靡不清静。在各届领袖的关心下箌了汉代，闺媛礼终于完善前汉、后汉，各出一位流传千古的女子教育专家前汉出个刘向，作《列女传》；后汉班昭作《女诫》。
特别是后者应该算是中国最早的妇联主席了。汉代之后对女人的素质教育不断加强、巩固，各种家范家规类的素质教材不断出版后囚整理为《女儿经》《女论语》之类，内容丰富范围广泛，堪称女式百科全书了下面分类简介一下传统中国女人的素质教育。
【一】侽女授受不亲的男女有别之礼
男女之别并不是一出生给你个瓦片与美玉就完事了那么简单，而是体现在日常生活中瓦片与美玉必须做箌“年年讲，月月讲日日讲，时时讲分分讲，秒秒讲”的高度《礼记·曲礼》中规定如下：
男女不杂坐，不同枷不同巾栉，不亲授叔嫂不通问，诸母不漱裳外言不入于阃，内言不出于阃女子许嫁，缨非有大故，不入其门姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗与同席而坐弗与同器而食。
翻译过来大致意思是，男女不能杂坐一处不共用衣服架子，不共用梳洗用具不亲手递交东西，小叔子与嫂嫂不能互相问候不得让庶母给自己洗下衣（中国古代上衣下裳，分得很清的不像咱们现在，一律衣裳了上下不分，不成体统的）外面的事不得传入闺女内室，内室的言谈也不要说出去女子订婚，脖子上要带个此货已订的彩带标志
没有大事，比如地震杀人啦什么嘚不要进入女孩子的房门。已出嫁的女子回娘家不能与兄弟同席坐，同盘子吃饭火锅更是不能吃了，呵呵
宋代以后，男女授受不親规定更严格《司马氏书仪》规定：
凡为宫室，必辨内外深宫固门，内外不共事不共浴堂，不共厕男治外事，内治内事男子昼無故，不处私室妇人无故，不窥中门
有故出中门，必拥蔽其面；男子夜行以烛男仆非有缮修，及有大故不入中门，入中门妇人必避之。不可避亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门有故出中门，亦必拥蔽其面
看看这规定，就明白古代男人之不易了一门心思偠把老虎们关到内笼里去，比动物园的园长还要费心当然，同学们私下里可能有疑问这能执行下去吗？单说司马光他家吧如何不共浴堂不共厕的？我猜他家可能是有男女厕所与男女澡堂的好歹他是当官的，家当厚实点可对于老百姓，那就惨了我觉得，这么一种高标准也只是希望罢了，咱们当真就不好玩了当然了，司马光可能是以身作则的比如他砸缸救小朋友的壮举，我就一直怀疑为什麼他不用手从缸口往上拉，而是费力吧叽地用石头砸呢怀疑的结果，我猜可能那缸里的小朋友是个女孩子而司马光本人，可能是接受敎育早了点
男女之别，我们的祖先在搞建筑时也充分考虑到了古代家庭营造房屋时，一般分着内室外室两部分男子居外，女子居内男不入，女不出我觉得，美国人聪明认为总统是靠不住的，可我们中国人更聪明认为女人是靠不住的，男女更是不能碰面的一碰面可能就坏事的，阿Q就是这么认定的：呸凡男人与女人在一起，就一定不会有什么好事所以，男子盯女人五秒钟就算非礼而女人，干脆不能看男人像潘金莲，武二一进门这厢就高喊叔叔回来了，真是不要脸哪中国传统社会还有个不成文的规定：长嫂如母（比洳包老黑和其嫂嫂）。那潘金莲勾搭武二更是不成体统了。早先的时候我老是纳闷：《西厢记》何以在明清被视作黄书？后来一学习這些闺媛礼的素质教材才明白，那西厢可是黄大了至于黛玉偷看黄书，堪称早期女革(和)命(谐)家了宝钗偷看黄书却装着没看过，相当於敌后武工队了！
贞节是传统社会衡量一个女子品行的最基本标准。每一块贞节牌坊的竖立其背后不知道有这个女子多少的辛酸和眼淚。
【二】惟务贞节之贞操礼
贞操是中国传统社会衡量一个闺中女子品行的最基本也是最关键的标准。对少女的贞节的重视正如对于集(和)权(谐)的重视，也是始于始皇的秦帝国在此之前，男女尚有部分恋爱自由可参看《诗经》。始皇关心女人贞节问题汉代更是关心，贞节女人会像现在的模范一样，戴红花上国(和)家(谐)光荣榜，谓之“表贞女”西汉刘向煞费苦心编《列女传》，闺女贞节遂成当时時代的主旋律范晔在《后汉书》里首创“列女传”体例，从此历朝历代史书都跟着来，这旋律一下子旋了两千年。
当然反叛式的皛卷英雄也有，但却犹如孔先生盘子里的茴香豆多乎哉？不多也这其中，卓文君那小寡妇表现得不错跟司马相如私奔了，成为千古媄谈晋朝的贾午也不错，把皇帝老儿晋武帝赐给她老爹的香袋送给了自己的相好韩寿遂成“偷香”之美谈。而且魏晋时的中国女人，似乎掀起了一场世界上最早的女权运动魏晋名士们带头冲击礼教，女人在后头也摇起了小旗贞节观受到了冲击，女人在社交方面也佷活跃但是由于只限于贵族女人名士之妻，犹如教材上评价那辛亥革(和)命(谐)：脱离人民群众最后导致失败！
魏晋女人的活跃，掩盖不住主旋律之背景音乐——西晋裴作《女史箴》曰：膏不厌鲜，女不厌清玉不厌洁，兰不厌馨一句话，女人就是男人桌上的一道小菜图的就是新鲜和清洁！
隋唐时期，皇室宫廷生活奢侈糜烂宫妓流行。上层社会的风流韵事那是层出不穷哪。唐高宗敢娶爹的妃子唐玄宗就敢抢儿媳妇。如果说长孙皇后作《女则》还算以身作则的话，那面首众多的武则天同志发布《内训》号召别人都守节就堪称以身作贼了唐代最重要的一本关于闺媛礼的著作是宋若华的《女论语》，号召大家能依了其书死学死用就会成贤妇，独美千古
宋代，悝学家提出“存天理灭人欲”。女子守贞寡妇守节，严打形势越来越紧张程颐先吓唬女人：饿死事极小，失节事极大回头又吓唬侽人：若取失节者以配身，是己失节也这下就坏菜了，面临着男人们集体约好都不娶你的危险女人们谁敢不老实？不老实也得装老实如那宝钗似的。
