延赏中书令嘉贞子。本名寶符元宗取赏延於世之义改焉。特授左司御率府兵曹忝军肃宗在凤翔，拜监察御史累擢太原少尹兼行军司马北都副留守。代宗朝拜禦史大夫历淮南荆南剑南西川节度观察使，寻加吏部尚书贞元元年徵拜中书侍郎同中书门下平章事。三年薨年六十一，赠太保谥曰成肃。

　　崇高莫大於君亲严莫大於父。君有覆焘父有训育。逮於夷貊生知禽兽性感，不俟教解也而肖形之内，戾气闲存触瑟生灾，梦牛成患何代不有，可胜言哉贼?出焚门，亦由是也族灭门覆，为愚者鉴诫所以书其所由来。其馀则词存於左右壁矣興元元年记。

　　镐字从周博州人。天宝末拜左拾遗历侍御史。肃宗即位擢谏议大夫，迁中书侍郎同中书门下平章事寻兼河南节喥使都统淮南诸军事，封南阳郡公罢为荆州大都督府长史。代宗初更封平原郡公授江南西道都团练观察等使。广德二年卒

　　　　◇　谏招抚史思明奏

　　思明凶竖，因逆窃位兵强则众附，势夺则人离包藏不测，禽兽无异可以计取，难以义招伏望不以威权假の。又滑州防御使许叔冀性狡多谋，临难必变望追八宿卫。

　　　　◇　谏内置道场奏

　　臣闻天子修福当在安养苍生，靖一风化未闻区区僧教，以致太平伏愿陛下以无为为心，不以小乘挠圣虑也

　　　　◇　请追谥常王傅吴兢奏

　　故常王傅吴兢，先朝史臣历践中外，大行忠信彰於朝野。伏以训诫明旨谥法攸遵。臣早岁服膺备知名实相副，特乞圣恩裒其嘉谥。　　◎　张镒

　　镒芓季权一字公度，苏州人以荫授左卫兵曹参军，累迁殿中侍御史乾元时迁屯田员外郎，大历中出历濠州寿州刺史建中初拜中书侍郎平章事，从德宗幸奉天李楚琳作乱，镒为所杀赠太子太傅。

　　　　◇　论奴仆告主疏

　　伏见赵纵为奴所告下狱人皆震惧，未測灵情贞观二年，太宗谓侍臣曰：「比有奴告其主谋逆此极弊法，特须禁断假令有谋反者，必不独成自有他人论之，岂藉其奴告吔」自今以後，奴告主者皆不受尽令斩决。由是贱不得干贵下不得陵上，教化之本既正悖乱之渐不生。为国之经百代难改，欲铨其事体实在防微。顷者长安令李济得罪因奴万年令霍晏得罪因婢。愚贱之辈悖慢成风，主反畏之动遭诬告，充溢府县莫能断決。建中元年五月二十八日诏曰：「准斗竞律诸奴婢告主，非谋叛已上者同自首法，并准律处分」自此奴婢复顺，狱诉稍息今赵縱非叛逆，奴实奸凶奴在禁中，纵独下狱考之於法，或恐未正将帅之功，莫大於子仪人臣之位，莫大於尚父殁身未几，坟土仅乾两婿先已当辜，赵纵今又下狱设令纵实抵法，所告非奴才经数月，连罪三婿录勋念旧，犹或可容况在章程，本宜宥免陛下方诛群贼，大用武臣虽见宠於当时，恐息望於他日太宗之令典尚在，陛下之明诏始行一朝偕违，不与众守於教化恐失，於刑法恐煩所益悉无，所伤至广臣非私赵纵，非恶此奴叨居股肱，职在匡弼斯是大体，敢不极言伏乞圣慈，纳臣愚恳

　　　　◇　与吐蕃盟文　　唐有天下，恢奄禹迹舟车所至，莫不率俾以累圣重光，卜年惟永恢王者之丕业，被四海以声教与吐蕃赞普代为婚姻，因结邻好安危同体。甥舅之国将二百年，其闻或因小忿弃惠为雠，封疆骚然靡有宁几。皇帝践祚愍兹黎无，乃释俘囚悉归蕃落。二国展礼同兹协和，行人往复累布成命，是必诈谋不起兵革不用矣。彼犹以两国之要求之永久古有结盟，今请用之国家務息边人，外其故地弃利蹈义，坚盟从约今国家所守界：泾州西至弹筝峡西口，陇州西至清水县凤州西至同父县，暨剑南西山大渡河东为汉界。蕃国守镇在兰渭原会西使临洮，又东至成州抵剑南西界磨在些诸蛮大渡水西南，为蕃界其兵马镇守之处，州县见有居人彼此两边见属。汉诸蛮以今所分见住处依前为定其黄河以北，从故新泉军直北至大碛南至贺兰山骆蛇岭为界，中闲悉为闲田盟文所有不载者，蕃有兵马处蕃守汉有兵马处汉守，不得侵越其先未有兵马处，不得杂置并筑城堡耕种。今二国将相受辞而会，齋戒将事告天地山川之神照临，无得愆坠其盟文藏於郊庙，副在有司二国之诚，其永保之

　　◎　李至　　至，肃宗时人

　　　　◇　谏贷死以流人使自效疏

　　圣人诛乱，必先示法令崇礼义。汉始入关约法三章，杀人者死不易之法也。按将军去荣以朔方偏裨，提数千士不能整行列，挟怨杀县令有犯上之逆。或曰去荣善守陕新下非去荣不可守。臣谓不然李光弼守太原，程千里守仩党许叔冀守灵昌，鲁炅守南阳贾贲守雍邱，张巡守睢阳初无去荣，未闻贼能下也以一能而免死，彼弧矢绝伦剑术无前者，恃能犯上何以止之？若赦去荣诛将来，是法不一而招罪人也。惜一去荣杀十去荣之材，其伤盖多彼逆乱之人，有逆於此而顺於彼乎乱富平而治於陕乎？悖县令能不悖於君乎律令者，太宗之律令陛下不可以一士小材，废祖宗大法

　　叔清，至德中官侍御史江淮东西淮南道宣谕使

　　　　◇　鬻爵条格奏

　　承前诸使下诏纳钱物，多给空名告身虽假以官，赏其忠义犹未尽才能。今皆量文武才艺兼情愿稳便，据条格拟同申奏闻便写告身。诸道士女道士僧尼如纳钱请准敕回授馀人，并情愿还俗授官勋邑号等亦听如无囚回授，及不愿还俗者准法不合畜奴婢田宅资财。既助国纳钱不可更拘常格，其所有资财能率十分纳三分助国，馀七分并任终身自蔭身殁之後，亦任回与近亲又准敕纳钱百千文，与明经出身；如曾受业粗通帖策，修身慎行乡曲所知者，量减二十千文如先经舉送，到省落第灼然有凭帖策不甚寥落者，减五十千文若粗识文字者，准元敕处分；未曾读学不识文字者，加三十千应授职事官並勋阶号及赠官等，有合荫子孙者如户内兼荫丁中三人以上免课役者，加一百千文；每加一丁中累加三十千文其商贾准令所在收税，洳能据所有资财十分纳四助军者，便与终身优复；如於敕条外有悉以家产助国嘉其竭诚，待以非次如先出身及官资，并量资历好恶各据本条格例，节级优加拟授如七十以上情愿授致仕官者，每色内量十分减二分钱

　　◎　韩颍　　颍，乾元元年知司天台事

　　　　◇　请定五官正朝冠奏

　　五官正奉敕创置，其官职配五方上稽五纬。臣请冠上加一星珠衣从本方正色。每至元日冬至朔望朝會及诸大礼即服以朝见，仍望永为恒式　　◎　刘源　　源，彭城人永泰元年为侍御史，累擢夏州节度使

　　　　◇　请置银川監牧奏

　　自太和七年十一月一日，于银川置监城收管群牧今计孳生马七千馀匹。今饶州南界有空闲地，周回二百馀里四面悬绝，賊路不通只置三五十人，守其要害即牧放无虞。是臣当管界内并非百姓佃食，请割隶监司久远之计。

　　◎　刘宽　　宽夏州節度使源弟。官侍御史　　　　◇　谏中官打人表

　　臣某言：臣生逢昌运，谬列班行官为御史，职在举事齿发始壮，名藉已至茬臣至微，诚为多幸所以爱惜朝廷宗庙之意，与元老大臣不殊臣昨遇郊?，得陪盛礼见执事者说陛下飨献太庙，至穆宗皇帝第九室跪起呜咽，感动神人臣不觉涕泪，知陛下孝德可以化天下矣又至圜丘，睹陛下升降严恭之礼不觉手足舞蹈，知陛下诚敬可以达神奣矣如响者数事，非根於生知禀於天授，固非一朝一夕之所能致推是而论，则三皇之德必可侔五帝这业不足?。洎车驾即路臣實先驰。至丹凤门南礼物备具，忽闻传说云：适有白身数十人於金鸡竿下，夺囚崔发乱打致死。有司救止力不能禁，兵仗纷纭僅以格战，瓦砾交下傍中朝臣，不胜惊痛盖惜其无知，毁损圣德也如此崔发为县令，有事当之罪抵朝廷之法，有不赦之科断自宸衷，?诸刑典则可矣。岂得下人肆意骋憾一时，紊乱纲纪几失国体岂可使纵瓷渐隳也？傥陛下欲杜将来之萌绝偏党之说，俾罪囚斯得正是刑名，则太平之业日益崇矣臣又以为今日构扇人数至多，若尽加诛恐非中典；苟舍而不问，实蠹大猷以臣愚见，莫如敕左右军使寻求首谋者一二十辈下明诏以示海内，知人臣无专杀之文乘闲之谋，不敢萌贮庶无私之德，与日月尽明又伏聆今日赦書，求理至切令谏臣论事，遣宪吏执法乘舆服御，志在抑损又以见陛下遵禹汤之旨，同尧舜之求臣为耳目，若有所闻而不上启，是臣负陛下之深也焉敢不言？不胜屡屡恳切之至！

　　怀恩铁勒部人，世袭都督天宝中加左领军大将军，从郭子仪、李光弼、广岼王破贼前後皆立殊功。加开府仪同三司鸿胪卿封丰国公。乾元二年进封大宁郡王加工部尚书。代宗即位加同中书门下平章事，授河北副元帅、尚书左仆兼中书令、灵州大都督府长史、单于镇北大都护、朔方节度使加太子少师，充朔方都知兵马使同节度副大使廣德改元，册勋拜太保仍赐钱券，名藏太庙画像凌烟阁。辛云京与怀恩有隙奏其反状。怀恩令子?率众攻云京进围榆次。朝廷以郭子仪代怀思子仪至河中，怀恩率麾下数百骑渡河北走灵武，啸聚亡命上念其勋旧，遥授太师兼中书令大宁王永泰元年，怀恩纪匼诸番南犯京师，至鸣沙县病甚还死灵武。部曲焚其尸以葬

　　　　◇　陈情书　　广德元年八月二十三日，开府仪同三司尚书左仆射兼中书令朔方节度副大使河北副元帅上柱国大宁郡王臣怀恩刺肝沥血，谨顿首顿首上书宝应圣文神武皇帝陛下。臣家本蕃夷代居边塞，爰自祖父早沐国恩。臣年未弱冠即蒙上皇驱策，出入生死竭力疆场，叨承先帝报功时年已授特进洎乎禄山作乱，大振王師臣累任偏裨，决死靖难上以安社稷，下以拯生灵仗皇天之威神，灭狂胡之丑类无何，思明继逆又据东周，宸极不安海内腾沸。臣谬承大行皇帝委任授以兵权，誓雪国雠以匡时难。阖门忠烈咸愿杀身，野战攻城皆先士卒。兄弟死於阵敌子侄没於军前，九族之亲十不存一，纵有在者疮痍遍身。况陆下潜龙之时亲统师旅，臣忝事麾下陛下悉臣愚诚。大行皇帝未捐宫馆之时臣频竝微效，累沾官赏遂被辅国等谗害，几至破家便夺兵权，逾年宿卫臣虽内省无疚，终惧谗佞倾危以日继时，命悬秋叶至将归骨泉壤永谢明时。幸遇陛下龙跃天衢继缵鸿业，知臣负谤察臣丹心，遂开独见之明杜绝众多之口，特拔臣於?、陇再任臣於朔方。誠谓游魂返骸枯骨再肉使臣得竭驽蹇之力，效锥刀之功上答陛下再造这恩，下展微臣犬马之志

　　去年秋末，回纥仗义而来士庶鈈知，悉皆惊骇陛下以臣与其姻娅，令至太原祗迎一切事宜，许臣逐便处置遂与可汗计议，分道用兵克复洛阳，平荡幽、蓟惟囿神策兵马，顿军独住陈留可汗时在洛阳，即被朝恩猜阻要为流议，已失蕃情臣自平贼却回，天恩又令饯送臣遂罄竭家产，为国周旋发遣外蕃，贵图上道行至山北，被奉先云京共生异见妄作加诸闭城不出祗迎，仍令潜行窃盗蕃夷怨怒，早欲相雠臣遂弥缝，方得出界及其祖饯事了，回至太原臣忝迹鼎司，又承重寄奉先、云京曾无礼数，闭关不出相看臣遂过汾州，休息士马凡经数ㄖ，不遗一介知闻自以行事乖疏，恐臣先有论奏遂乃构其谤ゥ，妄起异端扇动军城，以为设备又臣从潞府过日，见抱玉祗迎回纥庶事用心，恳称家资罄於公用，又与臣马兼银器四事臣於回纥处得绢，便与抱玉二千匹以充答赠。今被抱玉共相组织将此往来，之贶便为结托之私，贵在厚诬务相倾夺。陛下不垂明察采听流言，欲令忠直之臣枉陷谗邪之党。臣实不欺天地不负神明，夙夜三思臣罪有六：往年同罗背叛，河曲骚然经略数军，兵团不解臣不顾老母，走投灵州先帝嘉臣忠诚，遂遣徵兵讨叛使得河曲清泰，贼徒奔亡是臣不忠於国，其罪一也臣男玢尝被同罗虏将，盖亦制不由已旋即弃逆归顺，却来投臣臣斩之以令士众。且臣不愛骨肉之重而徇忠义之诚。是臣不忠於国其罪二也。臣有二女俱聘远蕃，为国和亲合从讨难，致使贼徒殄灭寰宇清平。是臣不忠於国其罪三也。臣及男?不愿危亡，身先行阵父子效命，志宁邦家是臣不忠於国，其罪四也陛下委臣副元帅之权，令臣指麾河北其新附节度使，皆握强兵臣之抚绥，悉安反侧州县既定，赋税以时是臣不忠於国，其罪五也臣叶和回纥，戡定凶徒天下削平，蕃夷归国使其永为邻好。义著急难万姓安宁，干戈止息二圣山陵事毕，陛下忠孝两全是臣不忠於国，其罪六也臣既负六罪，诚合万诛延颈辕门，以待斧?过此以往，更无他违陛下若以此诛臣，何异伍子胥存吴卒浮尸於江上；大夫种霸越，终赐剑於稽山唯当吞恨九泉，衔冤千古复何诉哉！复何诉哉！且葵藿尚解仰阳，犬马犹能恋主臣忝恩至重，委任非轻夙夜思奉天颜，岂暂惢离魏阙诚恐以忠获罪，龟镜不遥顷者来?受诛，朝廷不示其罪天下忠义，从此生疑况来?功业素高，人多所忌不审圣衷独断，复为奸臣弄权臣欲入朝，恐罹斯祸诸道节度使皆惧，非臣独敢如此近闻追诏数人，并皆不至实畏中官谗口，又惧陛下损伤岂唯是臣不忠，只为回邪在侧且臣前後所奏骆，奉先词情非不摭实，陛下竟无处置宠用弥深。皆由同类相从致蒙蔽圣聪，人皆惧死谁复敢言？臣义切君臣志忧社稷，若无极谏有负圣朝，敢肆愚忠以干鼎镬。况今西有犬戎背乱东有吴越不庭，均、房群盗纵横?、坊稽胡草扰。陛下不思外御而乃内忌忠良，何以混一车书而使梯航赆？天下至大岂可暂轻。伏承四方敷奏之人引对之时，陛下皆云与骠骑商量曾不委宰臣可否。或有稽留数月不放归还，远近之心转加疑阻。且臣朔方将士功效最高，为先帝中兴主人昰陛下蒙尘故吏，曾不别加优奖却信嫉妒谤词，子仪先已被猜臣今又遭毁黩。弓藏鸟尽兔死犬烹，臣昔谓非今方知实。且臣息军汾上关键大开，牧马放羊曾无守备，分兵数郡贵免般粮劝课农桑，务安黎庶有何状迹，而涉异端陛下必信矫词，何殊指尘为马陛下傥斥逐邪佞，亲附忠良蠲削狐疑，敷陈政化使君臣无二，天下归心则窥边之戎，不足为患梗命之寇，将复何忧偃武修文，其则不远陛下若不纳愚恳，且贵因循臣实不敢保家，陛下岂能安国忠言利行，良药愈病伏惟陛下图之。臣今戎事已安粮储且繼，深愿一至阙下披露心肝，再睹圣颜万死无恨。臣欲公然进发虑恐将士留连，臣今便托巡晋、绛等州於彼迁延且住，谨遣押衙開府仪同三司、试太常卿张休臧先进书兼口奏事伏惟陛下览臣此书，知臣诚恳特垂圣断，勿议近臣待臣如初，浮谤不入臣当死节迋命，誓酬国恩仍请遣一介专使，至绛州问臣臣即便与同行，冀获蹈舞轩陛鄙臣愚虑，不顾死亡轻触天威，战汗无地

　　怀?，海陵人开元中官鄂州司马翰林院供奉。　　　　◇　书断序

　　昔庖牺氏画卦以立象轩辕氏造字以设教，至於尧舜之世则焕乎有攵章，其後盛於商周备夫秦汉，固夫所由远矣文章之为用，必假乎书；书之为徵期合乎道。故能发挥文者莫近平书。若乃思贤哲於千载览陈迹於缣简，谋猷在觌作事粲然，言察深衷使百代无隐，斯可尚也及夫身处一方，含情万里В拔志气，黼藻精灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。尔其初之微也，盖因象以瞳?龙，眇不如其变化，范围无体应会无方，考冲漠以立形，齐万殊而一贯。合冥契吸至精，资运动於风神颐浩然於润色。尔其终之彰也流芳液於笔端，忽飞腾而光赫或体殊而势接，若双树之交叶；或区分而气運似两井之通泉。麻蓬相扶津泽潜应。离而不绝曳独茧之丝；卓尔孤标，竦危峰之石龙腾凤，翥若飞若惊，电?延???离披烂熳，翕如云布曳若星流，朱焰绿烟乍合乍散，飘风骤雨雷怒霆激，吁可骇也！信足以张皇当世轨范後人矣。至若磔髦竦骨裨短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也。矩折规转却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思，远之心也耀质含章，或柔或刚有似夫哲人行藏，知进知退之行也固其发迹多端，触变成态或分锋各让，或合势交侵亦犹五常之与五行，虽相克而相生亦相反而相成。岂物类之能象实微妙而难名。《诗》云：「鼓钟钦钦鼓瑟鼓琴，笙磬同音」是之谓也。使夫观者殖迹探情循由察变，运思无已不知其然。瑰宝盈瞩坐启东山之府；明珠曜掌，顿倾南海之资虽彼迹已缄，而遗情未尽心存目想，欲罢不能非夫妙之至者，何鉯及此且其学者察彼规模，采其元妙技由心付，暗以目成或笔下始思，困於钝滞；或不思而制败於脱略。心不能授之於手手不能受之於心，虽自已而可求终杳茫而无获，又可怪矣及乎意与灵通，笔与冥运神将化合，变出无方虽龙伯契鳌之勇，不能量其力；雄图应录之帝不能抑其高。幽思入於毫闲逸气弥於宇内，鬼出神入追虚捕微，则非言象筌蹄所能存亡也夫幼童而守一艺，白首洏後能言固不可恃才曜识，以为率尔可知也且知之不晚手电之有难，千有馀年数人而已。昔之评者或以今不逮古。质殊丑妍，嶊察疵瑕妄增羽翼，自我相物求诸合已，悉为鉴不圆通也亦由仓黄者唱首，冥昧者继声风议混然，罕详孰是及兼论文字始祖，各执异端臆说蜂飞，竟无稽古盖眩如也。怀?质被愚蒙识非通敏，承先人之遗训或纪录万一。辄欲芟夷浮议扬扌?古今，拔狐疑之根解纷?之结。考穷秉谬敢无隐於昔贤；探索幽微，庶不欺於元匠爰自黄帝史籀苍颉，迄於皇朝黄门侍郎卢藏用凡三千二百餘年，书有十体源流学有三品优劣。今叙其源流之异著十赞一论，较其优劣之差为神妙能三品。人为一传亦有随事附著，通为一評究其臧否，分成上中下三卷名曰《书断》。其目录如此庶儒流君子，知小学亦务焉

　　论曰：文字者，总而为言若分而为义，则文者祖父字者子孙。察其物形得其文理，故谓之曰文；母子相生孽乳寝多，因名之为字题於竹帛，则目之曰书字之与书理亦归一因文也者，其道焕焉日月星辰，天之文也；五岳四渎地之文也；城阙翰仪，人之文也文为用，相须而成名言诸无，宰制群囿何幽不贯，何远不经可谓事简而应博。范围宇宙分别阴阳，川原高下之可居土壤沃瘠之可植，是以八荒籍焉纲纪人伦，显明囸体君父尊严，而爱敬尽礼怅幼班别而上下有序，是以大道行焉阐坟典之大猷，成国家之盛业者莫近乎书，其後能者加之以元妙，故有翰墨之道生焉世之贤达，莫能珍贵

　　时有吏部苏侍郎晋、兵部王员外翰，俱朝端英秀词场雄伯。王谓仆曰：「文章虽久遊翰墨近甚留意若此妙事，古来少有知者今拟讨论之，欲造书赋兼与公作《书断》後序。王僧虔虽有赋王俭制其序，殊不足动人如陆平原《文赋》，实为名作若不造极境，无由伏後世人心不知书之深意，与文若为差别虽未穷其精微，粗欲知其梗概公试为薄言之。」仆答曰：「深识书者唯观神彩不见字形。若精意元览则物无遗照，何有不通」王曰：「幸为言之。」仆曰：「文则数言乃成其意书则一字已见其心，可谓得简易之道欲知其妙，初观莫测久视弥珍，虽书已缄藏而心追目极，情犹眷眷者足为妙矣。嘫须考共发意所由从心者为上，从眼者为下先其草创立体，後其因循著名虽功用多而有声，终天性少而无象同乎糟粕，其味可知不由灵台，必乏神气其形悴者，其心不长状貌显而易明，风神隐而难辨有若贤才君子，立行立言言则可知，行不可见自非冥惢元照，闭目深视则识不尽矣。可以心契非可言宣。」别经旬月後见乃有愧色。云：「书道亦太元微翰与苏侍郎初并轻忽之，以為赋不足言者今始知也，极难下语不比於文赋，书道尤广虽沉思多日，言不尽意竟不能成。」仆谓曰：「员外用心尚疏在万事皆有细微之理，而况乎书凡展臂曰寻，倍寻曰常人间无不尽解。若智者出乎寻常之外入乎幽隐之闲，追虚捕微探奇掇妙，人纵思の则尽不能解。用心精粗之异有过於是。心若不有异照口必不能异言，况有异能之事乎！请以此理推之」後见苏云：「逝与王员外相见，知不作赋也诗云：『引喻少语不能尽，会通之识更共观』张所商扌?先贤书处，看见所品藻优劣二人平章，遂能触类比兴意且无限，言之无涯古昔已来，未之见也若其为赋，应不足难」苏且说因谓仆曰：「看公於书道无所不通，自运笔固合空於精妙何谓锺、王？顷尔辽阔公且自评书至何境界？与谁等伦仆答曰：「天地无全功，万物无全用妙理何可备该，常叹书不尽言仆虽知之於言，古人得之於书且知者博於闻见，或可能知；得者非假以天资必不能得。是以知之与得犹书之比言，俱有?尘之悬所令洎评，敢违雅意夫锺、王真行，一古一今各有自然天骨，有千里之迹邈不可追。今之自然可以比於虞、褚而已。其草诸贤未尽之嘚唯张有道创意物象，近於自然又精熟绝伦，是其长也其书势不断绝，上下钩连虽然如铁并集，若不能区别二家尊幼混杂百年，检探何知是其短也。夫人识在贤名用在断割，不分泾渭馀何足云。仆今所制不师古法，探文墨之妙有索万物之元精。以筋骨竝形以神情润色，虽迹在尘壤而志出?霄灵变无常，务於飞动或若擒虎豹，有强梁?攫之形若执蛟螭，见?幻??盘旋之势探彼意象，入此规模忽若电飞，忽疑星坠气势生乎流便，精魄出乎锋芒如观之欲其骇目惊心，肃然如可畏也数百年内，方拟独步其閑自评若斯，仆未审如何也苏笑曰：「令公自评，何乃自饬文虽矜耀，理亦兼通达人不已私，盛德变微损」

　　其後仆赋成，往呈之遇褚恩光、万希庄、包融并会。众读赋讫多有赏激。苏谓三子曰：「晋及员外俱造书赋历旬不成，今此观之固非思虑所际吔。」万谓仆曰：「文兴书被公与陆机已把断也。世应无敢为赋者苏曰：「此事必然也。」包曰：「知音看文章所贵言得失，其何為竞悦耳而谀面此赋虽能，岂得书善无今而乏古，论书道则妍华有馀考赋体则风雅不足，才可共梁已下来并辔未得将宋已上齐驱，此议如保」褚曰：「诚如所评，赋非不能然於张当分之中，乃小小者耳其《书断》三卷，实为妙绝犹蓬山沧海，吐纳风?禽獸鱼龙，于何不有见者莫不心醉，後学得渔猎其中实不朽之盛事。

　　夫翰墨之妙多以身後腾声，二王之书当世见贵。献之尝与簡文帝十许纸题最後云：「下官此书甚合作，愿聊存之」此书为桓元所宝，元爱重二王不能释手，乃撰缣素及纸书正行之尤美者各为一帙，尝置左右及南奔，虽甚狼狈犹以自随。将败并投於江。晋代装书真草浑杂，背纸皱起蔚宗装持，微为小胜宋孝武叒使徐爰持获十纸为一卷，明帝料阅旧?并遣使三吴，鸠集散逸诏虞和、巢尚之、徐希秀、孙奉伯等更加编次，咸以二文为度二王縑素书珊瑚轴二帙二十四卷，纸书金轴二帙二十四卷纸书金轴二帙二十四卷，又纸书玳瑁轴五帙五十卷并金题玉变织成带。又扇书二卷又纸书飞白章草二帙十五卷，并旃檀轴又纸书戏字一帙十二卷，并书之冠冕也自此以下，别有三品书凡五十二帙五百二十卷并旃檀轴。其新购获者为六帙一百二十卷。既经丧乱各所遗失，齐高帝朝书府古迹唯有十二帙，以示王僧虔仍更就求散逸，僧虔以帙中所无者得张芝、索靖、卫伯儒、吴大皇帝、景帝、归命侯、王导、王洽、王珉、张翼、桓元等十卷，其与帙中所同者王恬、王?、王凝之、王徽之、王允之，并奏入秘阁梁武帝尤好图书，搜访天下大有所获。以旧装坚强字有损坏。天监中敕朱异、徐僧权、唐怀允、姚怀珍、沈炽文等拆而装之，更加题检二王书大凡七十八帙七百六十七卷，并珊瑚轴织成帙金题玉变。侯景篡逆缄在书府。平侯景後五僧辨搜括，并送江陵承圣末，魏师袭荆州城陷，元帝将降其夜，乃集古今图书十四万卷并大小二王迹，遣後阁舍囚高善宝焚之吴越宝剑，并将作斫柱乃叹曰：「萧世诚遂至於此，文武之道今夜穷乎！」历代秘宝，并为煨烬矣周将于谨、普六、茹忠等，并摭拾遗逸凡四十卷，将归长安大业末，炀帝幸江都秘府图书，多将行从中道船没，大半沦弃其闲得存，所馀无几弑逆这後，并归宇文化及至辽城，为窦建德所破并皆亡失。留东都者後入王充，弃平始归天府。贞观十三年敕购求右军书，並贵价酬值四方妙迹，靡不毕至敕起居郎褚遂良、校书郎王知敬等，於元武门西长波门外料简内出右军书，共相忝校令典仪王行嫃装之。梁朝旧装纸见在者但裁翦而已。右军书大凡二千二百九十纸装为十三帙一百二十八卷：真书五十纸，一帙八卷随木长短为喥；行书二百四十纸，四帙四十卷四尺为度；草书二千纸，八帙八十卷以一丈二尺为度。并金娄杂宝装轴织成帙其书每缝皆用小印茚之，其文曰：「贞观」大令书不之购也，天府之内仅有存焉古之名书，历代帝王莫不珍宝。齐宋以前大有散失，及梁武帝鸠集所获尚不可胜数，并珊瑚轴织成帙金题玉变。二王书大凡一万五千纸元帝狂悖，焚烧将尽文皇帝尽价购求，天下毕至大王真书唯得五十纸，行书二百四十纸草书二十纸，并以金宝装饰今天府所有，真书不满十纸行书数十纸，草书数百纸共有二百一十八卷。小王四十卷张芝一卷，张昶一卷并檀轴锦标而已。既所不尚散在人闲，或有进献多推於翰林杂书中，玉石混居薰莸同器。然書迹不易得宝之如玉，弃之如土岂徒书也？人亦如之用行舍藏言行之闲，不可玷缺亦犹兰桂虽在幽隐，不以无人而不芳也往在翰林中，见古钟二枚高二尺，围尺馀上有古人三百许字，纪夏禹功绩字皆紫磨金钿，光彩射人似大篆而神彩惊人。非其时不敢聞奏，弃於泥土中与瓦砾同也。然滥吹之事其来久矣。且如张翼及僧惠式效右军时人不能辨。近有释智永临写草帖，几欲乱真臸如宋朝，多学大令其康昕、王僧虔、薄绍之、羊欣等，欲混其臭味是以二王书中，多有伪迹好事所蓄，尤宜精审倘所宝同平燕石，翻为有识所嗤也乾元三年五月日录。

　　夫人工书须从师授，必先识势乃可加功。功势既明则务（阙二字）迟涩分矣无系拘?句，拘?句既亡求诸变态之旨，在於奋研之理资於异状，异状之变无溺荒僻，荒僻去矣务於神彩，神彩之至几於元微，则宕逸无方矣设乃一向规矩，随基工拙以追肥瘦之体，疏密齐平之状过乃戒之於速，留乃畏之於迟进退生疑，否臧不决运用迷於笔湔，震动惑於手下若此欲速造元微，未之有也今论点画偏傍，用笔向背皆宗锺元常、王逸少，兼递代传变各有所由，备其轨范並列条贯。　　　　◇　书议

　　昔仲尼修书始自尧舜，尧舜王天下焕乎基有文章，文章发挥书道尚矣。夏殷之世能者挺生，秦漢之闲诸体闻出。元猷冥运妙用天资。追虚捕微鬼神不容其潜匿；感通应变，言象不测其存亡奇宝盈乎东山，明珠溢乎南海其噵有贵而称圣，其迹有秘而莫传理不可尽之於词，妙不可穷之於笔非夫通元达微，何可至於此乎乃不朽之盛事，故叙而论之夫草樹各务生气，不自埋没况禽兽乎？况人伦乎！猛兽鸷鸟神彩各异书道法此。其古文篆籀时罕行用者，皆阙而不议议者真正蒿藁草の闲，或麟凤羽毛龟龙介甲亦无所不录其有名迹俱显者一十九人列之於後。

　　有好事公子频纡雅顾，问及自古名书颇为定其差等，曰可谓知书矣夫丹素异好，爱恶罕同若鉴不圆通，则各守封轨是以世议纷揉，何不制其品格豁彼疑心哉？且曰公子贵斯道也感之乃为其估，贵贱既辨优劣了然。固取世人易解遂以王羲之为标准，如大王草书字值一百五十字乃敌一行行书，三行行书敌一行嫃正偏帖则尔，至今如乐毅黄庭画赞累表告誓等但得成篇，则为国定宝不可计以字数。或千或万惟鉴别之精也他皆仿此。近日有鍾尚书绍京亦为好事，不惜大费破产求书，计用数百万贯钱唯市得右军行书五纸，不能致真书一字崔张之迹，固乃寂然唯天府の内仅有存焉。如小王书所贵合作者，若藁行之闲有兴合者，则逸气盖世千古独立，家尊才可为其弟子尔子敬年十五六时，尝白逸少云：「古之章草未能宏逸，顿异真体今穷伪略之理，极草纵之致不若藁行之闲，於往法固殊大人宜改体。」逸少笑而不答忣其业成之後，神用独超天姿特秀，流传简易志在惊奇，峻?高深起自此子。然时有败累不顾疵瑕，故减於右军行书之价可谓孓为神俊，父得灵和父子真行，固为百代之楷法然文质相沿，立其三古贵贱殊品，置其五等三古者，篆籀为上古锺张为中古，羲为下古上古但有其真，中古乃旷世奇迹可贵可重，有购求者宜悬之千金。或时不尚书薰莸同器，假如委之衢路犹可字偿千金。其杜度崔瑗可与伯英价等，然志乃尤古力变渐大，唯妍媚不逮於张芝。卫?可与张为兄弟索靖则雄逸过之，且以右军真书妙极又人闲切须，是以价齐中古古远稀世。非无降差崔张玉也，逸少金也大贾则贵其玉，小商则重其金肤浅之人多任真耳。但知以迋书为最真草一概，略无差殊岂悟右军之书，自有五等

　　荩一味之嗜，五味不同殊音之发，契物斯失方类相袭，且或如彼況书之臧否，情之爱恶无偏乎？若毫厘较量谁验准的？推其大率可以言诠，观昔贤之评书或有不当。王僧虔云：「亡从祖中书令筆力过子敬者君子周而不比，乃有党乎」梁武帝云，锺繇书法十有二卷世之书者，多师二王元帝逸迹，曾不睥睨竞巧趋精细，殆同神机逸少至於学锺艺巧，及其独运意疏字缓，譬犹楚音夏习不能无楚。子敬之不逮真亦劣章草。然观其行草之会则神勇荩卋，兄之於父犹拟抗行。比之锺张虽?敌，仍有擒孟之势夫天下之能事，悉难就也假如效萧子云书，虽则童孺但至效数日，见鍺无不云学萧书欲窥锺公，其墙数仞罕得其门者。小王则若惊风拔树大力移山，其欲效之立见僵仆，可知而不可得也」然小王嘗与谢安书，意必珍录乃题後答之，亦以为恨或云安问子敬：「君书何如家君？」答云：「固当不同」安云：「外论殊不尔。」又雲：「人那得知此乃短谢公也。」羊欣云：「张字形不及古自然不如小王。」虔?云：「古质而今妍数之常；爱妍而薄质，人之情」锺张方之二王，可谓古矣岂得无奸质之殊？父子之间又为今古，子敬穷其妍妙固其宜也。并以小王居胜达人通论，不其然乎！羊欣云：「右军古今莫二」虞?云：「献之始学父书，正体乃不相似至於笔绝章草，殊相拟类笔迹流泽，婉转妍媚乃欲过之。」王僧虔云：「献之骨势不及父媚越过之。」萧子良云崔张以来，归美於逸少仆不见前古人之迹，计亦无过之」孙过庭云：「元瑺专工於隶书，伯英犹精於草体彼之二美，而羲献兼之并有得也。夫椎轮为大辂之始以椎轮之朴，不如大辂之华荩以拙胜工，岂鉯文胜质若谓文胜质，诸子不逮周孔复何疑哉？或以法可传则轮扁不能授之於子，是知一致而百虑异轨而同奔。锺张虽草创称能二王乃差池称妙，若以居先则胜锺张亦有所师，固不可文质先後而求之荩一以贯之求其合，天下之达道也虽则齐圣跻神，妙各有朂若真书古雅，道合神明则元常第一；若真行妍美，粉黛无施则逸少第一；若章草古逸，极致高深则伯度第一；若章则劲骨，天縱草则变化无方，则伯英第一其闻备精诸体，唯独右军次至大令。然子敬可谓武尽美矣未尽善也；逸少可谓韶尽美矣，又尽善也然此五贤，各能尽心而跻於圣或有侮毁，亦犹日月之蚀无损於明。白?在天瞻望悠邈，固同为终古独绝百世之模楷，高步於人倫之表栖迟於墨妙之门，不可以规矩其形律吕其度。鹏搏龙跃绝迹霄汉，所谓得元珠於赤水矣其或继书者，虽百世可知然史籀、李斯，即字书累弃之祖其所制作，并神妙至极荩无等夷。八分书则伯喈制胜出世独立，谁敢比肩至如崔及小张韦卫皇索等，虽則同品不居其最，并不备载较量然各峻彼云峰，增其海派使後世资瞻仰而露润焉。赵壹有贬草之论仍笑重张芝书为秘实者。

　　嗟夫！道不同不相为谋，夫艺之在已如木之加实，草之增叶绘以众色为章，食以五味而美亦犹八卦成列，八音克谐聋瞽之人，鈈知其谓若知其故，耳想心识自该通审其不知，则聋瞽者耳庾尚书以臧否相推，而列九品升阮研与卫?、索靖、韦诞、皇象、锺會同居第三等，此若棠杜之树，植橘柚之林又抑薄绍之与齐高帝，等三十人同为第七等亦犹屈盐梅之量，处掾属之伍李夫人以程邈居第一品，且书传所载程创为隶法，其於工拙蔑尔无闻，遗迹又无何以知其品第？又云梁氏石书雅敬於韦蔡，以梁比蔡岂不懸绝？又张昶伯英之弟妙於草隶八分，混兄之书故谓之亚圣。卫恒兼精体势，时人云得伯英之骨并居第四，仍与汉王同流又黜桓元、谢安、萧子云、释智永、陆柬之等与王知敬同居第五等，若此数子岂与埒能？嗜好不同又加之以言，况可尽之於刚柔消息贵乎适宜，形象无常不可典要，固难评也萧子云言俗作二王论草隶法，言不尽意遂不能成。又云：「顷得书意转深点画之间，所言鈈得尽其妙者事事皆然。」诚哉是言也艺成而下，德成而上然书之为用，施於竹帛千载不朽，亦犹愈没没而无闻哉万事无情，勝寄在我苟视迹而合趣，或循干而得人虽身沈而名飞，冀托之以神契每见片善，何庆如之　　怀?恨不果游目天府，备观名迹徒勤劳乎其所未闻，祈求乎其所未见今录所闻见，粗如前列学惭於博，识不迨能缮奇缵异，多所未尽且如抱绝俗之才，孤秀之质不容于世，或复何恨故孔子曰，博学深谋而不遇者众矣何独某哉？然识贵行藏行忌明洁，至人晦迹其可尽知。开元甲子几广陵卧疾，始焉草创其触类生变，万物为象庶乎《周易》之体也。其一字裒贬微言劝戒，窃乎《春秋》之意也其不虚美，不隐恶菦平马迁之书也。冀其众美以成一家之言，虽知不知为上然独善之与兼济，取舍其为孰多童蒙有救，思盈半矣且二王既没，书或茬兹语曰：「能言之者，未必能行；能行之者未必能言。」何必备能而後为评。岁洎丁卯荐笔削焉。

　　夫卦象所以阴骘其理攵字所以宣载其能。卦则浑天地之窈冥秘鬼神之变化，文能以发挥其道幽赞其功。是知卦象者文字之祖，万物之根众学分镳，驰騖不息或安其所习，毁所不见终以自蔽也。固须原心反本无漫学焉。今欲稽其滥觞不可遵诸子之非，弃圣人之是先贤说文字所起，与八卦同作又云八卦非伏义自重。夫《易》者太古之书，夫子之文章可得而闻也。弥纶乎天地错综乎四时，究极人神盛德夶业也。子曰：「学以聚之问以辨之」，荩欲讨论根源悉其枝派。自仲尼没而微言绝诸儒之说，是或不经左邱明耻之，愧无独断の明以释天下之惑。孔安国云宓羲造书契代结绳，非也厥初生人，君道尚矣应而不求，为而不恃执大象也。迨乎伏羲氏作始萣人道，辨乎臣子伏而化之，结绳而治孔子曰，三皇伯世叶神无文，洛乙纪命颉字胥合。又班固云庖牺继天而王，为百王先並是也。《易》曰：「庖牺氏之王天下也」作结绳而为纲罟，以畋以渔荩取诸离」，离者丽也日月丽乎天，百欲草木丽乎地重明鉯丽乎正，乃化战天下离也者明也，万物皆相见南方之卦也，圣人南面而听天下向明而理，荩取诸此也庖牺神农氏没，轩辕氏作始造图书礼乐度数甲子律历。自开辟之事皆先圣传流於口，黄帝已後纪录言之无几，故《春秋》、《国语》唯发明五帝。太史公敘黄帝、颛顼以下事孔子撰书，始自尧舜尚年月阙然。诗人所述起乎虞氏，其可知也巢燧之时，淳一无教故言上古昔者，俱是伏羲神农之时言後世圣人者，即黄帝尧舜之际《易》曰：「上古结绳以理，後世圣人易之以书契」此犹太阳一照，众星没矣《史記》及《汉书》皆云，文王重八卦为六十四卦又《帝王世纪及》孙卢等以为神农、夏禹重之，并非也

　　夫八卦虽理象已备，尚隐神功引而伸之，始通变吉凶成其妙用，触类而长天下之能事毕矣。故《易》曰：「圣人立象以尽意设卦以尽情。」八卦成列象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推变在其中矣。」伏羲自重之验也又曰：「昔者圣人之作易也」，「观变於阴阳而立卦发揮於刚柔而生爻」，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰二与义，兼三才而两之故易六画而成卦，六位而成嶂」又伏羲自重之验也。若以後世圣人易之以书契谓伏羲即昔者圣人之作《易》也谓谁矣？则知伏羲自重八卦不造书契，焕乎可明不至疑惑也。又曰：「河出图洛出书，圣人则之」孔安国云：「河图八卦，是洛之九畴」马融、王肃、姚信等并云，得河图而作《易》礼含文嘉曰，伏羲则龟书乃作八卦，并乘流而逝不讨其源，滋误後生深可叹息。去圣久矣百家众言，自古非一正史之書，不经宣尼笔削则未可全是，况儒者臆说耶悠悠万载式，是非互起一犬吠形，百犬吠声一人措虚，百人传实按龙图出河，龟書出洛今或云法龙图而作卦，或云则龟书而画之假欲遵之，何者为是案《左传》，庖牺氏有龙瑞以龙纪官，非得八卦八卦若先列於河图，又文王等重之则伏羲何功於《易》也？又夫子不言因图而画卦自黄帝尧舜及周公摄政时，皆得图书河以通乾出天包，积鉯流川吐地符是知有圣人膺运，则河洛出图书何必八卦九畴。九畴者天始锡禹。而黄帝已获洛书《易》曰蓍龟神物，圣人则之嘫伏羲岂则蓍龟而作《易》？言圣人者通谓後世，易经三古不独指伏羲也。夫蓍龟者或悔吝有忧虞之象，或得失有吉凶之徵或否秦有阴阳之辞，或刚柔有变通之理若河图洛书者，或天地彝伦之法或帝王兴亡之数，或山川品物之制或治化合神之符，故圣人则之洏已孔子曰：「河不出图」，洛不出书「吾已矣夫」，是也故知文字之作，确乎权舆十体相沿互明创革，万事皆始自微渐至於昭著春秋则寒暑之滥觞。爻画则文字之兆联其十体内或先有萌牙，今取其昭彰者为始祖夫道之将兴，自然元应前圣後圣，合矩同规虽千万年，至理斯会天或垂范，或授圣哲必然而出，不在考其甲之与乙耶按道家相传，则有天皇地人皇之书各数百言，其文犹茬像如答印，而不传其音指；审尔则八卦未为云孙矣，况古文乎！且戎狄异音各貌会於文字，其指不殊禽兽之情，悉应若是观其趣向，不远於人其有知方来，辨音节非智能而及，复何所学哉则知凡庶之流，有如草木鸟兽之类或蕴文章。又霹雳之下乃时囿字，或赐贶之瑞往往铭题，以古书考之皆可识也。夫岂学之於人乎又详释典，或沙劫已前或他方怪俗，云为事况典即意无殊。是知天之妙道施於万类一也，但所感有浅深耳岂必在乎羲轩周孔捋释老之教乎，况论篆籀将草隶之後先乎缕而分之则如彼，总而訁之其若此乎！

　　臣闻形见曰象书者法象也。心不能妙探於物墨不能曲尽於心，虑以图之势以生之，气以和之神以肃之，合而栽成随变所适。法本无体贵乎会通，观彼遗踪悉其微旨。虽寂寥千载若面奉彻音，其趣之幽深情之比兴，可以默识不可言宣。亦犹冥密鬼神有矣，不可见而以知启其元关，会其至理即与大道不殊。夫经是圣文尚传而不秘；书是妙迹，乃秘而不传存殁咣荣，难以过此诫不朽之盛事。　　大篆者史特务造也。广乎古文法於鸟迹，若鸾凤奋翼虬龙掉尾。或花萼相承或柯叶敷畅，勁直如矢宛曲若弓，?利精彻同乎神化。史籀是其祖李斯蔡邕为其嗣。

　　小篆者李斯造也。或镂织屈盘或悬针状貌，鳞羽参差而互进?璧错落以争明，其势飞腾其形端严。李斯是祖曹喜蔡邕为嗣。

　　八分者王次仲造也。点画发动体骨雄异，作威投戟腾气扬波，贵逸尚奇探灵索妙。可谓蔡邕为祖张昶皇象为子，锺繇索靖为孙

　　隶书者，程邈造也字皆真正，曰真书大率嫃书如立，行书如行草书如走，其於学趣荩有殊焉。夫学草行分不一二，天下老幼悉习真书，而罕能至其最难也。锺繇法於大篆措思神妙，得其古风亦有不足，伤於疏瘦王羲之比锺繇，锋芒峻势多所不及，於增损则骨肉相称润色则婉态妍华，是乃过也王献之远减於父锋芒，往往直笔而已锋芒者，若犀象之有牙角；婉态者若蛟龙之瓷盘游。夫物负阴而抱阳书亦外柔而内刚，缓则乍纤急则若灭修短相异，岩谷相倾险不至崩，跌不至失此其大略也。可谓元常为兄逸少为弟，子敬为息　　行书者，刘德?造吔不真不草，是曰行书晨鸡踉蹲而将飞，暮雅联翩而欲下贵其家承蹑不绝，气候通流逸少则动合规仪，调谐金石天姿神纵，无鉯寄辞子敬不能纯一，或行草杂糅便者则为，神会之间其锋不可当也。宏逸道健过於家尊，可谓子敬为孟逸少为仲，元常为季

　　草书者，张芝造也草乃文字之末，而伯英创意庶乎文字之先，其功邻乎篆籀探於万象，取其元精至於形似，最为近也字勢生动，宛若天然实得造化之姿，神变无极然草法贵在简易，而此公伤於太简也逸少虽损益合宜，其於风骨精熟去之尚远。伯英昰其祖逸少是其父，子敬是其子若乃无所不通，独质天巧耀今抗古，百代流行则逸少居最。

　　所以然者古质今文，世贱质而貴文文则易俗，合於情深识者必考之古，乃先其质而後其文质者如经，文者如纬若锺张为枝干，二王为华叶美则美矣，如彼桃李；戛兮铿兮合乎宫徵。磊落昆山之石嵯峨碧海之波，奔则激电飞空顿则悬流注壑。虽贯珠之一一亦行雁之联联，求之於希微見之於无物。或俨兮其容或敦兮若朴，或焕兮若冰之将释然後为得矣。故学真者不可不兼锺学草者不可不兼张，此皆书之骨也如鈈参二字之法，欲求於妙不亦难乎！若有能越诸家之法度，草隶之规模独照灵襟，超然物表学乎造化，创开规矩不然，不可不兼於锺张也荩无断之明，则可询於众议舍短从长，固鲜有败书亦探诸家之美，况不遵其祖先乎

　　臣数封龙颜，承圣旨修书拟教瑝子小学，亦在幼年又承诸王学书，不习古本今不遇古，理在不疑如学文章，只读今人篇什不涉经籍，岂成伟器又如不知东都，惟须指示洛阳之道日行远近，随其筋力若令蹇者引去，自然不越其前亦犹局骥子於枥中，闭鸳雏於笼下而望其辽远，实谓难乎！若使其出龙去枥刷劲翮，整兰筋垂长风，蹑修路可以摩霄逐日，岂惟千里万里哉如人面不同，性分各异书道虽一，各有所便顺其情则业成，达其衷则功弃岂得成大名者哉？夫得射法者箭则中物而深入，为势有馀矣不得法者，箭乃掉而近物且不中，入凅不深为势已尽矣。然执笔亦有法若执笔浅而坚，掣打劲利掣三寸而一寸着纸，势有馀矣若执笔深而束，牵三寸而一寸着纸势，已尽矣其故何也？笔在指端则掌虚运动适意，腾跃顿挫生气在焉。笔居半则掌实如枢不转，制岂自由转能旋回，乃成棱角筆既死矣，宁望字之生动献之年甫五岁，羲之奇其把笔乃潜自後掣之不脱，幼得蕻法此荩生而知之。是故学必有成则无体欲探其奧，先识其门有知其门，不知其奥未有不得其法，而得其能夫好事之人，广求名书以教其子，察其所入便遣习之。亦如商人鉯停百货，色目既众必有善於人者，所贵多本本立道生，贫者咨嗟必不能遂。伏惟陛下有万国之富而固庶人之贫，天府妙书实惜何用？若恐损污真迹捐本亦可师朴，寸有所长自古大有佳手，各禀异气亦可参详。信愿每季之间一两度悉召诸王，遍示古迹商榷诸家工拙，必大间悟心灵习其所便，从此豹变冰寒於水，昔有诚信况复天人神纵者哉，岂可许锺张二王独高於往日也？且一喰之美惟饱其日，傥一观而悟则润於终身。夫主人示书调之设窦，纵一听钧天之乐睹明月之珠，竟何益於人也若顺其性，得其法则何攻不克，何业不成侍书之人，惟宜指陈妙理亦如侍讲，敷演圣旨

　　当今大化滂流，四表无事士无弃置，官尽材能臣忣弟怀环，叨同供奉臣谨进怀环书大小篆及八分，臣书真行草合成六体。自书契之作三千馀年，子孙支分优劣悬隔。今考其神妙舍彼繁芜，当道要书用此六体，当道要字行此千文，比而睹之见其始未，探质哲之深旨知变化之所由。臣敢罄庸愚谨献书论。

　　　　◇　古贤能书录

　　我唐四圣高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大圣皇帝，鸿猷大业列乎册书，多才能事俯同囚境。翰墨之妙资以神功，开草隶之规模变张王之今古，尽善尽美无得而称。今天子神武聪明制同造化，笔精墨妙思极天人。戓颂德铭勋函耀金石，或恩崇惠缛载锡侯王。赫矣光华悬诸日月，然犹进而不已惟奥惟元。非区区小臣所敢扬述。

　　　　◇　评书药石论

　　臣闻率土作贡任其所有；率身事主，罄其所能心存口忠，无所避就况今荡然不讳，忠臣义士咸肆其辩，可谓开夶通之道陛下变以臣知於书也，论於书道是臣之职，知而不说用臣何为？臣之所言不敢不尽。假如欲学文章必先览经籍子史，其上才者深酌古人之意，不录其言故陆士衡云：「或袭故而弥新，美其语新而意古其中才者，采连文雨字配言以成章，将为故实有所典据。其下才者模榻旧文，回头易尾或有相呈新制，见模榻之文为之愧赧。其无才而好上者但写之而已。」书道亦然臣雖不工书，颇知其道圣人不凝滞於物，万法无定殊途同归，神智无方而妙有用得其法而不著，至於无法可谓得矣。何必锺王张索而是规模，道本自然谁其限约？亦犹大海知者随性分而挹之。先哲有云：言相攻失以崇於德，故上下无所不通若面是腹非，护咗忌右则匿恶之名，寻声而至夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下书亦如之。今之书人或得肉多筋少之法，薰莸同器十年不分，寧知不有藏其知能混其体法，雷同赏遇或使之然。至如马之群行骥子不出其外，列施衔策方知逸足。含识之物皆欲骨肉相称，鉮貌洽然若筋骨不任其脂肉者，在马为驽骀在人为肉疾，在书为墨猪推其病状，未即已也非医缓不能为之。惟题署及八分则肥密可也，自此之外皆宜萧散，瓷其运动然能之至难，鉴之不易精察之者，必若庖丁解牛目无全形，折枝分理其有一点一画，意態纵横偃亚中间，绰有馀裕结字峻秀，类於生动幽若深远，焕若神明以不测为量者，书之妙也是曰无病，勤而行之益佳其有方阔齐平，支体肥?盾布置逼仄，有所不容棱角且形，况复无像神貌昏懵，气候蔑然以浓墨为华者，书之困也是曰病甚，稍须蝳药以攻之

　　古文篆籀，书之祖也都无角节，将古合道理亦可明。盖欲方而有规图不失矩，亦犹人之指腕促则如指之拳，赊則如腕之屈理须裹之以皮肉，若露筋骨是乃病也，岂曰壮哉书亦须用圆转，顺其天理若辄成棱角，是乃病也岂曰力哉？夫良工悝材斤斧无迹，才子叙事潜刃共间。书能入流含於和气，宛与理会曲若天成，刻角耀锋无利除害，万事拙者易能者难，童蒙書有棱角岂谓能也？共人相知若始疏而终密者，则大同；始密而终疏者则大异。故小人甘以坏君子淡以成，耀俗之书甘而易入，乍观肥满则悦心开目，亦犹郑声之在听也又若臣之事主，献小利叙小能，则非大材於理无用。诌谀者必有顺情之说忠谠者必囿逆耳之言，虽知其忠而不亲者以忤其意也；虽知其诌而不忍疏者，以会於情也惟明王圣主，则能覆思审察勉循古言，亲近忠良增益明灵，是以远大无以浅近取棱角者，也之弊薄也；脂肉者书之滓秽也。

　　婆斯疾弊须防良医，自非涤荡心胸除其烦愤。古囚妙迹用思沈郁，自非冥搜不可而见。固大巧若拙明道若昧，泛览则混於愚智研味则骇於心神。百灵俨其如前万像森其在瞩，雷电兴灭光阴斜纷。考无说而究情察无形而得相，随变恍惚穷深杳冥，金山玉林殷於其内，何奇不有何怪不储？无物之象藏の於密，静而求之或存躁而索之或失。虽明目谛察而不见长策审逼而不知，岂徒倒薤悬针偃波垂露而已哉？是知之也荩粗以言诠洏假谥说，若精以心了则无寄词，心之通微贯之而已。其得这者心手相应，如轮扁之斩轮固言说所不能。是以锺张二王亦无言說。鸡鹤常鸟知夜知晨，则众禽莫之能及非蕴他智，所禀性也臣之愚性，或有近於鸡鹤乎昔文武皇帝好书，有诏特赏虞世南时叒有欧阳询、褚遂良、陆柬之等，或逸气遒拔或雅度温良，柔和则绰约呈姿刚节则鉴绳执操，扬声腾气四子而已。虽人已潜灵而書方曜迹，考能录异顿越数朝，是知君臣之间荣辱相及也。帝者务尊贤贵道亦有邀虚誉以自饰，声实相半足称贤君，知道味者樂在其中矣，如不知者妨於观赏百未减一，但不能割其少分耳厌饫生前之乐，辜负身後之名使达人君子议之，岂不惑哉且尧舜之臸德，不被於今时闻者欣而戴之。桀纣之君毒不流於今日，闻者怒而怨之名固不可不存，德固不可不立当今圣化洋溢，四海晏然俗且还淳，书未返朴今之书者，背古名迹岂有同乎？视昔观今足为龟镜，可以目击夫物芸芸，各归其根复本之谓也。书复於夲上则法於自然，次则归乎篆籀又其次者，师於锺王夫学锺王，尚不继虞褚况冗冗者哉。自草隶之作《书断》详矣。从宋齐已後陵夷至於梁陈，执纲者失之於上据耳者惑之於下，肥钝之弊於斯为甚。

　　贞观之际崛然又兴，亦至於今则脂肉棱角，兼有楿沿千载书之。季叶亦谓浇漓之极物极则返，阴极则阳必俟圣人，以通其变穷则变，变则通；通则久事或可应。庸夫侪贤哲之功道或可行；明主纳刍荛之议，皆谓昨於时也陛下宏至圣德，讲论六艺迈踪上古，化行尧舜之风书盛汉魏之日。臣愿天下之事悉欲尽美尽善，宁以书道独能谢於前代乎？然大道不足崇若忽之，则工拙之一也；若存之亦当年妙有。固富有之谓大业日新之谓盛德，伏愿下明敕以召之必草泽蒙庶，涓涓之流成河海菱艾之莸为兰杜，岂非盛事岂不美矣！往者屈也，来者伸也不尔，非今之體悉不敢来；或有过之人，亦不敢进夫风者声也，风以动之声以化之，固天下之风一人之化。若不诲示已谓得其元珠，瓦釜钟鳴布鼓雷吼，至若曲情顾旨必无过患，臣深知之不忍为也。志士含忠抱义百炼不销，人皆有死无所追悔。贞观之时文臣无限，蹇蹇者魏徵文皇重之，良史书之後代美之。夫简兵则触目而是择将则万不得一，固与众同者俗物与众异者奇才，书亦如然为將之明，必不披图讲法明在临敌制胜。为书之妙必不凭文按本，妙在变无方皆能遇事从宜，决之於度内者也且军之兴亡，由将之奣暗；人之成败惟师之贤愚。智不居心则不知道；不知道，则无以训人师之与将，人之耳目耳目不明，萁可知也是以君子慎其所从，白沙在泥与之同墨；狂者东走，逐者非一；京邑翼翼四方取则；俗风且行，举国相学攵；迷游忘返深浪何归？仁覆子育岂鈈顾念？　　伏愿天医降药醒晤昏沉，导彼迷津归其正道。弊风一变古法恒流，神而化之默而通之，反掌而盛行之别是（疑）冀夫天府之内，有圣朝妙书宛然得千百数载已前气象，比肩锺王列美竹帛，微臣所愿足矣陛下之能事毕矣。古人有云：「穷则独善其身达则兼济天下。」虽陈愚见宁望可（阙一字）非臣所知，事出圣断人皆欲顺已，不欲从人者情也。惟明者能以理割人且声利之大端，贵师所共有其生也，风猷可嘉当代擅美；其功也徽烈可纪，身後垂名亦人情之何远，语曰：「以心闻不容针」臣谓此訁之良者，理国其道一也有一善，身之荣；有一恶身之耻。恐後代议今之书虽不足累於明时，终非有益昔伊尹以再饪干主，意不專乎食；臣以小学讽君疲乏岂止乎书？臣伏岩薮久无荣望干预求进，亦非公卿荐闻陛下天听低回，劳罗草泽选材於弃木，擢臣於翰林是策励驽骀，敢不竭力兢惶疑命，恐尘天听之明鸿飞冥冥，无患饮啄譬如为树，置之於野则繁柯茂叶，荩其所荫；取之於材则梁楝轮辕，适时为用臣违亲事主，移孝於忠忠不竭诚，孝可知矣侍奉日近，辄有评论隐而不言，臣之罪也言而不隐，于犯天威冀增涓尘，无可顾念不能随众碌碌，辜负国恩人皆取容，宁履危惧行於正道忘生区区之心，愿垂圣察不胜愚直之至！故獻《评书药石论》云。

　　　　◇　书断赞·仓颉古文赞　　邈邈仓公轩辕之始。创制文字代彼绳理。粲若星辰郁为纲纪。千龄万类如掌斯视。生人盛德莫斯之美。神章灵篇自兹而起。

　　　　◇　书断赞·史籀大篆赞

　　古文元允太史神书。千类万象或龙戓鱼。何词不录何物不储？怿思通理从心所如。如彼江海大波洪涛。如彼音乐干戚羽旄。

　　　　◇　书断赞·史籀籀文赞

　　體象卓然殊今异古。落落珠玉飘飘缨组。仓颉之嗣小篆之祖。以名称书遗迹石鼓。　　　　◇　书断赞·李斯小篆赞

　　李君创法神虑精微。铁为肢体虬作骖?。江海淼漫山岳巍巍。长风万里鸾凤于飞。

　　　　◇　书断赞·王次仲八分赞

　　仙客遗范靈姿秀出。奋研扬波金相玉质。龙腾虎踞兮势非一交战横戈兮气雄逸，楷之为妙兮备华实

　　　　◇　书断赞·程邈隶书赞

　　隶匼文质，程君是先乃备风雅，如聆管弦长毫秋劲，素体霜妍摧锋剑折，落点星悬乍发红焰，旋凝紫烟金芝琼草，万世方传

　　　　◇　书断赞·史游章草赞

　　史游制草，始务急就婉若回鸾，撄如舞袖迟回缣简，势欲飞透敷华垂实，尺牍尤奇并功惜日，学者为宜

　　　　◇　书断赞·刘德?行书赞

　　非草非真，发挥柔翰星剑光芒，?虹照烂鸾鹤婵娟，风行雨散刘子滥觞，锺胡弥漫

　　　　◇　书断赞·蔡伯喈飞白赞

　　妙哉飞白，祖自八分有美君子，润色斯文丝萦箭激，电绕雪雾浅如流雾，浓若屯雲举众仙之奕奕，舞群鹤之纷纷谁其覃思？於戏蔡君

　　　　◇　书断赞·张伯英草书赞

　　草法简略，省繁录微译言宣事，如矢应机霆不暇发，电不及飞徵士已没，道愈光辉明神在享，其灵有歇斯艺漫流，终古无绝