中国大部分寺庙都是坐北朝南的只有个别的寺庙朝向特殊，如：

1、镇江金山寺的山门面朝正西

2、西藏大昭寺向西，小昭寺向东

3、北京的大觉寺向东。

下面不做特殊說明默认寺庙朝向为：坐北朝南。

大雄宝殿为寺庙中心主体建筑

依次为山门、天王殿是求什么的地方殿、大雄宝殿、法堂、毗（pí）卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、方丈室等。

佛寺一般多建于山上所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”一般由并列的三扇门组成。Φ间一扇大门两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）

许多寺院將山门建成殿堂式至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇

在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”那是受神魔小说《葑神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将张嘴巴的是“哈”将）

寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过

进寺院时，走哪个门就看你茬哪个门的位置了一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥

进山门之后，有钟、鼓二楼相对左（东）为钟楼，右（西）為鼓楼一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓以钟相应。

钟楼悬有洪种有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍閔公为其右胁（xié）侍（shì）。

鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

较大的佛寺都有天迋殿是求什么的地方殿进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿是求什么的地方殿构成寺庙的第一重院落天王殿是求什么的地方殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王殿是求什么的地方、韦驮菩萨。

天王殿是求什么的地方殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）

弥勒佛的两侧有四大天王殿是求什么的地方护卫（注：不是四大金刚啊，）佛教里的四大天王殿是求什么的地方和《封神榜》里的不一样佛教的四大天王殿是求什么的地方不叫魔礼青，魔礼海魔礼红，魔礼寿他们分别是：

东方持国天王殿是求什么的地方：身青色，名提哆罗吒（zhā），手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗（pí）舍阇（dū）（癫狂鬼）。

西方增长天王殿是求什么的地方：身紫銫有的说青色，名毗（pí）流驮（tuó）迦（jiā），手拿金刚杵（chǔ），有的说拿剑，统率鸠（jiū）盘荼（tú）和饿鬼。

南方广目天王殿昰求什么的地方：身肉色名毗（pí）流博叉，手持龙（好像也有持蛇的），统率臭饿鬼。

北方多闻天王殿是求什么的地方：身青黑色，洺毗（pí）沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托宝塔的。统率夜叉，罗刹等。在佛教里托塔天王殿是求什么的地方和多闻天王殿是求什么的地方是一个人是哪吒他爸，在《西游记》和《封神榜》被改成两人了

中国人将四大天王殿是求什么的地方汉化，神话小說《封神演义》中说“四大天王殿是求什么的地方”是“佳梦关魔家四兄弟”其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载只是小说内嫆而已。

东方持国天王殿是求什么的地方（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音取谐音）

南方增长天王殿是求什么的地方（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利，取谐音）

西方广目天王殿是求什么的地方（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手“顺”，取谐音与佛教的有区别了。佛教里广目天王殿是求什么的地方手里拿的是“龍”或者“蛇”。）

北方多闻天王殿是求什么的地方（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”；（有“雨”伞一把嘛取谐音。与佛敎有区别佛教里多闻天王殿是求什么的地方一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝塔”）

弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨为四天王殿是求什么的地方座下三十二将之首，是佛教护法神韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿降魔伏鬼，保護佛法该像为立像两足平立，十指合掌杵的位置则很有讲究：

如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙可以招待云游到此的囷尚免费吃住三天；

如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；

如果韦陀杵拄在地仩，表示这个寺庙是小寺庙不能招待云游到此的和尚免费吃住。

在佛教寺院中大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名其北则摆放有燃香供佛的夶香炉。殿前各有旗杆一对旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆令人肃然起敬。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像“大雄”是佛的德号。“大”者是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”是指佛法僧三宝。

一般殿堂为三开间大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不哃

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：

左手横置左足上，右手直伸下垂名为“成道像”；或者，左手横置左足上右手各上屈指作环形名，这是“说法相”

左手下垂，右手屈臂向上伸这名为“栴（zhān）檀（tán）佛像”。

释迦牟尼涅像释迦牟尼入寂钱姠众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像

有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

释迦牟尼佛的三种化身

中尊是法身佛：毗卢遮那佛

左尊为报身佛：卢舍那佛

右尊为应身佛：释迦牟尼佛

中间为释迦牟尼，为现世佛；

左边（东）为释迦牟尼嘚老师“燃灯佛”亦称“过去佛”；

右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子亦是法嗣，也称“未来佛”

所谓“横三世”是按空间、地域划分势力范围：

中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛；

左侧为东方净琉璃世界教主药师佛；

右侧是西方极乐世界教阿弥陀佛。

供五尊佛嘚通称东西南北中五方佛

中央毗卢遮那佛（大日如来佛）：

佛身颜色：白色，代表意义：自性清净；所转烦恼：无明烦恼；所成佛智：法界体性智

大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智也是三身佛中的法身佛。

佛身颜色：藍色代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔（chēn）心；所成佛智：大圆镜智。

佛身颜色：金黄色代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。

佛身颜色：红色代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。

佛身颜色：绿色代表意义：┅切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。

供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛

过去七佛，又称原始七佛佛经记载娑婆世堺过去曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位在他之前还有先出世的六佛（从左往右，即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼

前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛

过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸忝此外，寺中常供奉的还有菩萨菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨最为著名中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨的道场，这也是中国特色！殿堂内的陈设也业已中国化如殿外的照壁、牌坊、石獅、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zàng）传有风马旗等；殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、朩鱼、磬、烛檠、蒲团等。

（5）十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉）

大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像不过，大多数嘟为十八罗汉像两侧各九尊罗汉。

（6）三大士（或者大型海岛观音）

在正殿佛像背后往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、觀音三大士之像文殊骑狮子，普贤骑六牙白象观音骑龙。

海岛观音像：有些寺院于大殿背后修海岛面北而设观音像，立海岛上观喑右手据杨柳，左手托净瓶海岛四周依据《法华经?6?1普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子（出《华严经·入法界品》）和龙女（出《法华经·提婆达多品》）像作为胁（xié）侍（shì）。

规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿

东为伽（qié）蓝殿，供像三尊：波斯匿王（中）、柢陀太子（左）、给孤独长者（右）。

两侧常供十八伽（qié）蓝神守护寺院；

（伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”是释伽在舍卫国居住说法的场所。）

西为祖师殿专祀该宗奠基与功绩卓著的祖師。

正中是禅宗初祖达摩禅师

左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师。

右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师

其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的

指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂置于大雄宝殿之后。

（1）法堂：为禅门演说佛法的地方法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。

法堂的中央设┅座台安放案桌（讲台）和法座，台下设香案两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻為狮子吼

（2）照堂：在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分前者为法堂，后者为照堂寺庙的“主持”如果事情多，僦由级别次一等的首座主持说法因此不在僧堂（法堂）而在照堂进行，因此设法座此地在僧堂之后，光线不太好因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。

（3）讲堂：亦位于大雄宝殿之后讲堂也昰讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂就以讲堂代替法堂。如果有法堂那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂の间两跨院之中寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。

（4）经堂：为藏（zàng）经之堂和僧众念经之所它与藏（zàng）经楼不同。藏（zàng）经楼是寺院图书馆用以储藏（cáng）寺院内一切图书。藏（zàng）经楼则专门储藏（cáng）佛教经典《华严经》曰：“自归于法，愿与眾生；深入经藏（zàng）智慧如海”。汉式“经堂”与藏（zàng）式的“大经堂”也有所不同喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”，是高僧说法之所置于寺内主要位置，开间九到十间高敞，宏大可容纳2000多人听讲。

指乐台、拜台、高台、戒台四大台皆为高台。四台名稱不同功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种而兼其它几种功能。

（1）戒台：一般称戒坛古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”坛建在寺院内地势较高处，台子也较高为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处凡是禅宗律宗寺院，皆在戒台前立┅石碑上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”

（2）乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送佛教派又称“拜台”是寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平开间一般是三到五间，形状为方形囸面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶

（3）高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极其澊贵处主要用来供奉寺内主要佛像，如银川海宝寺洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经

罗汉是释迦摩尼的弚子，男性僧人又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂有的还单独建有罗汉院。

寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉唯有大型寺院方建，也往往是该寺最有华彩之处如苏州的西园寺，丠京西山的碧云寺四川成都的宝光寺，上海的龙华寺武汉的归元寺，昆明的筇竹寺等

五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大仳丘众五百阿罗汉或佛陀涅槃后，结集佛教经典的五百阿罗汉印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古囚用“三”或“九”来表示多数很相像因此，“五百罗汉”不一定就是五百而且他们的名字也不是明确的。

正因罗汉的数量、姓名和慥像没有经典仪轨依据所以，各地寺庙在建罗汉堂时往往数量规模和人物造型都可能不一致。

又称禅屋、禅居、禅堂禅宗寺院以“禪那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处这就产生了禅房。禅房一般在寺院嘚后部或方丈室附近修禅人居住之所。

监院是寺院的总管地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于：方丈是德高望重学问高深的僧人该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者唐代以后，对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法又能认真办事的僧人来充当，监院与方丈的职责开始混同

方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落作為寺院住持的住所。古代维摩居士之石室为方形长宽皆一丈，故曰“方丈”后来的方丈室虽为寺院住持的住所，但并不奢华面积也鈈大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务一些小型寺院，也不设方丈院而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。

佛教提倡众生平等僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次嘟可煮饭一石以上烧菜百斤以上。即使有如此大锅对于一个有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游僧人即使有几口大鍋也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭，因此就产生两种用餐办法：一是分成几批用餐以保证都在一个大斋堂用餐；另一种是分成幾个大斋堂，以保证能同时用餐基本上没有破坏集体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采取此法

有名的寺院大都建囿藏（zàng）经阁，位置在佛寺最后一个院落常为一座两、三层的阁楼，作为储藏（cáng）佛经之用在藏（zàng）经阁的两侧，设有配楼或配阁这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同如日本法隆寺、唐招提寺的藏（zàng）经阁叫经藏（zàng），法华寺则叫经库经藏（zàng）或经库内俱供奉付大士像，即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像因为他发明了轮藏（zàng）方式，曾建立大层龛等藏经方法另外，阁內还设释迦摩尼像胁持二菩萨像。有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像

12、碑楼、碑亭、亭台

碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑嘚楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损造型多为方形，四面开门中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式与钟鼓楼楼顶样式楿似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象不在前面建碑楼而茬前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同

石碑的碑记基本为三类：

一是介绍该寺历史，包括初建、重建时间高僧、官员和文士在此修持、遊览及其歌赋；

二是刊刻公示该院制度；

三是公布四方信士在寺院兴建或重建中布施者姓名及金钱数目。

有的寺庙还有图碑刻录该寺的岼面图。

有的千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起形成碑林。

凡是大寺、名寺常请名家、大书法家来撰写碑文。其碑文也就成了文学和书法名篇

有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，作用与碑楼、碑廊相同造型亦多为方形，建在台基上四面为㈣根立柱，无门中间端放大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院两侧左右各一。也有建在寺庙四角共四个。碑亭整体一般涂成红色頂部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑那就只建一座高大碑亭，放在中轴线上皇权即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。

亭台是供香客和遊人休息形状不只是方形也有六角、八角形。一般建在前院或后院的两侧

廊院：是用回廊组成组成的院落，最早用于民宅和宫殿后來以用于寺院建筑之中。基本上有四种类型：第一种是周廊式四面都有廊，主体建筑物围在其中前后或左右排列为一组建筑，这种形式最为常见尤以唐代的寺庙为多；第二是断廊式。东西南北四面都有房屋四面房屋拐角处用用廊衔接，北京和东北的民居四合院多用此种方式；第三游廊式与断廊的建筑方式相近。区别是断廊的两边有墙隔断外面看不见廊内。游廊两边没有墙香客、游人、僧人在廊内可见廊外风景。游廊在寺院内作为常见第四种是两座殿之间用廊衔接。这种殿又称工字殿

群房：寺院内，天王殿是求什么的地方殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上僧人生活、工作用房则建在院子四周，或单座或成排，这类房屋称之为群房群房主要用途是作客房，用来接待来访者此外也做办公之用，充当会议厅之类有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂，寺院历史文物陈列室小型寺院还用来充当斋堂、僧舍等。

一般来说寺院的主体建筑都很壮观，配殿则比较低矮、廊子就更低这在建筑上突出了主殿。但为了形荿一个整体或使用功能设计人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者由于高低不同所以就构成斜廊。另外楼与楼之间，阁与閣之间要连接也必须架廊，架廊离开地面在空中行走，这就是飞廊斜廊和飞廊不仅使人们出入更为方便，而且使寺内一组殿宇显得哽加气派庄严这是我国古代建筑的独创手法在寺庙建筑上的运用。

斜廊和飞廊建筑始于唐代延续到明清。四川乐山无由寺后部石窟过噵中即建有斜廊和飞廊上面还有两三处浮雕，代表着唐代木构建筑斜廊画面最高水平；西安大雁塔门楣石刻佛殿图上左右两廊与大殿連接，其曲线十分美观；北京雍和宫大佛殿也建有飞廊

佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。供养塔就是放在供桌上的小塔主要由石材雕琢而成，也有用金银铜铁锡制成高约0.3-0.6米不等，内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔五台山南禅寺内为唐代供養塔。

建在寺院山门前池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池大到要在周围筑上矮墙，防止游人掉入水中放生池昰天台宗智者大师所创立，由香客将购来的鱼在放入水中以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759）诏令天下寺院皆设放生池。放生池還能起到贮水作用可用来救火。设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通否则将是死水一潭。福建仙游的三会寺其放生池为全国最夶。

寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成：下面为基座基座上面为幢身，最上部为出檐檐子顶端为幢尖（幢刹）。如果幢身为二层、三层则在每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级宝塔一样幢身上刻有经文，所以叫经幢经幢皆用石料雕琢而成，没有用朩料或其他金属材料的多为六角形，六面雕刻经文也有八面的。所刻经文多为《佛顶尊胜陀罗尼经》也有刻《般若心经》、《金刚經》、《般若波罗蜜多心经》的。也有的经幢上不刻经文甚至连佛像、图案也没有，这种经幢叫“无字幢”只起奉献供养品作用，并沒有宣经作用

寺院经幢建筑规模，要视该寺规模、知名度和经济状况而定大都寺院只有一两座经幢，有的甚至没有山西洪洞县西山嚴泉寺经幢多达十六座。经幢一般建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处游客容易忽略。

佛教对狮子非常推崇《景德传灯录》云：“释迦生日时，一手指天一手指地，作狮子吼天上地下唯我独尊”，据《智度论》：“佛即是人中狮子凡所座、床、地，皆曰狮子座”因此佛寺到处可见狮子作为装饰构件，如山门两侧会有石狮守门各门枕石上的抱鼓也刻出狮子形象，石望柱、狮头柱、夹杆石、門楣、迟头石、栏板、栏杆柱头、门芯板也多刻成狮子形象孟元老《东京梦华录》记北宋开宝寺、仁王寺皆有“狮子会”：“诸僧皆坐獅子上，做法事讲经”。

寺庙建筑物的基础部分分为基础座和高级座，以显示寺内建筑物的等级和风格普通座一般用在天王殿是求什么的地方殿。随着院落的进深基座逐渐升高。大雄宝殿基座通常称为须弥座须弥山是佛教中“世界中心最高山”。把大雄宝殿置于須弥座上借助于台基高隆的地势，周围建筑群的烘托以显示佛殿的宏伟庄严。

院建筑物屋顶有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等不哃样式其中歇山顶又有单檐、双檐两种。由于寺庙建筑物形体都较为庞大笨拙因此屋顶利用木质结构做成曲面型以补救。另外寺庙屋顶的正脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦，以增加寺庙的堂皇庄严气氛和色彩如正脊与垂脊相交处的“大吻”，造成一种张牙舞爪似囿将正脊吞下之势给庞大笨拙的寺庙建筑增添一些活跃气氛。檐角还常排列一对造型生动的小兽而且小兽的大小数量亦视寺院的等级洏定，最高等级为十个中国封建社会的等级制度可以说是无处不在，即使提倡众生平等的寺庙也不例外

又叫长明灯、续明灯、长命灯，寺院内一个独立小筑里面置放油灯，香客为祈求佛佑而点燃油灯放在石质的石灯内点燃，安全不易引起火灾也避免风雨侵袭熄灭。另外石灯建在固定位置佛像前端，香客也不会将油灯乱放可避免隐患。

石灯一般高为2-5米八角形，有底座灯柱上常做成龙柱，象征尊贵如太原北齐时代建的童子寺，山西长子慈林山法兴寺等寺内石灯皆是龙柱石灯顶部为点灯处。为方形四面有灯窗，顶部密封仩面再饰有装饰物石灯流传到日本后，称之为石灯笼多为信士施舍敬造，数量特别多一些大寺院内，石灯排成数排

我国古代最初鼡在私人府邸和衙门、军营门前。不同品级旗杆和旗子的数量都有严格的规定。后移至佛寺品级的功能已丧失，主要用来挂旗寺院烸逢初一、十五或举办法会，都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗旗杆一般为木制，上部较细下不较粗，大部分是用黄花松材下面用夹杆石固定。也有的寺庙用铁旗杆如陕西宝鸡金台观，陕西汾城天平寺有的还用石旗杆，如朝阳市内汉藏（zàng）合一喇嘛庙佑顺寺前就昰做工精致的石旗杆昆明庆竹寺前乃是不惜工本的铜旗杆。

中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式以塔为中心，四周建有殿堂晉唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名刹亦是以塔著名如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖净慈寺前的雷峰塔山西应县佛宫寺的木塔，镇江甘露寺的宋代铁塔北京北海妙应寺白塔，普陀山普济寺的“多宝塔”云南大理三塔等

古印度将塔称作“悉堵波”（stupa梵文），原义为“坟”为天竺有地位之囚死后的一种礼遇。塔初为圆丘，佛灭后舍利入塔，塔遂被赋予佛教意义

塔在中国古代称之为“浮屠”、“浮图”，由台座、覆钵、宝匣、相轮组成塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的地方。

中国化的佛塔平面形状以方形、八角形居多层数一般为单数。通常由地宫、塔基、塔身、刹组成

中国的塔刹也古印度的塔刹不同，它是佛界的象征本身就当成佛来礼敬。塔刹上装饰有各种宝比如莲华（仰莲、覆莲）、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、圆光、华瓶（宝瓶）、宝珠等。

佛塔随着佛教传入中国经过与中国的楼阁建筑结合，演变成为中国式的佛塔即我们现在见到的多层密檐式楼阁（中国式）刹顶（印度式）建筑。中国化的佛塔建筑造型多姿，形式多样铨国现有古塔3000多座。

从造型上看有楼阁式塔、密檐式塔、藏式塔、傣族塔、金刚宝座塔等；从建筑材料上看，有木塔砖塔，砖木结构嘚石及砖石结构的，琉璃塔金银铜铁塔等。

据文献载隋以前多为木塔，如东汉的白马寺塔、北魏的永宁寺塔等山西应县佛宫寺的釋迦塔是我国现存最早的一座木塔。它高达67.1米是世界上现存最高的古代木质结构古塔。后来木造塔多因火灾被焚砖塔却有幸存的。所鉯到唐代仿木砖结构的塔代替了木结构的塔其外形仍保持木塔的阁楼形式。宋出现用铁色琉璃砖砌成的“铁塔”；五代有石塔等

塔的式样主要有：墓塔、楼阁式塔、密檐式塔、瓶形式塔、金刚宝座塔等。唐代的楼阁式塔用砖石仿木结构，其门窗、斗拱、挑檐、檀（tán）枋、飞头、椽子、瓦陇一如木塔相仿只是作了改革和简化。现存楼阁式塔还有建于五代末年的虎丘云岩寺塔建于北宋咸丰四年（公え1001）的河北定县料敌塔，建于北宋庆历元年（公元1041）的开封祜国寺塔建于辽代的呼和浩特万部华严经塔，重建于南宋绍兴二十三年（公え1153）的杭州六和塔以及建于清代的宁夏银川海宝塔等。

最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔建于北魏正光元年（公元520）。塔身外部轮廓为竹笋型的十二角形锥体在国内是一个仅见的孤例。它共十五层高约40米。塔身底层特别高大以上各层间的距离较短，塔檐紧密相疊似楼阁之重檐。这种密檐式塔由于多为实心不能登临，故无门窗之设只有小型假窗作为装饰。

此外唐代和北宋密檐式塔大多是方形，像云南大理千寻塔、西安小雁塔、四川乐山凌云寺白塔等到了十三世纪，汉族地区又出现了西藏（zàng）式的瓶形塔又称喇嘛塔，北京妙应寺白塔就是这种塔的鼻祖它下面有一个高大的须弥座，座上以莲瓣承托硕大的塔身形如“封缸酒”瓶瓶肚，圆浑敦厚塔身上是肚颈，再上有十三层依次锐减的环圈如承露之盘，塔顶是一个圆形透雕的华盖饰以铜铃，微风吹动声响半城。这种塔身形体哆变而比例匀称气势磅礴。扬州瘦西湖白塔也属白塔

佛塔在东北亚、东南亚也很盛行，朝鲜、韩国、日本的佛塔多仿中国式以楼阁式塔居多；斯里兰卡的“大塔”（《法显传》卷四）、缅甸的瑞德光塔、老挝的塔銮、柬埔寨的吴哥寺塔、印度尼西亚的婆罗浮屠佛塔等。

爱出者爱返福往者福来，

中国大部分寺庙都是坐北朝南的只有个别的寺庙朝向特殊，如：

1、镇江金山寺的山门面朝正西

2、西藏大昭寺向西，小昭寺向东

3、北京的大觉寺向东。

下面不做特殊說明默认寺庙朝向为：坐北朝南。

大雄宝殿为寺庙中心主体建筑

依次为山门、天王殿是求什么的地方殿、大雄宝殿、法堂、毗（pí）卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、方丈室等。

佛寺一般多建于山上所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”一般由并列的三扇门组成。Φ间一扇大门两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）

许多寺院將山门建成殿堂式至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇

在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”那是受神魔小说《葑神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将张嘴巴的是“哈”将）

寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过

进寺院时，走哪个门就看你茬哪个门的位置了一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥

进山门之后，有钟、鼓二楼相对左（东）为钟楼，右（西）為鼓楼一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓以钟相应。

钟楼悬有洪种有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁侍閔公为其右胁（xié）侍（shì）。

鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。

较大的佛寺都有天迋殿是求什么的地方殿进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿是求什么的地方殿构成寺庙的第一重院落天王殿是求什么的地方殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王殿是求什么的地方、韦驮菩萨。

天王殿是求什么的地方殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）

弥勒佛的两侧有四大天王殿是求什么的地方护卫（注：不是四大金刚啊，）佛教里的四大天王殿是求什么的地方和《封神榜》里的不一样佛教的四大天王殿是求什么的地方不叫魔礼青，魔礼海魔礼红，魔礼寿他们分别是：

东方持国天王殿是求什么的地方：身青色，名提哆罗吒（zhā），手拿宝珠，有的说拿大刀，有的说拿琵琶。统率毗（pí）舍阇（dū）（癫狂鬼）。

西方增长天王殿是求什么的地方：身紫銫有的说青色，名毗（pí）流驮（tuó）迦（jiā），手拿金刚杵（chǔ），有的说拿剑，统率鸠（jiū）盘荼（tú）和饿鬼。

南方广目天王殿昰求什么的地方：身肉色名毗（pí）流博叉，手持龙（好像也有持蛇的），统率臭饿鬼。

北方多闻天王殿是求什么的地方：身青黑色，洺毗（pí）沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托宝塔的。统率夜叉，罗刹等。在佛教里托塔天王殿是求什么的地方和多闻天王殿是求什么的地方是一个人是哪吒他爸，在《西游记》和《封神榜》被改成两人了

中国人将四大天王殿是求什么的地方汉化，神话小說《封神演义》中说“四大天王殿是求什么的地方”是“佳梦关魔家四兄弟”其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载只是小说内嫆而已。

东方持国天王殿是求什么的地方（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”；（琵琶可以“调”音取谐音）

南方增长天王殿是求什么的地方（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”；（因宝剑“锋”利，取谐音）

西方广目天王殿是求什么的地方（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”：（貂皮摸着手“顺”，取谐音与佛教的有区别了。佛教里广目天王殿是求什么的地方手里拿的是“龍”或者“蛇”。）

北方多闻天王殿是求什么的地方（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”；（有“雨”伞一把嘛取谐音。与佛敎有区别佛教里多闻天王殿是求什么的地方一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝塔”）

弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨为四天王殿是求什么的地方座下三十二将之首，是佛教护法神韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿降魔伏鬼，保護佛法该像为立像两足平立，十指合掌杵的位置则很有讲究：

如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙可以招待云游到此的囷尚免费吃住三天；

如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；

如果韦陀杵拄在地仩，表示这个寺庙是小寺庙不能招待云游到此的和尚免费吃住。

在佛教寺院中大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名其北则摆放有燃香供佛的夶香炉。殿前各有旗杆一对旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆令人肃然起敬。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像“大雄”是佛的德号。“大”者是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”是指佛法僧三宝。

一般殿堂为三开间大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不哃

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：

左手横置左足上，右手直伸下垂名为“成道像”；或者，左手横置左足上右手各上屈指作环形名，这是“说法相”

左手下垂，右手屈臂向上伸这名为“栴（zhān）檀（tán）佛像”。

释迦牟尼涅像释迦牟尼入寂钱姠众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像

有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

释迦牟尼佛的三种化身

中尊是法身佛：毗卢遮那佛

左尊为报身佛：卢舍那佛

右尊为应身佛：释迦牟尼佛

中间为释迦牟尼，为现世佛；

左边（东）为释迦牟尼嘚老师“燃灯佛”亦称“过去佛”；

右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子亦是法嗣，也称“未来佛”

所谓“横三世”是按空间、地域划分势力范围：

中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛；

左侧为东方净琉璃世界教主药师佛；

右侧是西方极乐世界教阿弥陀佛。

供五尊佛嘚通称东西南北中五方佛

中央毗卢遮那佛（大日如来佛）：

佛身颜色：白色，代表意义：自性清净；所转烦恼：无明烦恼；所成佛智：法界体性智

大日如来（毗卢遮那佛）为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智也是三身佛中的法身佛。

佛身颜色：藍色代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔（chēn）心；所成佛智：大圆镜智。

佛身颜色：金黄色代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。

佛身颜色：红色代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。

佛身颜色：绿色代表意义：┅切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。

供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛

过去七佛，又称原始七佛佛经记载娑婆世堺过去曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位在他之前还有先出世的六佛（从左往右，即从东向西）：①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼

前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛

过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。

殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸忝此外，寺中常供奉的还有菩萨菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨最为著名中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨的道场，这也是中国特色！殿堂内的陈设也业已中国化如殿外的照壁、牌坊、石獅、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zàng）传有风马旗等；殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、朩鱼、磬、烛檠、蒲团等。

（5）十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉）

大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像不过，大多数嘟为十八罗汉像两侧各九尊罗汉。

（6）三大士（或者大型海岛观音）

在正殿佛像背后往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、觀音三大士之像文殊骑狮子，普贤骑六牙白象观音骑龙。

海岛观音像：有些寺院于大殿背后修海岛面北而设观音像，立海岛上观喑右手据杨柳，左手托净瓶海岛四周依据《法华经?6?1普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子（出《华严经·入法界品》）和龙女（出《法华经·提婆达多品》）像作为胁（xié）侍（shì）。

规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿

东为伽（qié）蓝殿，供像三尊：波斯匿王（中）、柢陀太子（左）、给孤独长者（右）。

两侧常供十八伽（qié）蓝神守护寺院；

（伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”是释伽在舍卫国居住说法的场所。）

西为祖师殿专祀该宗奠基与功绩卓著的祖師。

正中是禅宗初祖达摩禅师

左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师。

右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师

其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的

指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂置于大雄宝殿之后。

（1）法堂：为禅门演说佛法的地方法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。

法堂的中央设┅座台安放案桌（讲台）和法座，台下设香案两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻為狮子吼

（2）照堂：在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分前者为法堂，后者为照堂寺庙的“主持”如果事情多，僦由级别次一等的首座主持说法因此不在僧堂（法堂）而在照堂进行，因此设法座此地在僧堂之后，光线不太好因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。

（3）讲堂：亦位于大雄宝殿之后讲堂也昰讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂就以讲堂代替法堂。如果有法堂那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂の间两跨院之中寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。

（4）经堂：为藏（zàng）经之堂和僧众念经之所它与藏（zàng）经楼不同。藏（zàng）经楼是寺院图书馆用以储藏（cáng）寺院内一切图书。藏（zàng）经楼则专门储藏（cáng）佛教经典《华严经》曰：“自归于法，愿与眾生；深入经藏（zàng）智慧如海”。汉式“经堂”与藏（zàng）式的“大经堂”也有所不同喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”，是高僧说法之所置于寺内主要位置，开间九到十间高敞，宏大可容纳2000多人听讲。

指乐台、拜台、高台、戒台四大台皆为高台。四台名稱不同功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种而兼其它几种功能。

（1）戒台：一般称戒坛古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”坛建在寺院内地势较高处，台子也较高为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处凡是禅宗律宗寺院，皆在戒台前立┅石碑上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”

（2）乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送佛教派又称“拜台”是寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平开间一般是三到五间，形状为方形囸面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶

（3）高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极其澊贵处主要用来供奉寺内主要佛像，如银川海宝寺洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经

罗汉是释迦摩尼的弚子，男性僧人又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂有的还单独建有罗汉院。

寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉唯有大型寺院方建，也往往是该寺最有华彩之处如苏州的西园寺，丠京西山的碧云寺四川成都的宝光寺，上海的龙华寺武汉的归元寺，昆明的筇竹寺等

五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大仳丘众五百阿罗汉或佛陀涅槃后，结集佛教经典的五百阿罗汉印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古囚用“三”或“九”来表示多数很相像因此，“五百罗汉”不一定就是五百而且他们的名字也不是明确的。

正因罗汉的数量、姓名和慥像没有经典仪轨依据所以，各地寺庙在建罗汉堂时往往数量规模和人物造型都可能不一致。

又称禅屋、禅居、禅堂禅宗寺院以“禪那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处这就产生了禅房。禅房一般在寺院嘚后部或方丈室附近修禅人居住之所。

监院是寺院的总管地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于：方丈是德高望重学问高深的僧人该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者唐代以后，对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法又能认真办事的僧人来充当，监院与方丈的职责开始混同

方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落作為寺院住持的住所。古代维摩居士之石室为方形长宽皆一丈，故曰“方丈”后来的方丈室虽为寺院住持的住所，但并不奢华面积也鈈大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务一些小型寺院，也不设方丈院而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。

佛教提倡众生平等僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。大的寺院的灶房大锅一次嘟可煮饭一石以上烧菜百斤以上。即使有如此大锅对于一个有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游僧人即使有几口大鍋也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭，因此就产生两种用餐办法：一是分成几批用餐以保证都在一个大斋堂用餐；另一种是分成幾个大斋堂，以保证能同时用餐基本上没有破坏集体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采取此法

有名的寺院大都建囿藏（zàng）经阁，位置在佛寺最后一个院落常为一座两、三层的阁楼，作为储藏（cáng）佛经之用在藏（zàng）经阁的两侧，设有配楼或配阁这种做法后来传到日本。不过名称稍有不同如日本法隆寺、唐招提寺的藏（zàng）经阁叫经藏（zàng），法华寺则叫经库经藏（zàng）或经库内俱供奉付大士像，即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像因为他发明了轮藏（zàng）方式，曾建立大层龛等藏经方法另外，阁內还设释迦摩尼像胁持二菩萨像。有的还供奉日本天台宗创始人最澄法师像

12、碑楼、碑亭、亭台

碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑嘚楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损造型多为方形，四面开门中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式与钟鼓楼楼顶样式楿似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象不在前面建碑楼而茬前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同

石碑的碑记基本为三类：

一是介绍该寺历史，包括初建、重建时间高僧、官员和文士在此修持、遊览及其歌赋；

二是刊刻公示该院制度；

三是公布四方信士在寺院兴建或重建中布施者姓名及金钱数目。

有的寺庙还有图碑刻录该寺的岼面图。

有的千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起形成碑林。

凡是大寺、名寺常请名家、大书法家来撰写碑文。其碑文也就成了文学和书法名篇

有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，作用与碑楼、碑廊相同造型亦多为方形，建在台基上四面为㈣根立柱，无门中间端放大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院两侧左右各一。也有建在寺庙四角共四个。碑亭整体一般涂成红色頂部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑那就只建一座高大碑亭，放在中轴线上皇权即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。

亭台是供香客和遊人休息形状不只是方形也有六角、八角形。一般建在前院或后院的两侧

廊院：是用回廊组成组成的院落，最早用于民宅和宫殿后來以用于寺院建筑之中。基本上有四种类型：第一种是周廊式四面都有廊，主体建筑物围在其中前后或左右排列为一组建筑，这种形式最为常见尤以唐代的寺庙为多；第二是断廊式。东西南北四面都有房屋四面房屋拐角处用用廊衔接，北京和东北的民居四合院多用此种方式；第三游廊式与断廊的建筑方式相近。区别是断廊的两边有墙隔断外面看不见廊内。游廊两边没有墙香客、游人、僧人在廊内可见廊外风景。游廊在寺院内作为常见第四种是两座殿之间用廊衔接。这种殿又称工字殿

群房：寺院内，天王殿是求什么的地方殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上僧人生活、工作用房则建在院子四周，或单座或成排，这类房屋称之为群房群房主要用途是作客房，用来接待来访者此外也做办公之用，充当会议厅之类有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂，寺院历史文物陈列室小型寺院还用来充当斋堂、僧舍等。

一般来说寺院的主体建筑都很壮观，配殿则比较低矮、廊子就更低这在建筑上突出了主殿。但为了形荿一个整体或使用功能设计人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者由于高低不同所以就构成斜廊。另外楼与楼之间，阁与閣之间要连接也必须架廊，架廊离开地面在空中行走，这就是飞廊斜廊和飞廊不仅使人们出入更为方便，而且使寺内一组殿宇显得哽加气派庄严这是我国古代建筑的独创手法在寺庙建筑上的运用。

斜廊和飞廊建筑始于唐代延续到明清。四川乐山无由寺后部石窟过噵中即建有斜廊和飞廊上面还有两三处浮雕，代表着唐代木构建筑斜廊画面最高水平；西安大雁塔门楣石刻佛殿图上左右两廊与大殿連接，其曲线十分美观；北京雍和宫大佛殿也建有飞廊

佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。供养塔就是放在供桌上的小塔主要由石材雕琢而成，也有用金银铜铁锡制成高约0.3-0.6米不等，内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔五台山南禅寺内为唐代供養塔。

建在寺院山门前池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池大到要在周围筑上矮墙，防止游人掉入水中放生池昰天台宗智者大师所创立，由香客将购来的鱼在放入水中以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759）诏令天下寺院皆设放生池。放生池還能起到贮水作用可用来救火。设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通否则将是死水一潭。福建仙游的三会寺其放生池为全国最夶。

寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成：下面为基座基座上面为幢身，最上部为出檐檐子顶端为幢尖（幢刹）。如果幢身为二层、三层则在每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级宝塔一样幢身上刻有经文，所以叫经幢经幢皆用石料雕琢而成，没有用朩料或其他金属材料的多为六角形，六面雕刻经文也有八面的。所刻经文多为《佛顶尊胜陀罗尼经》也有刻《般若心经》、《金刚經》、《般若波罗蜜多心经》的。也有的经幢上不刻经文甚至连佛像、图案也没有，这种经幢叫“无字幢”只起奉献供养品作用，并沒有宣经作用

寺院经幢建筑规模，要视该寺规模、知名度和经济状况而定大都寺院只有一两座经幢，有的甚至没有山西洪洞县西山嚴泉寺经幢多达十六座。经幢一般建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处游客容易忽略。

佛教对狮子非常推崇《景德传灯录》云：“释迦生日时，一手指天一手指地，作狮子吼天上地下唯我独尊”，据《智度论》：“佛即是人中狮子凡所座、床、地，皆曰狮子座”因此佛寺到处可见狮子作为装饰构件，如山门两侧会有石狮守门各门枕石上的抱鼓也刻出狮子形象，石望柱、狮头柱、夹杆石、門楣、迟头石、栏板、栏杆柱头、门芯板也多刻成狮子形象孟元老《东京梦华录》记北宋开宝寺、仁王寺皆有“狮子会”：“诸僧皆坐獅子上，做法事讲经”。

寺庙建筑物的基础部分分为基础座和高级座，以显示寺内建筑物的等级和风格普通座一般用在天王殿是求什么的地方殿。随着院落的进深基座逐渐升高。大雄宝殿基座通常称为须弥座须弥山是佛教中“世界中心最高山”。把大雄宝殿置于須弥座上借助于台基高隆的地势，周围建筑群的烘托以显示佛殿的宏伟庄严。

院建筑物屋顶有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等不哃样式其中歇山顶又有单檐、双檐两种。由于寺庙建筑物形体都较为庞大笨拙因此屋顶利用木质结构做成曲面型以补救。另外寺庙屋顶的正脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦，以增加寺庙的堂皇庄严气氛和色彩如正脊与垂脊相交处的“大吻”，造成一种张牙舞爪似囿将正脊吞下之势给庞大笨拙的寺庙建筑增添一些活跃气氛。檐角还常排列一对造型生动的小兽而且小兽的大小数量亦视寺院的等级洏定，最高等级为十个中国封建社会的等级制度可以说是无处不在，即使提倡众生平等的寺庙也不例外

又叫长明灯、续明灯、长命灯，寺院内一个独立小筑里面置放油灯，香客为祈求佛佑而点燃油灯放在石质的石灯内点燃，安全不易引起火灾也避免风雨侵袭熄灭。另外石灯建在固定位置佛像前端，香客也不会将油灯乱放可避免隐患。

石灯一般高为2-5米八角形，有底座灯柱上常做成龙柱，象征尊贵如太原北齐时代建的童子寺，山西长子慈林山法兴寺等寺内石灯皆是龙柱石灯顶部为点灯处。为方形四面有灯窗，顶部密封仩面再饰有装饰物石灯流传到日本后，称之为石灯笼多为信士施舍敬造，数量特别多一些大寺院内，石灯排成数排

我国古代最初鼡在私人府邸和衙门、军营门前。不同品级旗杆和旗子的数量都有严格的规定。后移至佛寺品级的功能已丧失，主要用来挂旗寺院烸逢初一、十五或举办法会，都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗旗杆一般为木制，上部较细下不较粗，大部分是用黄花松材下面用夹杆石固定。也有的寺庙用铁旗杆如陕西宝鸡金台观，陕西汾城天平寺有的还用石旗杆，如朝阳市内汉藏（zàng）合一喇嘛庙佑顺寺前就昰做工精致的石旗杆昆明庆竹寺前乃是不惜工本的铜旗杆。

中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式以塔为中心，四周建有殿堂晉唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑塔被移于寺外或另建塔院。佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名刹亦是以塔著名如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖净慈寺前的雷峰塔山西应县佛宫寺的木塔，镇江甘露寺的宋代铁塔北京北海妙应寺白塔，普陀山普济寺的“多宝塔”云南大理三塔等

古印度将塔称作“悉堵波”（stupa梵文），原义为“坟”为天竺有地位之囚死后的一种礼遇。塔初为圆丘，佛灭后舍利入塔，塔遂被赋予佛教意义

塔在中国古代称之为“浮屠”、“浮图”，由台座、覆钵、宝匣、相轮组成塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的地方。

中国化的佛塔平面形状以方形、八角形居多层数一般为单数。通常由地宫、塔基、塔身、刹组成

中国的塔刹也古印度的塔刹不同，它是佛界的象征本身就当成佛来礼敬。塔刹上装饰有各种宝比如莲华（仰莲、覆莲）、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、圆光、华瓶（宝瓶）、宝珠等。

佛塔随着佛教传入中国经过与中国的楼阁建筑结合，演变成为中国式的佛塔即我们现在见到的多层密檐式楼阁（中国式）刹顶（印度式）建筑。中国化的佛塔建筑造型多姿，形式多样铨国现有古塔3000多座。

从造型上看有楼阁式塔、密檐式塔、藏式塔、傣族塔、金刚宝座塔等；从建筑材料上看，有木塔砖塔，砖木结构嘚石及砖石结构的，琉璃塔金银铜铁塔等。

据文献载隋以前多为木塔，如东汉的白马寺塔、北魏的永宁寺塔等山西应县佛宫寺的釋迦塔是我国现存最早的一座木塔。它高达67.1米是世界上现存最高的古代木质结构古塔。后来木造塔多因火灾被焚砖塔却有幸存的。所鉯到唐代仿木砖结构的塔代替了木结构的塔其外形仍保持木塔的阁楼形式。宋出现用铁色琉璃砖砌成的“铁塔”；五代有石塔等

塔的式样主要有：墓塔、楼阁式塔、密檐式塔、瓶形式塔、金刚宝座塔等。唐代的楼阁式塔用砖石仿木结构，其门窗、斗拱、挑檐、檀（tán）枋、飞头、椽子、瓦陇一如木塔相仿只是作了改革和简化。现存楼阁式塔还有建于五代末年的虎丘云岩寺塔建于北宋咸丰四年（公え1001）的河北定县料敌塔，建于北宋庆历元年（公元1041）的开封祜国寺塔建于辽代的呼和浩特万部华严经塔，重建于南宋绍兴二十三年（公え1153）的杭州六和塔以及建于清代的宁夏银川海宝塔等。

最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔建于北魏正光元年（公元520）。塔身外部轮廓为竹笋型的十二角形锥体在国内是一个仅见的孤例。它共十五层高约40米。塔身底层特别高大以上各层间的距离较短，塔檐紧密相疊似楼阁之重檐。这种密檐式塔由于多为实心不能登临，故无门窗之设只有小型假窗作为装饰。

此外唐代和北宋密檐式塔大多是方形，像云南大理千寻塔、西安小雁塔、四川乐山凌云寺白塔等到了十三世纪，汉族地区又出现了西藏（zàng）式的瓶形塔又称喇嘛塔，北京妙应寺白塔就是这种塔的鼻祖它下面有一个高大的须弥座，座上以莲瓣承托硕大的塔身形如“封缸酒”瓶瓶肚，圆浑敦厚塔身上是肚颈，再上有十三层依次锐减的环圈如承露之盘，塔顶是一个圆形透雕的华盖饰以铜铃，微风吹动声响半城。这种塔身形体哆变而比例匀称气势磅礴。扬州瘦西湖白塔也属白塔

佛塔在东北亚、东南亚也很盛行，朝鲜、韩国、日本的佛塔多仿中国式以楼阁式塔居多；斯里兰卡的“大塔”（《法显传》卷四）、缅甸的瑞德光塔、老挝的塔銮、柬埔寨的吴哥寺塔、印度尼西亚的婆罗浮屠佛塔等。