第六十七篇  孔子解说轩辕三百年是误错  黄帝二千五百二十岁才是史实

    《国语·晋语四·重耳逆怀嬴》里说：“秦伯归女五人，怀嬴与焉。公子使奉傒沃盥。既。而挥之。嬴怒，曰：‘秦、晋，匹也，何以卑我？’公子惧，降服，囚，命。……公子欲辞。司空季子曰：‘……昔，少典娶于有珪氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成；炎帝以姜水成。成，而异德。故，黄帝为姬；炎帝为姜。二帝，用师以相济也，异德之故也。异姓，则异德。异德，则异类。异类虽近，男女相及，以生民也。同姓，则同德。同德，则同心。同心，则同志。同志虽远，男女不相及，畏黩，敬也。黩，则生怨。怨，乱毓灾。灾，毓灭姓。是故，娶妻，避其同姓，畏乱灾也。故，异德合姓，同德合义。义，以导利。利，以阜姓。姓利，相更，成，而不迁，乃能摄固，保其土房。今，子于子圉，道路之人也。取其所弃，以济大事，不亦可乎？！’……”

    先交代一下历史背景。春秋晋国献公时期，晋献公嫡妻娶于同姓的贾国，避讳是为同姓姬，称作贾小君（小君是国君嫡妻的正式称谓）。她没有生嫡子，因而晋献公“烝”先君晋武公妻子齐姜所生庶长子申生，被立为太子。后来由于骊姬诬谗，太子申生被迫自杀，夷吾、重耳等等的庶子们，被迫逃亡国外。晋献公死后，国内动乱，夷吾在秦国帮助下继承晋国国君，称晋惠公。可是晋惠公背信弃义，不遵守自己先前的承诺，被不满和怨恨。晋惠公将自己庶子子圉派在秦国做人质。其实秦穆公嫡妻穆姬，就是晋惠公同父异母的姐姐，因此将女儿，即秦穆公的嫡女嫁与子圉为妻，称怀嬴。后来，晋惠公患重病，子圉闻悉一心想要赶回晋国以求能够牟得继承国君。但是按照当时“礼法”，他是国君派在秦国的人质，没有晋国国君的诏命，是不能擅自回国，秦国也不能放他私行，否则，晋国向秦国要人，秦国是无法交代。故而子圉对怀嬴说明自己的欲望想法，要求怀嬴能够与自己一起悄悄地潜逃回晋国，有了秦穆公的嫡女伴行，一路上所有的关隘，自然就不敢为难自己。可是怀嬴却是一个严谨遵守“礼法”的女子，她对子圉说，你想要潜逃回晋国去谋求获取继承国君的权位，我理解也是支持你这样去做，为你保守机密，不让我的父母知晓。但是我却不能够违背“礼法”的规定，隐瞒着我的父母陪同与你一起潜逃回晋国。由此子圉心中不满，一个人潜逃回晋国获得继承国君，称为怀公。之后不将怀嬴接回晋国团聚，实质就是遗弃了怀嬴。

就在这种背景下，重耳流亡来到秦国，希望能够获得到同父异母姐姐秦穆姬及秦穆公的照顾帮助。于是秦穆公将自己的爱女，被晋怀公遗弃的怀嬴，连同另外四名女子，馈赠给予重耳。可是人们一般解释为秦穆公馈赠五个女子给重耳，其中包括有怀嬴，是为误错。正确解说应是秦穆公是将自己爱女怀嬴“馈赠”给予重耳。另外4个女子只是怀嬴的丫鬟侍女而已。重耳要怀嬴捧着匜为自己浇水洗手，手洗好后，便挥挥手，示意要她离开。怀嬴于是非常气愤，向重耳说：秦国与晋国都是同等的“公”级诸侯大国，你不过是国君的庶子，我乃是国君的嫡女，你凭什么这样小瞧卑视于我！重耳知晓自己是为严重失“礼”，于是立即自己脱去礼服、冠、鞋，就象囚犯一样，向怀嬴认错赔罪，请求怀嬴应允宽恕自己。之后秦穆公对重耳说，自己原本是想将怀嬴嫁给他为妻子，只因怀嬴是被子圉遗弃，怕重耳会感到羞辱，所以降等将怀嬴馈赠给他为“妾”。怀嬴通晓、恪守“礼法”，或者可以被任重耳的家庭内务管理“女官”。重耳因为怀嬴既是自己的外甥女儿，又是被遗弃的自己侄儿媳妇，不想收留下怀嬴。于是重耳的随从司空季子（即胥臣臼季）向重耳建议：应该聘娶怀嬴，通过婚姻关系而得到秦国的鼎力帮助，以获得到晋国国君。详细阐述了之所以这样做为的理由和依据所在。重耳于是先将怀嬴送归，然后按照“礼仪”程序聘娶怀嬴，改称为辰嬴。据《左传》里记载，辰嬴成为重耳第9位妻子。由是，重耳获得秦穆公的全力帮助，杀死除却了晋怀公，继承晋国国君，称为晋文公。辰嬴因为是再婚，位次在末，显然无“资格”升为“嫡妻”。故而重耳又以“嫡妻”的身份，“聘娶”秦穆公嫡女，即辰赢胞妹为小君，称文嬴。“文”，就是她作为小君享有的晋文公的“文”謚号。

司马迁正是受《国语》里司空季子这段说话的影响，实际上是包括秦汉时期的儒家学派在内，都是因于此而误将炎帝与黄帝，认作同是为少典的儿子，是为同胞兄弟二人，并且他们皆是为统治天下的“帝王”者。其实司空季子的这段说话里面，在流传传抄过程中却是产生有仅仅小小几点的“误错”，原文应该是为：“……昔，少《典》记有，有珪氏生（于）黄帝、炎帝。黄帝以姬（姬应是岐之讹，后同）水成；炎帝以姜水成。成，而异姓。故，黄帝为姬；炎帝为姜。二帝，用师以相济也，异姓之故也。……”不过笔者这样说的理由和依据是什么？由于有关的一些历史话题尚且没有能够完全展示出来，暂且还不能够简要解说清楚，需要待到后面讲述“尧”的史话时候，再向读者详细解释明白。

由于司马迁《史记·五帝本纪》里之解说，长时期以来一直被奉为圭臬，致使史家学者们的思想观念上，早已经是根深蒂固地确信传说史话里所谓的黄帝、炎帝、太昊、太皞、少昊、少皞、颛顼、喾、尧、舜，等等，都是为上古时期的统治天下的“帝王”者。而所谓的轩辕氏、神农氏、虙牺氏、炮牺氏、穷桑氏、金天氏、高阳氏、高辛氏、唐、虞，等等，都是为这些帝王者们的个人名称而已。甚至认为黄帝只是轩辕氏一个人；炎帝只是神农氏一个人；少昊即是金天氏一个人；颛顼即是高阳氏一个人；喾即是高辛氏一个人；尧即是唐一个人；舜即是虞一个人；等等。

再有，古人们很早就开始有了对于传说史话或史料文籍，进行考证辨伪的工作，无疑是一件很有意义并且很是重要的事情。但是非常遗憾，“辨伪”工作中却存在一个严重性的错误，就是凡为符合于“儒家经典”之说，或者有据于“儒家经典”之说的，即被认为是天经地义的绝对正确。反之，凡是“儒家经典”没有说及，尤其是与“儒家经典”相悖逆的，则被定论成为“伪书”或“伪说”。然而事实上有很多的事情，恰恰是为相反，“儒家经典”之说，甚至是孔子亲口所言，乃是错误。被认定之“伪书”或“伪说”，却是正确。

如《大戴礼记·五帝德》里说：“宰我问于孔子，曰：‘昔者，予闻诸荣伊令，黄帝300年。请问，黄帝者，人邪？亦，非人邪？何以至于300年乎？！’孔子曰：‘予，禹、汤、文、武、成王、周公，可胜观邪。夫黄帝，尚矣。女，何以为先生难言之？’宰我曰：‘上世之传，隐微之说，卒业之辨，闇。昏忽之意，非君子之道也。则，予之问也。固矣！’孔子曰：‘黄帝，少典之子也，曰轩辕。生，而神灵；弱，而能言；幼，而彗（即慧）斋；长，而敦敏；成，而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方。教：熊、罴、貔、豹、虎，以与赤帝战于版泉之野。三战，然后得行其志。黄帝，黼黻衣，太带，黼裳。乘龙，扆云。以顺天地之纪；幽明之故；死生之说；存亡之难。时，播百谷草木。故，教化淳鸟、兽、昆、虫；历离日、月、星辰；极畋、土、石、金、玉；劳心、力、耳、目；节用水、火、材、物。生，而民得其利，百年。死，而民畏其神，百年。亡，而民用其教，百年。故曰：300年。’”对照比较可以知晓，司马迁正是撷取其中的一些话语，记说于《史记·五帝本纪》里。

简要言之：宰我向老师孔子求教，说：嫌弃我听到荣伊令讲，黄帝有300年，请教老师，黄帝是人吗？还是，黄帝并非是人？他为什么会活到了300年的时候？！孔子于是答复说：我阿，对于禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公旦，看到过大量的有关他们的记述。但黄帝，则是非常久远以前，情况渺茫。你现在，怎么会提出这么一个使老师我难以解说的问题呢？宰我又说：上古的传闻，隐隐约约的流言，学业中尚未辨识的事情，不能够知晓清楚明白。要是任意自己的昏聩忽略，不加以弄清楚明白，这不是一个学生应该做的（原文君子应为学子之讹）。故而，我才向老师您求教，您可一定要对我解释清楚！孔子无奈，于是对宰我说：黄帝，一策小《典》里记载，称为轩辕氏。……他活着的时期，人们得益100年；人们畏敬供奉祭祀他100年；之后虽然渐渐淡化遗忘，人们还是遵循他的教诲100年；所以被说为300年。

    由于《大戴礼记》不但是儒家的重要经典，“五帝德”篇又是孔子亲口之说，于是也就成为“绝对正确”，不允许任何的怀疑或批驳。亦是为司马迁对之笃信，将其撷取入《史记·五帝本纪》里的根本缘由所在。

其中问题的关键，就是在于“黄帝300年”。据《汉语大字典》“载”字解释说：“【一】zai 去声。1、乘坐。《说文·车部》：‘载，乘也。’2、车、船等交通工具。《墨子·备梯》孙诒让闲诂：‘载，似谓战车。’3、装运。《广韵·队韵》：‘载，运也。’《集韵·代韵》：‘载，舟车运物也。’4、所装运的物件。《六书故·工事三》：‘载，所载之物，为载。’5、承受。《正字通·车部》：‘载，承也。’6、担任；担负。《正字通·车部》：‘载，胜也。’7、为；施行。《小尔雅·广言》：‘载，行也。’8、收藏；保藏。《广雅·释诂三》：‘载，攱也。’王念孙疏证：‘谓庋阁也。’9、陈设；放置。《史记·礼书》司马贞索隐：‘载者，置也。’10、将祭祀牲体，从鼎内盛到俎里。清王鸣盛《蛾术编·说物一·箸》：‘载，谓出自于鼎，升之于俎。’11、处；居。《老子》王弼注：‘载，犹处也。’12、祭祀。《国语·晋语四》：‘重耳若获集德而归。载，使主晋民，成封国。其，何实不从。’韦昭注：‘载，祀也。’《穆天子传》卷六：‘癸卯，大哭殤。祀而载。’郭璞注：‘载，祖载也。’13、开始。《广韵·代韵》：‘载，始也。’14、识知。《诗·大雅·大明》毛传：‘载，识。’孔颖达疏：‘谓其幼小，始有识知。故，以载为识也。’15、生长。《释名·释天》：‘载，生物也。’16、成。《小尔雅·广诂一》：‘载，成也。’17、事。《小尔雅·广诂一》：‘载，事也。’18、充满。《正字通·车部》：‘载，满也。’19、悬；举。《礼记·曲礼上》郑玄注：‘载，谓举于旌首，以警众也。’20、装饰。《淮南子·兵略》高诱注：‘载，饰也。’21、车盖。《管子·问》尹知章注：‘载，谓其车盖。’22、（德）重。《后汉书·杨震传论》李贤注：‘载，重也。’23、携带；带着。《礼记·曲礼上》陆德明释文：‘载，音戴，本亦作戴。’24、伪。《尔雅·释诂下》：‘载，伪也。’郭璞注：‘载者，言而不信。’25、给与。《广雅·释诂三》：‘载，予，与也。’26、盟词。《尔雅·释诂下》：‘载，言也。’27、杂草类植物名。《广群芳谱·药谱七》引《名医别录》：‘载，味酸，无毒，主诸恶气。’28、数词。最大的计数单位，万万正，为载。《孙子算经》卷上：‘凡大数之法：万万，曰亿；万万亿，曰兆；万万兆，曰京；万万京，曰垓；万万垓，曰秭；万万秭，曰壤；万万壤，曰沟；万万沟，曰涧；万万涧，曰正；万万正，曰载。’29、量词。①一车所在的容量，为一载。②少数民族的计量单位，四十两为一载。30、连词。表示假设关系。《正字通·车部》：‘载，设辞。’31、助词。用在句首或句中，起加强语气的作用。《篇海类编·器用类·车部》：‘载，语助也。’32、通‘再’。两次；第二次。《正字通·车部》：‘载，与再同。’‘载，屡也。’清朱骏声《说文通训定声·颐部》：‘载，假借为再。’33、姓。《广韵·代韵》：‘载，姓。’《风俗通·姓氏篇下》：‘（载氏），姬姓之后。’【二】zai 上声。1、岁，年。《尔雅·释天》：‘载，岁也。夏曰：岁；商曰：祀；周曰：年；唐、虞曰：载。’郭璞注：‘（夏）取岁星行一次；（商）取四时一终；（周）取禾一熟；（唐、虞）取物终更始。’2、记录。《六书故·工事三》：‘载，记载于简册者，亦曰载。’【三】dai 去声。同‘戴’。①加在头上。《释名·释姿容》：‘载，戴也。在其上也。’②爱戴；崇敬。《史记·魏其武安侯列传》王伯祥注：‘载，与戴通。’③分物得增益。《集韵·代韵》：‘戴，分物得增益，曰戴。或作载。’【四】zai 阴平。1、通‘栽’。①生殖。《集韵·咍韵》：‘栽，生殖也。或作载。’②筑墙长版。《诗·大雅·绵》马瑞辰通释：‘载，通作栽。《说文》栽：筑墙长版也。’2、通‘烖’。天灾。《国语·鲁语下》韦昭注：‘载，天文也。’俞樾平（评之讹）议：‘载，之为天文，于义无取。殆非也！载，当为烖，即灾字篆文也。载、烖，并从?。古，音相同。……司载，即司灾也。……司灾所掌，必天文灾异之事，故，与之纠虔天刑也。’【五】zi 阴平。通‘菑’。耕作。《集韵·之韵》：‘（耒甾），《博雅》：耕也。或作载，通作菑。’”

由《汉语大字典》搜集整理的我国古代诸多学者大师们对于“载”字的考证解释，我们现在得以知晓，“载”字居然包含有着40余个不同的涵义。正是基础于此，笔者才发现：宰我闻悉荣伊令讲述的“黄帝300年”，其原本实际是说为“黄帝300载”，而“载”的涵义则是为：【一】12的祭祀；还包括【二】2的记载于简册；以及【三】②的爱戴、崇敬。即上古黄人群群体记载的被崇敬、爱戴、祭祀的最高首领亡故后的魂灵“帝”，是有300个上下。可是宰我却将“载”误作为年，当成黄帝活了300岁。于是疑惑而向老师孔子求教。

笔者这样说的理由是什么呢？清·陈立撰《白虎通疏证·号》夹注：“《礼》疏引《命历序》云：‘黄帝，一曰轩辕。传十世，二千五百二十岁。’”记述的就是黄（帝）人群群体大约1年之前，在鲁北地区开始形成产生出最高首领，以及他们死后被祭祀称为“帝”，直到黄（帝）人群群体最终在洞庭湖地区“消亡”，时间是为2520年（注意：不是现在的回归年，也不是尧时期的366天之年，而是更古老的一年300天至400天的年）。由于上古时期除了婴幼儿、青少年的夭殤外，成年人的普通寿命是在三、四十岁，很少的人活到五、六十岁。而当时的各级“首领”都是选举产生出来的，每一个人都必须是做出明显成绩，才可能被大伙选举成为氏族“首领”。然后在部落的事务中成绩显著，才能够被选举成为部落“首领”。之后则是在部落联盟的事务中，获得到众部落首领们的一致“好评”，才可能被选举担任“最高首领”。所以能够被选举继承担任最高首领的人，多是30岁上下之人。特别是那时期的最高首领不是象现在的“元首”，得以养尊处优，发号施令，尽享最佳。诚如《墨子·三辩和节用中》、《韩非子·十过和五蠹》、《淮南子·精神训和主术训》《史记·太史公自序》、《论衡·语增》等的记述，尧部落联盟的最高首领生活待遇，还不如战国时期的一个囚犯，但是工作却是十分辛勤劳累。所以黄（帝）人群群体2520年里产生出约300个“最高首领”者，每个人在位时间平均9年不足，应当是为“信史”无疑。

无独有偶，《补史记·三皇本纪》里记说：“神农纳奔水氏之女，曰听詙，为妃。生帝哀。哀生帝克。克生帝榆网。凡八代，五百三十年。”《初学记》九引《帝王世纪》说：“（炎帝）在位百二十年，而崩。至榆网，凡八世，合五百三十年。”《路史·后纪》亦说：“《春秋命历序》：‘炎帝八代，五百三十年。’”实际上其“530年”，也是为“530载”流传之中形成产生出的误讹。原本记述是为炎（帝）人群群体早在约1年与蚩尤分离成为二个人群群体以前，就已经形成产生有了“最高首领”，直到他们人群群体最终迁徙抵达今湖南省炎陵县周边的湘、赣、粤地区，在约1年之前于这一地区“消亡”，4500多年之中共选举产生出530个左右的“最高首领”者，也是每个人在位时间平均9年不足，亦当是为“信史”无疑。再说所谓的“八代”，并不是我们现在观念中的“父子相传”之8代，而是炎（帝）部落联盟在晋东南地区诞生出，后来迁徙到豫北、鲁西地区；又迁徙到鲁中地区；又迁徙到苏、鲁、皖地区；又迁徙到豫中地区；又迁徙到随州市鄂北地区；又迁徙到湖南省长沙市地区，又迁徙到炎陵县周边湘、赣、粤地区；共计正是为8个区域阶段过程，就是为《太平御览》卷70、卷78引《帝王世纪》所说的“凡八世：帝承；帝临；帝明；帝直；帝来；帝衰；帝榆网”。其中残缺一者，依据《补史记·三皇本纪》说，是为帝克。

相对之下，《春秋纬·命历序》记述的黄帝“传十世”，其10世也正是记录黄（帝）部落联盟由诞生的陕北黄陵县周边地区；又迁徙到了六盘山南麓的陕、甘、宁夏地区；又迁徙到了宁夏平原地区；又迁徙到了内蒙古河套地区；又迁徙到了洋河—桑干河的冀、晋、内蒙古地区；又迁徙到了京、津、唐及周边地区；又迁徙到了冀中地区；又迁徙到了鲁北地区；又迁徙到了苏、鲁、皖地区；又迁徙到了豫中地区；又迁徙到了豫南地区；又迁徙到了洞庭湖的南岸地区；实际是为12个区域的阶段过程。

    如是即可以说明，孔子亲口解说的“黄帝300年”，确实是为误错。而一直被正统史家学者们不敢相信，几乎要被失传佚亡的“黄帝300载”；“传十世，二千五百二十岁”；“（炎帝）八世，合五百三十载”；却是我们中华上古的历史真实面貌。