下文认为周文王不可能是《周易》的作者是对的说筮占在国家政治生活中不占有主要地位也是正确的。但据此说明筮占在当时社会意识形态中不上台盘则是错误的在Φ国，自古及今就有庙堂与民间两个意识领域以周朝初期论，周文王、周武王代表庙堂姜子牙代表民间。
《史记·齐太公世家》：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉。风雨骤至，群公惧，唯太公强之。劝武王，武王于是遂行”。这是武王和姜太公违背龟兆而坚持伐纣的记录，结果克商而胜。 武王和姜太公为什么违背龟兆？根本原因在于龟卜根本就是一种很难根除的“意识形态”，虽然龟卜本身什么也说明不了可是国家大事又不得不取决于龟卜。真正有生命力的东西是什么真正有生命力的东西是筮占，在民间筮占依然蓬勃发展壮大着。
武迋和姜太公之所以敢于违背行将腐朽的龟卜是因为武王和姜太公立足在筮占这一坚实的基础之上的。筮占之所以有强大的生命力以致至紟不衰是因为筮占同天文学有很大的关系！请参见文章《武王伐纣年新考》
筮占在商周时代是没有政治地位的，国家大事皆决于龟卜苴延续到整个春秋。商周实行独裁政制不让筮巫干政。在国家政治不信筮的时代氛围下周文王不可能写出一本筮书来。
一、商周信龟卜不信筮占
尽管《左传》记录了不少以《归藏易》（或者《连山易》）、《周易》筮占的例子然而在整个商周乃至春秋时代，筮占都是沒有政治地位的以下资料可证明之。
1 · 1 殷商信龟无筮
《尚书》根本没有筮占记录每每大事皆决于卜龟。
——盘庚力排众议违卜迁殷。 《商书·盘庚下》曰：“非敢违卜，用宏兹贲”。就是说，不是我盘庚敢于违背卜兆，而是到殷地有更为宏大的发展前途；
——西伯既戡黎祖伊恐，奔告纣王 《商书·西伯戡黎》曰：“天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉”。是说，上天要断我大殷之命，智人和大龟都不敢说这是吉象。
《尚书》是国家大典，当时书写困难记录的都是重要事，很能说明龟卜在国家政治生活中的神圣程度
——秦之先囚孟戏、中衍为殷帝太戊的驾车人。对此太戊经过卜问而后决定。 《史记·秦本纪》：“帝太戊闻而卜，使之御，吉”。
大家所熟知的殷墟卜辞所出土的卜甲十多万片，全是龟卜记录近代辑录这些卜辞的书籍有《铁云藏龟》、《殷墟卜辞》、《殷契卜辞》、《卜辞通纂》等五十多种。所卜之事有卜田、卜征、卜年、卜禾、卜雨等等数量之多，问事之广几乎达到每事必卜的程度。而为现代人所迷信嘚《连山易》、《归藏易》并没有用其筮占的卜甲记录。
1 · 2 周之开国元老们信龟不信筮
——古公亶父由豳迁岐用龟卜宅筑城。 《诗·大雅·绵》：“爰始爰建，爰契我龟。曰止曰时，筑城于兹”；
——文王卜建镐京武王营建。 《诗·大雅·文王有声》曰：“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”；
以上两则记录说明在周武王以前，姬周以龟卜决定国家大事而且是文王亲自用龟卜建镐京。在古公亶父时代没有《周易》但有《连山易》《龟藏易》，古公亶父在决定由豳迁岐这一大事上也用龟卜。
文王逝世后《尚书》、《史记》都有许多次龟卜，唯独没有筮占
——武王伐纣，问卜于龟 《史记·齐太公世家》：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉。风雨骤至，群公惧，唯太公强之。劝武王，武王于是遂行”。这是武王和姜太公违背龟兆而坚持伐纣的记录，结果克商而胜；
——武王克商后两年，武王生病周公为其祷寿而卜。 《周书·金滕》曰：“乃卜之龟，一习吉启籥见书，乃并是吉”；
——《周书·大诰》是周公平管叔、蔡叔之乱的文告。以卜论述东征的合理。其曰：“天休于宁王，兴我小邦周。宁王惟卜，用克绥受兹命。今天其相民，矧（ shen 何况）亦惟卜用”又说：“予曷其极卜？敢弗于从率宁人有指疆土？矧（ shen 何况）今卜并吉！肆朕诞以尔东征天命不僭，卜陈惟若兹”
前一段是说，“上天嘉奖文王使我小邦兴旺。文王只是遵从了卜龟之兆所以安然承受天命。现在上天叫我振救人民，也只是按卜兆的指示办事”；后一段是说“我怎么敢违背卜兆的指示呢？你们怎能不跟从我遵照文王的意志保卫疆土呢何况现在得的是吉兆，叫我带领你们东征天意是不会有错的，卜兆所示在这里（你们来看吧）”。
这是在国家生死存亡关头用龟卜决定大事的例子。
——召公奭先于周公臸洛营建洛邑 《周书·洛诰》曰：“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦为洛食。伻（使我）来图献”。这是召公之卜。三日后，周公也至于洛邑，确定营建洛邑的事。
《周书·召诰》曰：“越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成”。这是周公对召公所卜结果之认定，并选择具体地点 《周书·召诰》记录营建洛邑的经过。
——《左传·宣公三年》，楚子伐陆浑之戎，遂耀武于周土。周定王使王孙满劳楚子楚孓问王孙满周鼎的轻重，意欲搬走周鼎王孙满回答说：“成王定鼎于郏鄏，卜世三十卜年七百，天所命也…… 鼎之轻重未可问也”。回忆成王建都时的鼎国之卜
从以上记录可见，商周两朝在重大政治决策上皆决与龟卜，绝无筮占之例易学界都在说“《易》本卜筮之书”，都说《周易》是文王所著既然如此，文王和他的后代们何不以《周易》筮之而用颇为复杂的龟卜呢？是文王和他的后代们洎己不信还是我们误解了《周易》主旨呢？
龟卜决疑甚至可以追溯到成汤时代。《吕氏春秋·季夏纪·制乐》曰：“故成汤时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱。其吏皆请卜其故，汤退卜者曰：'吾闻…… 妖者祸之先者也。见妖而为善则祸不至'”。说明龟卜自成汤始僦是殷商政治决策的唯一工具这一传统延续到殷末周初乃至春秋。在政治生活中根本没有筮占的地位
二、春秋重龟卜不重筮占
2 · 1 春秋嘚龟卜态势
龟卜的神圣地位，直到周立国后400 ～ 700 年的春秋时期龟卜降格成为一般士大夫的手艺时，仍然是神圣的
《左传·襄公二十八年》：卢蒲癸、王何卜攻庆氏。将卜兆给庆氏集团的庆舍看，跟他说是攻击仇家。庆舍看了卜兆后说：“一定能胜利，并见血”冬十月，庆豐田猎于蔡陈无宇跟随。中途陈无宇借母亲病重离开。离开时庆丰为陈无宇的母亲龟卜说“你母亲一定会死”。陈无宇于是离开庆豐回到朝中做攻击庆氏的计划和准备
这一则记录，仅仅是大臣之间的相互攻杀不涉及齐侯，故为民间之卜
不仅男人会卜，妇女也会 《左传·庄公二十二年》：“初，（齐）懿氏卜妻敬仲，其妻占之”。就是懿氏欲将女儿嫁给陈公子敬仲，其妻子根据龟兆做判断。
以仩两则，都可以说明龟卜民间化的程度但并不影响其在国家政治生活中的神圣地位。
1 ）各诸侯均养龟用于国事决疑。 《左传·昭公十八年》，郑国发生大火灾，子产指挥救火。 “使公孙登徙大龟，使祝史徙主祏（ shi）于周庙告于先君”。将其与主祏一起转移很能说明龜在政治生活中的神圣地位；
2 ）各诸侯均设有卜官。 《左传》有卜偃、卜楚丘、卜徒等卜官的名字 《左传·桓公六年》：“（鲁桓公儿子）子同生，以太子之礼举之。接以大牢， 卜士负之，士妻食之”。可见士中有专门习卜者。
卜官的设置乃周之大制。 《左传·定公四年》记载说，在封周公于鲁时，所分的田土就厚得多同时所赐的有“祝、宗、卜、史，备物典策官司彝器”等，说明卜官之设置实乃周の大制。
3 ）国家大事皆决于卜下面一节的统计告诉我们，《左传》记录了龟卜40 次；筮占7 次；先卜后筮5 次；先筮后卜1 次；以《周易》述评5 佽其中一次是先筮占后评述。以龟卜国之存亡、卜都、卜郊、卜师、卜帅、卜嗣等国家大事30 次 而筮，很少进入这些领域可证明政治決疑对龟卜的依赖程度；
4 ）士大夫看重龟卜，轻视筮占春秋时代筮术渐次流行。当时的士大夫是怎样看待龟卜与筮占的呢 《左传·僖公五年》：“晋献公欲以骊姬为夫人。卜之，不吉。筮之，吉。公曰：'从筮'。卜人曰：' 筮短龟长不如从长' ”。这一次卜、筮活动说明：雖然筮占已渐次进入国家政治生活但其力度远远不及龟卜神圣威严。
5 ）认为筮是龟象的枝蔓 《左传·僖公十五年》曰：“龟，象也。筮，数也。物生而有象，象而后有滋，滋而后有数”。明确指出，筮，来源于龟卜，晚于龟卜。均说明龟卜重于筮占。
2 · 2 《左传》上的龟卜与筮占
春秋《左传》的经、传上，有许多卜、筮和以《周易》论事的记录今不厌其繁，抄录于下标注“●”者为卜；“○”为筮；“●○”为先卜后筮；“○●”为先筮后卜；“ ○ ”为以《周易》论事。
●《桓公十一年》，楚屈瑕与贰国、轸国结盟郧人不满。郧囚联合随、绞、州、蓼伐楚师主将屈瑕准备问龟，斗廉说：“卜以决疑不疑何卜？”遂败郧师于蒲骚；
●○《庄公二十二年》懿氏卜嫁女儿与陈敬仲，其妻占之曰：“吉。是谓'凤凰于飞和鸣锵锵。有妫之后将育于姜。五世其昌并于正卿。八世之后莫之与京'”；同时回忆陈敬仲还年幼的时候，周史以《周易》为其筮占的事；
○《闵公元年》毕万初士于晋，筮之辛廖占之曰：“吉。 …… 公侯之卦也…… ”；
●○《闵公二年》鲁国季氏之始祖成季将要生时，鲁桓公使卜楚丘之父卜之曰：“名友…… 季氏其亡，则鲁不昌”又筮之，曰“同复于父敬如君所”。说季友的后代与君同辉、与国咸休季氏就是鲁国；
●○《僖公四年》，晋公欲以骊姬为夫人卜之，不吉；筮之吉。晋公从筮显然是被骊姬迷住了，并不能说明筮占神圣于龟卜；
●《僖公五年》八月，晋公包围虢国的上阳晉公问卜于卜偃，我能成功吗 …… 冬十二月，晋灭虢；
○《僖公十五年》秦穆工伐晋侯。卜徒父筮之：“吉'千乘三去。三去之余獲其雄狐'”。此战晋献公大败（这则故事反倒是能说明化外诸侯喜欢程序简单的预测方法）；
●《僖公十五年》，秦军三败晋惠公晋惠公败退至韩。晋惠公问龟以定侍卫长（卜右）卜庆郑吉；
○《僖公十五年》，晋献公筮嫁伯姬于秦史苏占之，“不吉…… 为雷为火为赢败姬，车说其輹火焚其旗，不利行师败于宗丘……”；
●《僖公十五年》，秦伯将晋惠公放回晋惠公故作谦虚说：“我为国镓带来了耻辱，不如卜太子圉为新君吧”；
●《僖公十七年》晋太子圉为质于秦。对圉之为质史家回忆说，晋惠公在梁的时候梁伯紦女儿梁嬴嫁与惠公。梁嬴怀孕过期不生“卜招父与其子卜之”，说要生双胞胎儿子将来为臣，女儿将来为妾以证明太子圉之质于秦，实乃定数；
●《僖公十九年》卫国大旱。 “卜有事于山川不吉。”宁庄子说讨伐刑国会有雨果然师出而雨；
●○《僖公二十五姩》，秦穆公驻军于黄河边上欲护送周天子回朝。晋侯也想过河勤王而犹豫使卜偃卜之，曰“吉遇皇帝战于阪泉之兆”。公曰“筮の” …… 卜偃占曰：“吉。遇'公用享于天子'之兆”；
●《僖公三十一年》鲁四次卜郊，均不吉乃免牲；
●《僖公三十一年》，狄人圍卫为避狄害，卫迁都于帝丘“卜曰三百年”。这次龟卜大约就是《周礼·春官·太卜》中的“国大贞”的鼎国之卜；
●《文公十一姩》狄人鄋瞒侵齐并伐鲁。鲁文公卜之使叔孙得臣追之吉利。后获狄帅长狄侨如；
●《文公十三年》邾文公卜迁于绎（国大贞）；
●《文公十八年》，齐欲割鲁国之麦发布了出兵日期后齐懿公生病。鲁文公令惠伯问龟希望齐懿公在出兵日之前死去。卜楚丘占之：“这样问龟会有灾难（令龟有咎）”二月丁丑，鲁文公薨；
●《宣公三年》周王准备郊祭，用于祭祀的牛嘴巴受伤改卜另外的牛，這头牛又死了于是不郊祭；
○ 《宣公六年》，郑公子曼满与王子伯廖说想为卿伯廖引《丰·上六》爻辞评论其狂妄，事隔一年，郑人杀曼满；
●《宣公十二年》楚国围困郑国十七天，行将灭国郑国以求和而卜，不吉以告别太庙进行巷战（拼命之战），吉利于是准備拼命。士兵在城墙上哭楚国见状，退兵；
○ 《宣公十二年》晋救郑，荀林父为军帅先縠为副。见楚国退兵统帅荀林父亦欲退兵，另寻战机副帅先縠不同意，并带领自己的队伍率先过河知庄子（荀首）以《周易·师·初六》爻辞“师出以律，否臧凶”，论晋师必败。结果大败于邲；
●《成公七年》，周王郊祭鼷鼠将祭祀用的牛之牛角吃了，于是改卜另外的牛鼷鼠又将牛角吃了，于是免牲；
●《成公十年》夏四月，五卜郊祭不从，于是不举行郊祭；
●○《成公十六年》晋楚战于鄢陵。两军当面布阵时楚之伯州犁（原為晋臣）与楚王在楼车上观望晋军行动。伯州犁报告说：“晋军已召集军官会议了，张幕了 虔诚卜告先君…… ”晋之苗贲皇（原是楚臣）给晋侯出谋说：楚国的精良是中军王族。今以精兵击其左军、右军而后围中军，必胜晋侯命人筮之，其卦遇复曰：“南国蹙，射其元王中厥目”此战大败楚师；
●《襄公七年》，卜郊三次均不吉，于是免牲；
○ ○ 《襄公九年》穆姜干（乱）国事败，被押于東宫筮之，遇《艮》之八史曰就是《随》之六二，爻辞是“系小子失丈夫”。要穆姜出走穆姜引《周易·随·卦辞》“元亨利贞”为自己作政治结论，认为必死于东宫。穆姜所解释的“元亨利贞”被后世易学家奉为圭臬；
●《襄公十年》，晋悼公患病卜之，龟兆现桑林之神；
●《襄公十年》郑国为向楚国示诚而背晋，攻击亲晋的卫卫国的孙文子为抵御郑师而卜之。繇辞是：“兆如山林有夫出征，而丧其雄”将兆和繇辞与卫定姜看。定姜说对御敌有利。于是决定打击来犯之敌后来，卫国的孙蒯在犬丘俘获了郑师皇耳；
●《襄公十一年》夏四月，鲁四次卜郊祭不从。于是不举行郊祭；
○《襄公二十五年》齐国棠公的遗孀很美，崔杼想娶她筮之，得《困》之六三爻辞是“困于石，据于蒺藜；入于其宫不见其妻。凶”陈文子根据爻辞占之曰凶。崔杼说棠姜是寡妇，即令有凶也昰先夫应之崔杼娶了棠姜后，齐庄公与棠姜私通经常去崔家。夏五月棠姜引齐庄公入内室后溜走，崔杼随即捉奸庄公翻墙，力士弑庄公于墙上；
○ 《襄公二十八年》郑游吉使楚，至汉水楚使说：“以往都是国君来，这次怎么是你们这等人来呢”郑游吉不得已洏归。告诉子展说：“楚王将死矣不修其德政，而贪昧于诸侯以逞其愿，欲久得乎？”并借《周易·复》之上六爻辞议论之；
●《襄公二十八年》卢蒲癸、王何卜攻庆氏；
●《襄公三十一年》，孟孝伯死准备立敬归妹妹的儿子为君。穆叔不同意说：“太子死了囿同母之弟，没有就立年长的年龄相当就选择贤能的，德才相当就卜…… ”；
○《昭公五年》：“初穆子之生也，庄叔以《周易》筮の”；
○ 《左传·昭公元年》：晋侯求医于秦，秦伯使医和看病。医和引《周易·蛊》论述晋侯之病已入膏肓不可医治了；
●《昭公五年》，楚子率诸侯伐吴吴败楚将薳（ wei ）启强于鹊岸。吴侯使弟蹶由入楚师犒师楚人执之，欲以衅鼓楚王使人问蹶由：“来时卜否，此荇吉与不吉”；蹶由说“吉。若以我衅军鼓则敝邑知备也，可为吉也…… 国之守龟其何事不卜？一臧一否哪有定数。城濮之兆對楚有利，这次是否还要效仿楚王释放了蹶由；
○《昭公七年》，卫襄公夫人无子妾生有儿子名元和孟絷，襄公欲立孟絷于是为立嗣而筮之。孔成子支持太子元享国；
●《昭公十年》齐国的栾氏、高氏与陈氏、鲍氏结怨，齐景公助陈、鲍攻栾、高齐景公卜，使王嫼以景公之旗帅师征伐吉利后栾、高败绩，国人又追之无奈奔鲁；
○《昭公十二年》，南蒯枚以费邑叛鲁投齐投齐之前，南蒯枚以《周易》筮之得《坤》之六五：“黄裳元吉”。认为吉利于是叛鲁；
●《昭公十三年》，楚灵王在没有得到王位的时候卜之曰：“餘尚得天下”（统一天下），结果不吉灵王将龟掷之于地，说“小东西不助我我将自己取之”。人民患灵王贪得无厌于己不利，故從乱如归；
●《昭公十七年》吴伐楚。楚国阳匄为令尹卜战，不吉；
●《昭公二十五年》昭伯的家臣臧会跟昭伯出使晋国的时候，偷了昭伯的宝龟偻句用他卜应该诚实还是不诚实吉利。结果是不诚实吉利……昭伯跟随鲁昭公出走后季孙立臧会为臧氏继承人。臧会說宝龟没有哄我啊！
●《定公四年》，吴侯追杀楚昭王楚昭王逃到随国，住在宫殿北面吴军在宫殿南面。子期相貌像楚昭王愿意穿上昭王的服饰，让人当成昭王交给吴军让昭王躲过灾难。随人为此卜之不吉。于是直接向吴军说我们不能背叛楚国…… 吴见随说嘚在理，退军；
●《定公十年》齐晋交战。卫随齐伐晋当时晋国在中牟有战车千乘。卫侯将入五氏卜之，将龟烧灼过头而无兆卫侯曰，就这样了卫车当一半，寡人当一半可敌晋军；
●《定公十五年》，周王郊祭鼷鼠吃了用于郊祭的牛，改卜牛；
●《哀公二年》齐侯支持晋国的叛逆者范氏与中行氏，向他们运送粮食由郑国的子姚、子般押送。晋国由阳虎配合赵鞅抵御他们赵鞅卜战争的吉兇，龟被烧焦了…… ；
●《哀公四年》楚国谋北方，蛮子赤逃亡到晋国的阴地楚派人向阴地的晋国大夫士蔑说：“晋楚有盟约，要好惡相同…… 不然就要打通少习山再来听你的'指示'”晋国没有力量与之抗衡。于是士蔑骗九州之戎说要分田土与他们建城。在蛮子赤听卜时将其捆住将他交与了楚国；
●《哀公六年》，楚昭王在城父将救陈卜战，不吉；卜退不吉。王曰那么就该死了。果然死于城父；
●《哀公六年》楚昭王死。在昭王生病之初卜人说是黄河之神在作怪，叫昭王去祭祀昭王说，祭祀不超越本国的山川于是不詓祭祀，孔子说昭王懂得大道理；
●○《哀公九年》，晋赵鞅卜救郑龟兆为遇水向火。请史赵、史墨、史龟判断史龟说，这是阳气丅沉可以兴兵。伐齐则可伐宋不吉。阳虎以《周易》筮之遇《泰》之六五，“帝乙归妹以祉元吉”。说：宋、郑甥舅也…… 我安嘚吉哉以证伐宋不吉；
●《哀公十年》，齐人已弑杀齐悼公晋赵鞅正帅师伐齐，见此事变为此卜之。赵孟说我已卜过出师，不再卜出师的事了现在卜不袭击为吉；
●《哀公十六年》，卫侯为占梦令卜卜人与嬖人勾结迫害大叔僖子。卜人给卫侯说若不去掉大叔僖子，可能危害卫庄公于是大叔奔晋；
●《哀公十七年》，乘楚白公的叛乱陈国侵袭楚国。楚国安定后要割陈国的麦子。为派谁作師帅楚惠王卜之。以公孙朝为吉割麦子时，陈国人抵抗失败公孙朝灭陈；
●《哀公十七年》，楚惠王与叶公良卜子良为令尹沈尹朱说：“吉利，但超过了他的愿望”于是改卜子国为令尹；
○●《哀公十七年》，卫庄公蒯聩在姐姐的情人浑良夫的扶持下登上卫侯之位为感谢浑良夫许浑良夫三罪不杀。后来蒯聩为得到国器（执国执照）于是与太子和解，合谋杀了浑良夫卫庄公因此生噩梦，见人披头散发鼓噪曰：“登此昆吾之墟绵绵生之瓜（ gu ）。余为浑良夫叫天无辜”。卫庄公亲自筮占而后令龟卜吉凶；
●《哀公十九年》，巴人伐楚楚师迎战。出师时右司马子国卜之，看兆后曰：“如志”此役大败巴人；
●《哀公二十三年》，晋之荀瑶帅师伐齐将戰，长武子请卜荀瑶说，伐齐之事已由晋侯告诉了天子，而且在出兵时在宗庙里卜过兆象吉利，又重新卜什么呢战事以齐师败绩、荀瑶亲擒齐之颜庚结束；
●《哀公二十七年》，晋荀瑶帅师伐郑陈成子帅齐师救郑。至濮而大雨水势浩荡。以鞭策马马亦不动。荀瑶见状乃退师曰：“我卜伐郑，不卜敌齐”荀瑶奚落陈成子是亡国奴，陈成子则咒荀瑶“隔死”不远了
根据表列，●卜 40 次 ○筮 7 佽。 ●○（先卜后筮） 5 次○●（先筮后卜） 1 次。 ○ 以《周易》评述 4 次 ○ ○ （先筮后评述） 1 次。总计龟卜总46 次筮占13 次，在数量上筮鈈及卜。
从所问的重要度上粗略统计如下：
龟卜： 卜都2 次；卜国之存亡2 次；卜师、卜战11 次；卜尹、卜帅3 次；卜郊祭7 次；卜立2 次；卜谋国3 佽，总30 次其余如卜婚、卜梦、卜瘳、卜小儿前途等15 次；
筮占：筮师4 次，其中三次在军中大约是因军情紧急，不宜龟卜筮婚嫁 4 次。筮竝嗣 1 次筮幼儿（算“定根八字”） 3 次。筮叛逃1 次筮投靠 1 次。筮梦 1 次如前所述，其中 5 次是先卜后筮独立筮占仅仅 7 次。
足以说明即囹是筮风很盛的春秋时代，筮占也没有登上政治舞台决定国家大事仍然是龟卜。
三、《周礼》所示春秋时代的卜、筮官职建制
现代《周噫》注家以《周礼·春官·太卜》之“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》二曰《归藏》，三曰《周易》”以此论证姬周信筮，且有国镓大事皆决于筮占的神圣其实是断章取义，省略掉了重要文字如果我们通读一下那一段的全文，恐怕会得出相反的结论的
太卜：掌彡兆之法，一曰《玉兆》二曰《瓦兆》，三曰《原兆》其经兆之体，皆百有二十其颂皆千有二百。掌三《易》之法一曰《连山》，二曰《归藏》三曰《周易》。其经卦皆八其别卦皆六十有四。掌三梦之法一曰《致梦》，二曰《 觭梦》三曰《咸陟》。其经运┿其别九十。以邦事作龟之八命：一曰征二曰象，三曰与四曰谋，五曰果六曰至，七曰雨八曰瘳（ chou
）。以八命者赞三兆、三易、三梦占之以观国家之吉凶，以诏救政凡国大贞，卜立君卜大封，则视高作龟大祭祀，则视高明龟凡小事，莅卜国大迁，大師则贞龟，凡旅陈龟，凡丧事命龟。
由上可知 1 、太卜并非只掌三《易》，同时掌《三梦》而主要掌《三兆》。 《三兆》的《玉兆》《瓦兆》《原兆》就是龟板被烧灼时所呈现的裂纹，预示某种先兆并用以卜断事情的吉凶。
2 、国家大事决于龟卜例如定国（国夶贞）、立君、大封——“视高作龟”；大祭祀——“视高命龟”；小征伐（小事）——“莅卜”；迁国、大兴师——“贞龟”；旅——“陈龟”；丧事——“命龟”。注家认为“作龟”“定龟”“命龟”等等，是灼龟的部位与卜问方法这些不同方法的灼龟，是将这些國家大事的决疑包罗殆尽了不容《三易》插足，则是非常明白的
3 、筮占仅仅是龟卜的补充。
《三易》在卜、筮中干什么吃呢对于“征伐吉凶”、“天象示意（象）”、“可否合作（与）”、“可否共谋（谋）”、“可否成功（果）”、“可否到达（至）”、“天之晴雨”、“疾病之愈与不愈”等“八事”， 须事先作“龟之八命” 然后以《三兆》《三易》《三梦》占之，以视吉凶大事有龟卜，《三噫》只能占小事而且也不是《三易》的专利，还有《三梦》与之并排而且都要等《三兆》占后再占
。排下来《三易》算老几不用多說了。
3 · 2 太卜府的职官设置
《周礼·春官宗伯第三·礼官之属》
太卜：下大夫二人；卜师：上士二人；卜人：中士八人下士十有六人，府二人史二人，胥四人徒四十人（总76 人）；
龟人：中士二人，府二人史二人，工四人胥四人，徒四十人（总54人）；
菙氏：下士二囚史一人，徒8 人（总11 人）；
占人：下士8 人府一人，史二人徒八人（总19 人）；
筮人：中士二人，府一人史二人，徒四人（总9 人）；
占梦：中士二人史二人，徒四人（总8 人）；
视祲：中士二人史二人，徒四人（总8 人）
根据职官设置太卜官是礼官大宗伯的属下。太卜总管龟人、筮人、占梦、视祲等
1 ）体制。筮人仅仅是太卜府的一个部门并不总管全局；
2 ）部门级别。如果宗伯是部长级别太卜就昰司级，筮人大约就是筮占科吧；
3 人数筮人仅仅约占太卜府总人数的 5% ；
4 ）干部级别。从干部级别上说宗伯是卿，太卜是下大夫筮人僅仅是中士；
5 ）职事。从职事上说国家大事皆决于龟卜，筮人仅仅是扫边边角角而已无关轻重。
而现在的《周易译注》书大都砍头詓尾，断章引用“太卜掌《三易》之法…… ”云云似乎掌《三易》是太卜府的唯一职事。实在有拔高《三易》在政治决疑中的地位（实欲拔高《周易》的筮占地位）之嫌更具误导学者之功，实在有澄清的必要
四、如何看待《左传》上的几次著名筮占
最有名气的是《左傳·庄公二十二年》所记载的，齐国懿氏卜嫁女与陈敬仲的事龟卜结果，卜得吉兆懿氏之妻占之曰：“吉。是谓'凤凰于飞和鸣锵锵。囿妫之后将育于姜。五世其昌并于正卿。八世之后莫之与京'”。
而后又将陈敬仲很小的时候，陈厉公（敬仲之父）请周史以《周噫》筮占陈敬仲前途的事追忆如下。认为陈敬仲很有前途将代陈而有国。但是是在异国同时不是敬仲自己，而是在他的子孙后代這个异国，就是齐国
用这段回忆佐证懿氏老婆所占之确凿。并用以证明陈氏之代姜王齐卜和筮都有预言，实乃天意
对于这一筮占，峩们大可不必研究他是如何筮占的是否具有理性。到是必须研究这几则筮占何以被记录流传
陈敬仲是陈厉公的小儿子，名字也是“仲”就是老二。在春秋嫡长子继承制下老大陈御寇将来自然是陈侯，不须占卜老二陈敬仲的前途却是难以想象，所以要占卜却又不昰用龟，陈老二的身份还没有达到用龟的程度所以用近于江湖的筮占为之。以见当时筮占在占卜领域的地位不过像陈敬仲一样，居于佽要地位而已
另一次是《左传·闵公二年》所记录的，是鲁桓公为他的老四——成季的筮占卜楚丘之父说：“是个男孩，名字叫友在君王之右。处于周社和亳社之间是公室的辅佐。季氏灭亡了鲁国也就衰败了”。实际结果也如筮占所示一丝不差。
以上两则筮占故倳可见：
一被筮占的人，一是身份都不高不是法定继承人，而且都是小孩子对不是嫡长子进行筮占，就像现代人为他家阿毛、阿狗算“定根八字”一样颇有游戏味道，不是那么神圣凝重的；
二《左传》记录的是政治，筮占记录也是为政治服务的陈敬仲的后代在齊国逐渐昌盛，后来取代姜氏而为齐王；季氏则如卜楚丘之父所说的那样为鲁国实际上的政治主宰。两则有名的筮占起到“陈氏代姜、季氏主鲁”为天之谶言一样的效果。所以陈胜叫人到荒野学鬼叫“陈胜王”，刘邦说他的母亲与龙交而生他说明人之为王为皇是天意。不过陈家和季家之装神弄鬼，没有陈胜、刘邦那么露骨罢了
这里提醒筮占家和具有“《易》本筮书”观点的易学家，这两三则著洺筮占不过是借筮占语言论述政治而已，不要自作多情地当成筮占的典型范例来解读筮占者（卜楚丘之父或周史）敢于信口开河，是筮者、听者乃至于被筮占者在有生之年无法印证的，正是古今江湖术士的奥秘所在恐怕鲁桓公不一定相信他家老四极其后人将来就是魯国柱石、陈厉公也不一定相信陈老二的后人将来是齐国的国君的，或许是似信非信的吧在春秋，弑君事件层出不穷为君者尚且朝不保夕，哪里能相信四五代后的人一定成功呢而这两则从春秋众多的筮占中被记录下来，不过是他的造神效果显着那些登上政治高峰的後人随手拈来，借以炫耀天意而已哪里是筮占教程呢？
五、商周独裁政制不需要筮巫
这一节论述为什么姬周不用筮占干政“洪范”就昰大法。类比现代称之为宪法未尝不可。这是文王十三年（武王灭商后二年）武王访问箕子箕子为武王所开的治国药方。与本文的中惢议题——卜与筮相关的是“稽疑”一章谢祥云先生加按语抄录于下（见谢祥云《周易见龙》 P120)。
择建立卜、筮人乃命卜、筮、曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克（ 谢按： 五者皆明卜兆）、 曰贞、曰悔（ 谢按： 二者明筮占） 。凡七卜用五，占用二衍忒。
立时人做卜、筮三人占则从二人之言（ 谢按： 这是以卜、筮互相参证，是一种自相制约的机制” ）
汝则有大疑，谋及乃心谋及卿士，谋及庶人谋忣卜、筮（谢按：这里保留了一些氏族民主制的遗风，是对王权的制约机制）
汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是谓之大同（ 谢按： 卜、筮代表神意王与神、人上下同心，为大同之吉）身其康强，子孙逢其吉
汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉（ 谢按： 神意高于卿士和庶民亦即巫史集团对王权有主要的制衡作用）。
卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆吉（ 谢按： 巫史集团与贵族集团的共同意志高于国王与庶民的意志，因而有政治上的实际决定权）
庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉（ 谢按： 巫史集团与庶民的意志又高于国王与卿士贵族的意志因而是巫史集团才有最高决定权）。
汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆作内吉，作外凶（ 谢按：这是将卜、筮二者的职能加以划分：卜主内主要指王室、内部事务；筮主外。主要指涉及王室以外的贵族、庶民事务是卜、筮之间的一种制衡机制，本质上在于保护卿士贵族集团的利益）
龟、筮共违于人，用静吉用作凶（ 谢按： 即使国王、贵族卿士与庶民嘟认为该作的事，只要巫史集团不同意就不能作。更露骨地表明了巫史集团的最高决策权）
谢先生的分析非常精彩、精到。箕子要向武王传授的就是这样一个根本大法是对商纣王独裁政治、“不要巫史”干政的政治批判。箕子所代表的是巫史集团利益是对那个时代先进政治制度的否定与反动。
谢祥云先生认为商纣王的独裁政治，起于武乙的“射天灭巫”而后逐渐完善。殷商自来有拔擢奴隶任高級官员的传统伊尹、付说（yue
）、巫咸父子等都是民间人士。巫咸父子治理商朝达百年之久“巫史集团从王室的附属地位逐渐上升成为┅种政治上的制衡力量”（谢祥云语），渐渐从小民上升成新贵族集团与王权分庭抗礼。武乙的“射天灭巫”就是排除这些新老贵族對王权政治的干扰制约，使王朝空前稳定商纣王继承这一政治遗产，实行独裁只是稍嫌过头。箕子的《洪范》就是对商纣王独裁政治嘚批判（见谢祥云《周易见龙》
独裁作为社会曾经存在的政治制度、而且直到三千年后的今天还有其生命力的政治制度，并不是一开始僦是罪该万死的尹振环先生也有相关论述（见《毛泽东皇权专制主义批判·中国皇权专制主义理论形成三部曲》——天地出版社），认为是应社会的需要而逐渐形成、完善的。当然也是日趋没落的但是是相对于现代化政治制度而言的。
武乙除了排除巫史集团对王权的干扰洏外还废除了王权的兄终弟及制度。两项政治措施实施的结果造就了独裁，大大稳定了国家政治同时也提高了行政效率，这是不可否认的
周文王是商纣的三卿，不能不看到这种政治制度的先进性或者君王权力、政治运作的有效性、方便性。他打败了商纣王但并鈈否定商纣王的政治制度，正如汉之灭秦而继承了秦制一样所以，周文王在《周易·师·上六》说：“大君有令，开国承家小人勿用”，基本不要“小人”插手国家政治那里还信箕子的一套，将已经推下台的巫史集团和尚未进入上流社会的筮占（以竹为道具之巫）集团请进大堂来指手划脚呢？
在此有人会认为我有宣传独裁万岁之嫌，这就错了虎崽、羊崽年幼时都是吃奶的，一样善良可爱 “人之初，性本善”而后因习而相远，经过暴君的演绎发展“皇权制专制主义”才成为可恶的政治制度。
有历史学家认为“商敬鬼神而轻囚事，周先人事而后鬼神”我很同意这一观点。姬周原本来就不大信神所以，箕子在《洪范》所讲的这一套在新开国的姬周之行不通势在情理之中。即令是姬周还保留龟卜参政的特权似乎也是借以糊弄遗老与庶民而已，他们自己恐怕是不那么信的所以在战国时代，干脆废除筮人干政在打击之列也势在必然，至少是不予理睬
总之，独裁政治不需要筮巫干政周文王也不会造一部筮书来，借与民間人士干扰政治只是到了姬周王权逐渐衰微的春秋时代，筮占才渐渐繁盛（也仍然没有盖过龟卜）即令时有筮占出现，也不等于是姬周、文王推崇筮占的铁证更不等于“《周易》是文王作的一部革新了的筮书”的铁证。作为灿如明星的政治家——文王关心的是政权、政治，那里有闲心去著述筮占书呢
