宋朝的江西有哪些地方？-百科大全-就爱阅读网
宋朝的江西有哪些地方？
江西省共设南昌、九江、景德镇、萍乡、新余、鹰潭、赣州、宜春、上饶、吉安、抚州等11个设区市，10县级市，70个县丹27个市辖区。1、南昌市， 辖7区4县：东湖区、西湖区、青云谱区、湾里区、青山湖区、红谷滩区、朝阳洲区，南昌县、新建县、进贤县、安义县。2、景德镇市， 辖2区1市1县：昌江区、珠山区，乐平市，浮梁县。3、九江市， 辖2区1市9县：浔阳区、庐山区，瑞昌市，九江县、武宁县、修水县、永修县、德安县、星子县、都昌县、湖口县、彭泽县。4、萍乡市， 辖2区3县：安源区、湘东区，上栗县、芦溪县、莲花县。 5、新余市，4区1县：仙女湖风景名胜区、新余经济开发区、渝水区、分宜县，仰天岗管委会。6、鹰潭市，辖1区1市1县：月湖区、贵溪市、余江县。7、赣州市，辖2区2市15县：章贡区，黄金开发区，南康市、瑞金市，赣县、信丰县、大余县、上犹县、崇义县、安远县、龙南县、定南县、全南县、兴国县、宁都县、于都县、会昌县、寻乌县、石城县。8、宜春市，辖1区3市6县：袁州区，樟树市、丰城市、高安市，靖安县、奉新县、上高县、宜丰县、铜鼓县、万载县。9、上饶市，辖1区1市10县：信州区、德兴市，上饶县、广丰县、玉山县、婺源县、鄱阳县、余干县、万年县、弋阳县、横峰县、铅山县。10、吉安市，辖3区1市10县：吉州区、青原区、井冈山经济技术开发区、井冈山市（井冈山风景区），吉安县、新干县、永丰县、峡江县、吉水县、泰和县、万安县、遂川县、安福县、永新县。11、抚州市，辖2区10县：金巢开发区、临川区、东乡县、金溪县、资溪县、南城县、南丰县、黎川县、广昌县、崇仁县、乐安县、宜黄县。江西省位于北纬24°7′至29°9′，东经114°02′至117°97′之间。江西省境内除北部较为平坦外，东西南部三面环山，中部丘陵起伏，成为一个整体向鄱阳湖倾斜而往北开口的巨大盆地。全境有大小河流2400余条，赣江、抚河、信江、修河和饶河为江西五大河流。
赣州通天岩,宝葫芦，客家围屋/南昌滕王阁,梅岭/九江庐山/吉安井冈山/景德镇古窑古博，浮古县衙，瑶里/鹰潭龙虎山/上饶市三清山，龟峰，中国最美乡村--婺源。武功山等。。。。1．八一广场，蛮大的。2．起义纪念碑，南昌人已经习惯它的存在，只有外地人会当景点。（推荐）3．江西博览馆，以前给毛主席修建的住所，好大，后来主席走了，没用上，现在卖电器的，办展览的。4．双子楼，蛮现代的感觉，和沃尔玛（全球第一大超市连锁的南昌店）5．革命烈士纪念馆（八一大道）要门票6．百花洲公园（一个蛮60．70年代的公园）7．南昌八一起义纪念馆（中山路）（推荐） 要门票学生对折大概20多8．中山路购物、胜利路步行街购物（推荐）9．参观江西师范大学老校区，里面的古老建筑很不错。参观南昌大学前湖新校区，亚洲第一大校门，和一些堪称庞大的建筑。 5.1期间有“ 校园开放日”活动。10．八一大桥11．绳金塔（推荐）12．孺子路饮食一条街13．秋水广场、青山湖、象湖都是本地人常去的比较近的景点。14．不得不提——滕王阁。（推荐） 要门票50，能不能对折不知道15．赣江16．摩天轮快可以玩了。世界第一高。五一期间开业。恐高症就免了。 50块钱一票！17．安义县千年古村。 来回路费50多，到那几乎不花钱。18．梅岭烧烤、漂流、打野战。门票不少很贵。（推荐） 门票不贵，不要导游的话去玩很划得来。19．西山万寿宫 门票不详！20.青云谱八大山人纪念馆 要门票远一点的景点：20．庐山，名气大，人多啊！ 最好认识当地人，那样游起来就会觉得省钱了。21．龙虎山 得花点钱22．三清山 更远一些。23．井岗山24．婺源徽派建筑、景德镇陶瓷
连日暴雨，水位上涨，导致大坝决堤。暴雨还在持续……
世界地质公园——庐山，集文化名山，景观名山，政治名山于一身。位于九江市庐山区。革命圣地——井冈山，位于吉安市井冈山市。四大道教名山之一—龙虎山，现在还有久负盛名的张天师洞府。位于鹰潭市贵溪市。三清山，位于上饶市玉山县。南昌滕王阁，江南三大名楼之首。红都瑞金，共和国摇篮。中国最大的淡水湖——鄱阳湖。
鹰潭市，景德镇是，上饶市南昌东南面还有抚州市，北面有九江市嗯嗯，就这些了
主要是南昌地区和环鄱阳湖的星子县、湖口县、彭泽县等地，还有丰城市、樟树市。
抚州、唱凯、罗针、东乡、吉安
江西赣州,吉安,抚州都发大水了!
安远境内名山竞秀，胜景争辉，主要景点有三百山国家级森林公园、莲花岩、无为塔，龙泉湖、永镇桥、永清岩、燕子岩等。其中东江源头三百山是江西十大名山之一，素有“北有庐山、南有三百山”之称，山内瀑布众多，山水相映，是国家重点风景名胜区和国家级森林公园，有独特的原始森林景观，三百山虎岗温泉群水温高达75℃，每年都吸引大批的海内外游客观光旅游。（图为三百山）
离上饶近就三清山 三清山正好是江西最好的景点了．庐山，名气大，人多啊！1．龙虎山2．三清山3．井岗山4．婺源徽派建筑、景德镇陶瓷
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宋宋代诗人有哪些
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暑假天气热？在家里学北京名师课程，
& 宋朝著名文学家王安石，有一次看见一位文人写的诗中有“明月当空...阅读答案
读一读，写一写。
　　宋朝著名文学家王安石，有一次看见一位文人写的诗中有“明月当空叫，黄犬卧花心”两句，不禁发笑，心想：明月怎么会叫呢？黄狗又怎能卧到花心里呢？于是，他不假思索地将诗句改为：“明月当空照，黄犬卧花荫。”他以为改得恰当，实际上却是改错了。原来这位文人的家乡有一种叫“明月”的小鸟，叫的声音婉转动听；还有一种名叫“黄犬”的昆虫，常常在花间草丛中飞来爬去。王安石不了解这些自然现象，主观地下笔改诗，结果改错了。
　　这件趣事生动地说明了深入社会、了解生活是写作的一项最为重要的“基本功”。一个人的知识面总是有限的，深入社会、了解生活可以扩大我们的知识面，丰富我们的生活知识，为创作提供广阔的生活天地，不致因想当然而闹出笑话来。
读了故事，你有什么想法，请写下来。
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来源：专项题
题型：填空题
读拼音写汉字. qiū jiǔ máng bǐ sòng bēn天 月 急 较 别 跑 jiù jié sǎn jiā zěn gōng是 净 雨 快 样 课 kǔ qián tīng zāi zhuāng diàn辛 面 大 火 村 商 sì wū na píng kū mí庙 房 快看 果 泣 路 dù jiǎn xiē xí qí yuán皮 拾 一 惯 怪 团 mǎi cǎi huài bào cháng qióng卖 集 事 纸 院 贫chōng cōng chāo zhě zhāng gōng满 明 写 记 紧 箭 dī sǐ shuǎi què jí yè头 亡 尾巴 退 着 码
来源：小学随堂优化作业·二年级语文下册（配苏教版） 苏教版
读一读.写一写. 我们的节日 “六一 的阳光红红的. “六一 的鲜花艳艳的. “六一 的歌声脆(cu@)脆的. “六一 的欢笑美美的. “六一 是属(sh()于我们的. 我们的节日甜甜的. 1．有感情地多读几遍. 2．你也可以模仿上面的写法写一写. “六一 的 . “六一 的 .
来源：小学随堂优化作业·三年级语文下册（配苏教版）
读一读根据课文内容写的诗歌.有兴趣的同学可以写一首. 花瓣飘香 清晨.月季花上闪动着露珠. 小女孩摘下一片花瓣. 轻轻放在妈妈的枕边. 表一份心愿. 道一声祝福. 妈妈的脸上漾起了微笑. 小小的花瓣. 像绒布一样柔软. 淡淡的清香随风飘散. 小小的女孩. 像露珠一样透亮. 你不就是那片清香的花瓣吗?
来源：小学各科能力培养与测试AB卷·语文一年级（下）
读一读.再做后面的题 f4ng hu0 d4o ji1 xi7 w2n zu^ y8 ji) d3 w& 扫( )子. hu0 l2i shu0 b1ng 爸爸妈妈了.爸爸问:“你 w& zh8 把么干净? shu# p6ng y%u 小云( ). 妈妈问:“他们是谁.他们在哪里? shu# zh8 小云伸出两只手.高兴地里. ①读一读.把字写在拼音下的括号里. ②小云的朋友是谁?写在下面括号里.
来源：同步题
题型：填空题
读一读.写一写.二人→ 又寸→( )二木→ 二月→( )三口→ 三日→( )左右结构: 品字结构:
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请输入姓名
请输入手机号北宋著名文人有哪些？_百度知道
北宋著名文人有哪些？
北宋是重文的王朝，出现过很多著名的文人，请问有哪些文人，多多益善！
我有更好的答案
晏几道，苏东坡，秦少游，宋徽宗赵佶，范仲淹，李清照，欧阳修，苏洵，苏辙，周邦彦。。。
范仲淹，欧阳修，王安上，苏洵，苏轼，苏辙，赵普，柳永，晏殊，晏几道，黄庭坚
北宋文坛四大家：欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚 柳永，魏玩，
曾巩 司马光 黄庭坚 欧阳修 王安石
包拯 苏东坡 苏询
李清照 赵普 李煜 李格非 晏殊 沈括 杨业 宋白
吕端 柳开 范仲淹
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文汇学人微信公众号邓小南
[摘要]在这样一个时代里，一方面有宋徽宗这样酷爱艺术的帝王，对“太平盛世”刻意追求、大肆渲染;另一方面，这个时期实际上并不是三百年的“太平盛世”，而是始终伴随着外部环境的挑战。两宋时期，艰困忧患和繁荣辉煌是交错并存的，在这种整体氛围中，包括士人群体构成的多元，生活内容的多元，思想意识的多元，艺术品味的多元，都成为当时社会的典型现象，呈现出宋人生活中一体多面、雅俗相依的双重文化性格。就今天的主题而言，在座专家云集，我个人则对茶艺、器用等方面的内容了解有限;所以今天只能尝试讲一些“边缘性”的内容，算是敲个边鼓，也藉以向各位求教。对于宋代这样一个历史时期的定位，中外学界有很多不同的认识。总体而言，学界对于宋代经济、文化的发展成就有高度的肯定，同时对这个时期面临的严峻挑战、产生的突出问题，也有非常严肃的讨论。谈到宋代文人“大俗大雅”的生活情趣，势必涉及他们在当时的“生活圈”。所谓“生活圈”，是指文人生活的环境以及当时的社会氛围。下面我们分三个方面，简单地谈谈。生于忧患，长于忧患首先要从赵宋王朝的立国形势开始讲起。宋代的立国形势，我想基本上可以用八个字简单概括，就是“生于忧患，长于忧患”。宋代所处的历史时期，始终面临着非常严峻的外部压力，事实上是中国历史上又一个“南北朝”时期。宋代是中国各主要王朝里疆域最狭小的，到南宋的时候，以淮河—大散关一线作为宋金之间的边界，则更是偏安一隅。这样的外部环境，给宋代的历史带来了非常深刻的影响。正是在这样的整体格局之下，对外贸易交流的出发点转向东南沿海，才出现了所谓的“海上丝绸之路”。实际上，从考古发现中，我们清楚地看到，“海上丝绸之路”主要的贸易产品已不再是丝绸，而是大量的瓷器，也有一些金银器、铁器。现在大家看到的是南宋沉船“南海一号”上考古现场的照片。2月24日《文汇报》刚刚刊登了一篇文章，叫做《南海一号:沉睡八百年的繁华》。南宋沉船“南海一号”考古现场宋代的历史呈现着许多看似矛盾的现象，从这个角度而言，也可以说这个时期有非常开阔的研究空间。我们既看到两宋三百年，经济、文化、制度建设方面有着辉煌的成就，也痛切地感觉到王朝末日的苍凉。在这样一个时代里，一方面有宋徽宗这样酷爱艺术的帝王，对“太平盛世”刻意追求、大肆渲染;另一方面，这个时期实际上并不是三百年的“太平盛世”，而是始终伴随着外部环境的挑战。宋代的民庶、士人以及征战于疆场的军队将士，用他们的脊梁撑起了这样一个时代。这些英雄人物，也有他们的生活寄托。以岳飞的《满江红·怒发冲冠》和韩世忠的《临江仙·冬看山林萧疏净》为例，可以看出既有征战中壮怀激烈的慷慨悲壮，也有承平时往事如烟的慨叹与闲情。在这个时期，方方面面呈现出一种多重而复杂的生活情境。总体来说，宋代外部压力沉重，就国内政治局面而言，“稳定至上”是朝廷政治的核心目标。对于民间文化发展、经济事业、社会生活等方面，宋廷因仍自然趋势而未予过多干预。相对来说，宋代文化环境比较宽松，士人群体活跃，“开口揽时事，论议争煌煌”(欧阳修《欧阳文忠公文集》卷二《镇阳读书》，《四部丛刊初编》，上海:商务印书馆，1922年，第22b页)。正是在这样相对开明、宽松的环境下，宋代社会充满活力，大师、精英辈出。由这种开放的氛围，孕育出一种开创的精神。走向平民化、世俗化、人文化从唐代到宋代，一方面社会形态、文化学术方面有非常清晰的延续性，另一方面当然也有走势上的明显不同。葛兆光先生在《道教与中国文化》中曾经说，唐文化是“古典文化的巅峰”，而宋文化则是“近代文化的滥觞”(葛兆光《道教与中国文化》，上海:上海人民出版社，1987年，第216页)。这两者间的区别，如果用一种较为简单的方式来概括，就是出现了“平民化、世俗化、人文化”的趋势。所谓的“化”，不是一种“完成时”，而是一种“进行时”，是指一种趋势，这在很大程度上塑就了宋代社会、宋代文化的特点。比较一下唐宋两代的都城，我们能直观地感受到两类都市格局和它所呈现的不同气象。唐代长安城的都市布局非常严整，而宋代的开封，相对来说商业气氛比较浓重。最近大家正在讨论“封闭式小区”是否要开放，唐代的居民住宅区基本上是坊式的结构，“坊”在某种意义上接近于封闭的小区。而宋代城市的结构，基本上是一种长巷式、街区式的布局，是一种开敞式的氛围。南宋的“行在”临安也是如此。描绘宋代都城繁华景象的笔记之类文学作品有很多，也有存世的著名画卷，比方说描写北宋后期东京开封都市风貌的《清明上河图》，大家都非常熟悉了。而对于南宋都城临安，当时的笔记如《梦粱录》《武林旧事》《西湖老人繁胜录》等等，都叙述到了杭城内外的市井繁华景象:“杭城之外，城南西东北各数十里，人烟生聚，民物阜蕃，市井坊陌铺席骈盛，数日经行不尽……足见杭城繁盛耳。”(吴自牧《梦粱录》卷十九《塌房》)最近几年在美国弗利尔博物馆发现的《西湖清趣图》，有学者认为它所描绘的就是南宋时期临安西湖一带的繁盛景象。美国弗利尔博物馆藏《西湖清趣图》局部两宋时期，文学重心逐渐下移，成为文化史上引人注目的现象。所谓“文学重心下移”，主要是指文学体裁从诗文扩大到词、曲、小说，与市井有了更为密切的关系;创作主体从士族文人扩大到庶族文人，进而扩大到市井文人;文学的接受者扩大到市民以及更广泛的社会大众。当时，在都市的街头巷尾，活跃着一些讲史、说书的艺人，他们不仅是故事情节的传布者，也是文学作品的丰富者、参与创造者。而生活在市井中的普通民众，也成为文学艺术的直接欣赏者和接受者。随着都市经济的发展，市民阶层兴起，世俗文化大放异彩，在道路通衢、瓦子勾栏，有说书的、杂耍的、讲史的，也有街头的饮茶活动，这些都是市民文化勃兴的重要标志。晚唐五代，词作开始从青楼楚馆走出来，到宋代已经蔚为大观。以北宋词作家柳永的《八声甘州》和《定风波》为例，前者“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”抒写了作者漂泊江湖的愁思和仕途失意的悲慨，后者“自春来惨绿愁红，芳心是事可可”则体现了世俗女子的生活追求与内心情事(柳永著，薛瑞生校注《乐章集校注》，卷中“林钟商”、卷下“仙吕调”，北京:中华书局，1994年，第119、194页)。由此我们看到宋代词作家“清雅”与“俚俗”并存的审美风尚。文化知识、文学作品的普及需要依托于特定的技术手段，像雕版印刷的发展，就成为重要的条件之一。当时不光是国子监和地方官学，私人的家馆、私塾，以及社会上的书铺，都可能刻板印书。宋人如邢昺、苏轼，都曾经提到印刷术对于知识传播的帮助，说“书板大备，儒者逢时”(李焘《续资治通鉴长编》卷六〇，景德二年五月戊申朔条，北京:中华书局，2004年，第1333页)。南宋史学家王称《东都事略》的绍熙刻本，目录后有牌记标明:“眉山程舍人宅刊行，已申上司不许覆板”(王称《东都事略》目录，台北:“中央图书馆”1991年影印宋刻本，第26页)，可见当时已经有了“版权保护”的明确意识。通过读书、科举、仕宦、创作、教学、游赏等活动，宋代的文人士大夫结成了多种类型、不同层次的交游圈，这是当时重要的人际网络。近年来伴随着人文资料数据化的进步，有些学者尝试利用关系型的数据库(例如CBDB)进行士人人际网络的统计与分析，绘制出一些示意图。我们可以从中看到北宋中期司马光、苏轼、程颐等人不同层次的交往关系。当时这些士人的交游活动非常兴盛。像真率会、耆英会、九老会、同乡会、同年会等各种各样的聚会形式，层出 不穷。有时，“耆老者六七人，相与会于城中之名园古寺，且为之约:果实不过五物，殽膳不过五品，酒则无算。以为俭则易供，简则易继也。命之曰‘真率会，”(吕希哲《吕氏杂记》卷下，景印《文渊阁四库全书》，第863册，台北:商务印书馆，1986年，第226页)。都市中的茶楼、酒肆，成为文人交往、“期朋约友”相互会聚的场所。《梦粱录》的相关记录就提到:“汴京熟食店张挂名画，所以勾引观者，留连食客。今杭城茶肆亦如之，插四时花，挂名人画，装点店面。……茶肆皆士大夫期朋约友会聚之处。巷陌街坊自有提茶瓶，沿门点茶。”「吴自牧《梦粱录》卷一六《茶肆》，《东京梦华录》(外四种)，上海:古典文学出版社，1956年，第262页]不仅是在这些城市公共空间里，我们看到一些私人的花园、亭馆也成了士人喜欢交游访友的去处。像洛阳的花圃、苏州的园林，一些名人宅邸里边都有频繁的交往活动，苏州城内的中隐堂、崑山附近的乐庵、松江之滨的臞庵，都是这样的地方。史称“臞庵在松江之滨。邑人王份有超俗趣，营此以居。围江湖以入圃，故多柳塘花屿，景物秀野，名闻四方。一时名胜喜游之，皆为题诗”。时人以为“心闲事事幽”，四方友朋、挂冠而归的“耆德硕儒”，经常往来酬酢，“极文酒之乐”，“以经史图画自娱”「范成大《(绍定)吴郡志》卷一四《园亭》，南京:江苏古籍出版社，1999年，第199页]。《西园雅集图》以及米芾所写的《西园雅集图记》，早为大家所熟知。在北宋被传为佳话的“西园雅集”，就是当年像苏轼、苏辙兄弟以及黄庭坚、李公麟这样一些菁英人物汇聚于驸马王诜园邸，赋诗、题词的盛事。往来之际，煎茶点茶、酌酒吟诗，如王十朋所说:“会同僚于郡斋，煮惠山泉，烹建溪茶，酌瞿唐春。”(《梅溪集》后集卷十三《会同僚于郡斋》)文人士大夫常常流连忘返于这种其乐融融的场景之中。士人也将茶具、酒器、梅花、新茶等作为重要的礼品彼此互赠。时人将此类以物相赠的活动，称为“人事”(张淏著，张宗祥校录《云谷杂记》曰:“今人以物相遗，谓之‘人事’。”北京:中华书局，1958年，第95页)。总的来看，宋代文人可能从事形形色色的公务事任，进行多姿多彩的交游活动，也有很多独处的时间;在不同的空间场合、不同的文化氛围中，发展出了丰富的生活方式，也展现出士人的多样性情。官窑青釉盏(南宋)大俗大雅：对于意境的追求台湾“中研院”院士陶晋生先生在其《宋辽金元史新编》中，曾经做过这样的论断:“这一时代里中国人并重理想与现实，兼备雅与俗的口味。”(陶晋生《宋辽金元史新编·绪论》，台北:稻乡出版社，2005年，第5页)陶先生是从不同方面来论证的，我们今天不去讨论政治军事，仅仅就宋人的生活和思维方式而言，应该说，受到了禅宗潜移默化的影响。禅宗认为“佛法在世间”，持平常心，注重“当下”，这些思想渗透在宋代士人的生活之中。扬之水先生曾经说:“宋人从本来属于日常生活的细节中提炼出高雅的情趣，并且因此为后世奠定了风雅的基调。”(日，扬之水先生在北京大学燕南园51号“美学散步文化沙龙”中以“风雅处处是平常:宋人书房及书房清物”为主题的演讲)这样的时代特点，应该与禅宗的影响相关，解道悟法者，行住坐卧运水搬柴处处是道;新儒学的兴盛，也强调天地之间无非是道，事事物物皆有理。当时“游于艺”的观念，正是被置于“志于道，据于德，依于仁”这样一种整体框架之下予以认识的。如上所述，两宋时期的社会环境复杂多变，既有承平的岁月，也有战乱的时期，艰困忧患和繁荣辉煌实际上是交错并存的。而在这种整体氛围中，包括士人群体构成的多元，生活内容的多元，思想意识的多元，艺术品味的多元，都成为当时社会的典型现象。一时英杰既有征战沙场时的豪迈气魄、激昂奋发，也有日常生活中的世间柔肠、儿女情怀。在艺术旨趣上，“雅骚之趣”和“郑卫之声”同存，世俗匠画和文人画双峰并峙，文人作品中不乏世俗关怀，市井作品里也可能充溢着书卷气息。种种现象，都呈现出宋人生活中一体多面、雅俗相依的双重文化性格。“雅俗兼资，新旧参列”(孙何《论官制》，见《宋文鉴》卷四三)，是北宋名臣孙何向宋真宗提出的治国理政原则。由此我们也看到，就时人观念而言，所谓的“雅”与“俗”，在日常文化生活与政治生活中，方方面面都是融通的。朱熹在与学生谈话的时候，曾经明确地说:“天地与圣人都一般，精底都从那粗底上发见。”(黎靖德编，王星贤点校《朱子语类》卷九八《张子之书一》，北京:中华书局，1986年，第7册，第2507页)南宋中期的文人韩淲，在其诗作中也说:“雅俗岂殊调，今古信一时。”(韩淲《涧泉集》卷五，收入四川大学古籍整理研究所编《宋集珍本丛刊》第70册，影印清乾隆翰林院钞本，北京:线装书局，2004年，第364页)可见精与粗、雅与俗在当时的人看来，并非绝然割裂的两个方面。宋人的雅俗观，他们在文学、艺术、社会生活理念中的雅俗情趣，给当时的文坛乃至整个文化生活都带来了一种新的气息、新的趣味和新的活力。简约，是宋代艺术的重要特点之一，在绘画上、瓷器上以及其他许多器物上都渗透浸润着简约之美。南宋的刘安节在谈论治国理政方针时，也提出“王者之治”应该是“至简而详，至约而博”(刘安节《刘左史文集》卷二《达瑞节同度量成牢礼同数器修法则》，《宋集珍本丛刊》第31册，第477页)的。这种观念贯彻在当时社会生活的方方面面。就时人而言，日常生活、文化生活和政治生活中的很多原则都是相互贯通的。我们看到，与隽永雅致的瓷器并存的，也有书写着“忍”、“招财利市”之类世俗字样的器物。这种大俗大雅的并存融通，生动体现出贯通两宋的文化风情。综上可见，两宋时期，面对严酷的内外挑战与生活压力，士人民众迸发出坚忍顽强的生命力，不懈追求美好生活，创造出丰厚的物质文化财富与感人至深的精神遗产。雅与俗，关系着宋人赡蔚丰润的文化意识;复古与创新，体现着宋人日常生活中的文化实践。他们“游于艺”的修养和美学趣味，在“志于道，据于德，依于仁”整体的精神追求中得到了升华。如朱熹所说，“日用之间本末具举，而内外交相养矣。”(《朱子语类》卷三四《论语·述而篇》，第3册，第866页)通过这样的文化涵育，希望达致崇高的人生境界———这正是宋代文人的精神追求。（文/邓小南) 景德镇窑青白釉八棱台盏与执壶(北宋) 转自“文汇学人”微信公众号（wenhui_xr），腾讯文化合作媒体，未经授权，请勿转载。
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