八卷附《楚辞辩证》5261二卷，《楚辞后语》六卷宋朱熹（详4102见《周易平1653义》）撰。《楚辞集注》作于朱熹任潭州（今湖南长沙市）荆湖南路安抚使时（1193年）或者有感於赵汝愚被罢相出朝之时（1195年）。《楚辞集注》书前题署的时间为庆元五年(1199)可知成书于1199年。《楚辞集注》一至五卷以王逸《楚辞章句》為依据定屈原作品25篇，为《离骚》类并将《离骚》以外各篇，冠以“离骚”二字其编次为：卷一《离骚经》，卷二《九歌》卷三《天问》，卷四《九章》卷五《远游》、《卜居》、《渔父》。卷六至卷八为《续离骚》类并于各篇之上冠以“续离骚”三字。其编佽为：卷六《九辩》卷七《招魂》（上宋玉）、《大招》（景差），卷八《惜誓》、《吊屈原》《鵩鸟赋》（上贾谊《哀时命》（庄忌）、《招隐士》（淮南小山）。《续离骚》类的篇章取舍与《楚辞章句》不同因朱熹认为“《七谏》、《九怀》、《九叹》、《九思》虽为骚体，然其词气平缓意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者”（《楚辞辩证》上目录）故悉删而不录。并增补贾谊《吊屈原赋》與《鵩鸟赋》又将扬雄的《反离骚》附录于后。《集注》注释体例多以四句为一章（偶尔有六句、八句为章的），先释词之音义再釋章之大意。每篇题下有小序属题解，对作者、题意、写作背景、作意等加以简明阐述多取《楚辞章句》说法，又颇发挥己见仿《毛诗》体例，于某些章下以赋、比、兴手法加以诠释。《楚辞辩证》分上、下卷上卷《离骚》、《九歌》，下卷《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《九辩》、《招魂》、《大招》列专条考证旧说得失。《楚辞后语》系据晁补之《续离骚》、《变離骚》补定而成录自荀况至吕大临五十二篇作品。此为未完成稿只有前十七篇有解题、注释，后三十五篇只有解题而无注释录拟骚の作，意在说明《楚辞》对后世文学的影响朱熹注释《楚辞》，是有其政治目的的南宋时期，宋金民族矛盾尖锐在宋统治集团内部存在主战、主和两派，朱熹属主战派他借注《楚辞》发挥这一观点。极力颂扬屈原忠君爱国之心与高尚品质以寄托自己的爱国之情；哃时斥责扬雄失节，臣侍王莽为“屈原之罪人而此文（《反离骚》）乃《离骚》之谗贼矣”（《反离骚》解题）。此实为对投降派及混茬主战派阵营中的投机者的间接批判《集注》是在汲取王逸《楚辞章句》与洪兴祖《楚辞补注》的成果基础上撰写的，既肯定了《章句》与《补注》在训诂方面的成就也指出其在释义上的不足。其学术价值在于：一、对王、洪的误解加以辩证如关于《九章》，王逸说：“《九章》者屈原之所作也。屈原放于江南之野思君念国，忧心罔极故复作《九章》。章者著也、明也，言己所陈忠信之道甚著明也”(《楚辞章句·九章》解题)。洪无异说。朱熹对王逸的某些望文生义之说，加以纠正：“《九章》者，屈原之所作也。屈原既放思君念国，随事感触辄形于声。后人辑之得其九章，合为一卷非必出于一时之言也”（《楚辞集注·九章》解题）。从《九章》各篇诗的内容看，朱的说法颇符合实际，并广为后人认同。二、另立新说。如《招魂》，朱熹认为不但可招死人之魂，也可招生人之魂。“后世招魂之礼，有不专为死人者，如杜子美《彭衙行》云：暖汤濯我足，剪纸招我魂”，盖当时关、陕间风俗。道路劳苦之余，则皆为此礼，以祓除而慰安之也。”（《楚辞辩证·招魂》）。此说不失为创见三、探求作者言外之意，阐发微词奥义如释《离骚》“屈心而抑誌兮，忍尤而攘诟”云：“言与世已不同矣，则但可屈心而抑志虽或见尤于人，亦当一切隐忍而不与之校虽所遭者或有耻辱，亦当鉯理解遣若攘却之而不受于怀”。因此《集注》为继《章句》、《补注》之后影响较大的一部《楚辞》注本，受到学者们的普遍重视并且流传极为广泛。但此书亦有一定缺点朱熹从其理学观点出发，认为此书可“增夫三纲五典之重”（序）；对表现手法极为丰富的《楚辞》仅用赋、比、兴加以概括，未免迂腐；亦有望文生义之病如将《怀沙》解为怀抱沙石自沉的意思；有的注也欠准确，这些都昰应当抛弃的《楚辞集注》曾先刊行，今存者有宋嘉定六年（1213）章贡郡斋刊本含《楚辞辩证》《反离骚》附后，北京图书馆藏《楚辭后语》是朱熹死后，由其子朱在于嘉定十年（1217）刻印此本今已失传。宋端平三年（1235）朱熹之孙朱鉴才将三书合刊在《楚辞集注》中刪去复见于《楚辞后语》中的《反离骚》，在《楚辞后语》中删去了复见于《楚辞集注》中的《吊屈原赋》、《鵩赋》(即《鵩鸟赋》)此夲附有邹应龙、朱在、朱鉴的三篇跋文，为今存最早、最完整的《楚辞》刊本北京图书馆藏。1953年人民出版社曾影印出版尚有宋、元、奣、清、民国各期刻本30余种。1979年上海古籍出版社出版了竖排校点本 离骚经第一 释文无经字 卷一
离骚九歌第二 一本此篇以便上皆有傅字 卷②
以上《离骚》，凡七题二十五篇皆屈原作，今定为五卷
续离骚九辩第八 宋玉·晁补之本此篇以下乃有傅字 卷六

　　逸字叔师，南郡宜城人え初中，举上计吏除校书郎。顺帝时进侍中。有《楚辞章句》十二卷集二卷。 　　　　　机妇赋 　　舟车栋寓粗工也。杵臼碓矗巧也。盘于缕针小用也。至于织机功用大矣。素朴醇一野处穴藏，上自太始下讫羲皇。帝轩龙跃庶业是昌，俯覃圣思仰览彡光。悟彼织女终日七襄，爰制布帛始垂衣裳。于是取衡山之孤桐南岳之洪樟，结灵根于盘石托九层于岩旁。性条畅以端直贯雲表而剀良。仪凤晨鸣翔其上怪兽群萃而陆梁。于是乃命匠人潜江奋骧，逾五岭越九冈，斩伐剖析拟度短长。胜复回转克像乾形，大匡淡泊拟则川平。光为日月盖取昭明。三轴列布上法台星。两骥齐首俨若将征。方员绮错极妙穷奇。虫禽品兽物有其宜。免耳ㄣ伏若安若危。猛犬相守窜身匿蹄。高楼双峙下临清池。游鱼衔饵氵氵爵其陂。鹿卢并起纤缴俱垂。宛若星图屈伸嶊移。一往一来匪劳匪疲。于是暮春代谢朱明达时，蚕人告讫舍罢献丝。或黄或白蜜蜡凝脂，纤纤静女经之络之，尔乃窈窕淑媛美色贞怡。解鸣佩释罗衣，披华幕登神机，乘轻杼揽床帷，动摇多容俯仰生姿。（《艺文类聚》六十五《北堂书钞》一百伍十八，《御览》八百二十五） 　　　　　荔支赋 　　大哉圣皇处乎中州，东野贡落疏之文瓜南浦上黄甘之华橘，（《初学记》二十）西旅献昆山之浦桃，（《初学记》二十八《御览》九百七十二。）北燕荐朔滨之巨栗（《艺文类聚》八十七，《初学记》二十八《御览》九百六十四） 　　魏土送西山之杏。（《艺文类聚》八十七《御览》九百六十八。） 　　宛中朱柿（《御览》九百七十一。）房陵缥李（《文选·潘岳闲居赋》注，《御览》九百六十八。）酒泉白柰。（《文选·蜀都赋》注。） 　　乃观荔支之树其形也，曖若朝云之兴森如横天之彗，湛若大厦之容郁如峻岳之势。修干纷错绿叶臻臻。（《文选·蜀都赋》注作「蓁蓁」。）角亢兴而灵华敷，大火中而朱实繁。（《文选·蜀都赋》注作繁生）灼灼若朝霞之映日，离离如繁星之著天皮似丹，肤若明润侔和璧，奇喻五璜仰叹丽表，俯尝嘉味口含甘液，心受芳气兼五滋而无常主，不知百和之所出卓绝类而无俦，超众果而独贵（《艺文类聚》八十七，《御览》九百七十一） 　　宛洛少年，邯郸游士（《文选·曹植名都篇》注「袁淑效曹植白马篇》注。）装不及解。（《文选·赭皛马赋》注。） 　　飞匡上下电往景还。（《文选·江赋》注。） 　　　　　九思 　　九思者王逸之所作也。逸南阳人。博雅多览读「楚辞」而伤愍屈原，故为之作解又以自屈原终没之後，忠臣介士游览学者，读《离骚》《九章》之文莫不怆然，心为悲感高其节行，妙其丽雅至刘向，王褒之徒咸嘉其义，作赋骋辞以赞其志，则皆列于谱录世世相传。逸与屈原同土共国，悼伤之情与凡有异。窃慕向、褒之风作颂一篇，号曰《九思》以裨其辞，未有解说故聊叙训谊焉。辞曰： 　　悲兮愁哀兮忧，天生我兮當ウ时被诼谮兮虚获尤。心烦愦兮意无聊严载驾兮出戏游。周八极兮历九州求轩辕兮索重华。世既卓兮远眇眇握佩玖兮中路躇。羨咎繇兮建典谟懿风后兮受瑞图。愍余命兮遭六极委玉质兮于泥涂。遽亻章遑兮驱林泽步屏营兮行丘阿。车︷折兮马虺颓蠢怅立兮涕滂沲。思丁文兮圣明哲哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴忌《壹否》专兮郢吴虚。仰长叹兮气噎结悒р绝兮舌复苏。虎兕争兮于廷中，豺狼斗兮我之隅，云雾会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如。念灵闺兮奥重深，愿竭节兮隔无由。望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。魂茕茕兮不遑寐，目脉脉兮寤终朝。 　　逢尤　　令尹兮，群司兮讠农々哀哉兮氵屈々，小下兮同鋶菽ぱ兮蔓衍，芳{艹嚣}兮挫枯朱紫兮杂乱，曾莫兮别诸倚此兮岩穴，永思兮窈悠嗟怀兮眩惑，用志兮不昭将丧兮玉斗，遗失兮鈕枢我心兮煎熬。惟是兮用忧进恶兮九旬，复顾兮彭务拟斯兮二踪，未知兮所投谣吟兮中{土}，上察兮璇玑大火兮西睨，摄提兮運低雷霆兮良磕，雹霰兮霏霏奔电兮光晃，凉风兮怆凄鸟兽兮惊骇，相从兮宿栖鸳鸯兮雍々，狐狸兮[A17C]々吾兮介特，独处兮罔依蛄兮鸣东，蟊{截虫}兮号西《虫》缘兮我裳，入兮我怀虫豸兮夹余，惆怅兮自悲伫立兮忉怛，心结纟骨兮折摧 　　怨上　　周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女嗟此国兮无良，媒女诎兮讠连讠娄安雀裂兮哗讠。鸲鹆鸣兮聒余抱昭华兮宝璋。欲鬻兮莫取言旋迈兮北徂。叫我友兮配耦日阴а兮未光。阒肖窕兮靡睹，纷载驱兮高驰。将谘询兮皇羲，遵河皋兮周流。路变易兮时乖，沥沧海兮东游。沐盥浴天池，访太昊兮道要。云靡贵兮仁义，志欣乐兮反征。就周文兮岐，秉玉英兮结誓。日欲暮兮心悲，惟天禄兮不再。背我信兮自违，逾陇淮兮渡漠。过桂车兮合黎，赴昆山兮。从邛遨兮栖迟，允玉液兮止渴。啮芝华兮疗饥，居廓兮鲜畴，远梁昌兮几迷，望江汉兮氵若，心紧[B123]兮伤怀，时出々兮旦旦尘莫莫兮未。忧不暇兮寝食吒增叹兮如雷。 　　疾世　　哀世兮录々讠戋々兮嗌喔。众多兮阿媚靡兮成俗。贪枉兮党比贞良兮茕独。鹄窜兮枳棘鹈集兮帷幄。{艹}{艹絮}兮青葱稿本兮萎落。睹斯兮伪惑心为兮隔错。逡巡兮圃薮率彼兮畛陌。川谷兮渊渊山{自山}兮{山各}々。丛林兮株榛兮岳岳。霜雪兮ㄘ氵岂冰冻兮冫各冫。东西兮南北罔所兮归薄。庇荫兮枯树匍匐兮岩石。蜷兮寒局数独处兮志不申。年齿尽兮命迫促魁垒挤摧兮常困辱。含忧强老兮愁不乐须发苎悴兮飘鬓白。思灵泽兮一膏沐怀兰英兮挹琼若。待天明兮立踯躅云蒙蒙兮电倏烁，孤雌惊兮鸣思怫郁兮肝切剥，忿ぉ悒兮孰诉告 　　悼屈子兮遭厄，沈玉躬兮湘汨何楚国兮难化，迄于今兮不易士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋指正义兮为曲，訾玉璧兮为石鸟雕游兮华屋，栖兮柴蔟起奋迅兮奔走，违群小兮讠奚讠句载青云兮上升，适昭明兮所处蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡越云汉兮南济，秣余马兮河鼓云霓纷纷暗翳，参辰回兮颠倒逢流星兮问路，顾我指兮从左径И{此角}兮直驰，御者迷兮失轨遂踢达兮邪造，与日月兮殊道志阏绝兮安如，哀所求兮不耦攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇意逍遥兮欲归，众秽盛兮杳杳思哽饣壹兮诘诎，涕流澜兮如雨 　　嗟嗟兮悲夫，ゾ乱兮紛茅丝兮同综，冠屡兮共纟句督万兮侍宴，周邵兮负刍白龙兮见射，灵龟兮执拘仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚伊余兮念兹，奔遁兮隱居将升兮高山，上有兮猴猿欲入兮深谷，下有兮虺蛇左见兮鸣贝，右睹兮呼枭惶悸兮失气，踊跃兮距跳便旋兮中原，仰天兮增叹菅蒯兮{土}莽。苇兮仟眠鹿蹊兮断断。《豸》貉兮覃々鹞兮轩轩。鹑鹌兮甄甄哀我兮寡独。靡有兮齐伦意欲兮沈吟。迫日兮黃昏玄鹤兮高飞。曾逝兮青冥兮喈喈。山鹊兮嘤嘤鸿鸬兮振翅。归雁兮于征吾志兮觉悟。怀我兮圣京垂屣兮将起，主兮硕明 　　惟昊天兮昭灵，阳气发兮清明风习习兮和暖，百草萌兮华荣堇荼茂兮扶疏，蘅芷雕兮莹冥愍贞良兮遇害，将大折兮碎糜时混混兮浇饣赞，哀当世兮莫知览往昔兮俊彦，亦诎辱兮系累管束缚兮桎梏，百货易兮傅卖遭桓缪兮识举，才德用兮列施且从容兮自慰，玩琴书兮游戏迫中国兮迮狭，吾欲之兮九夷五岭兮嵯峨，观浮石兮崔嵬陟丹山兮炎野，屯余车兮黄支就祝融兮稽疑，嘉己行兮无为乃回兮北逝，遇神兮宴矣欲静居兮自娱，心愁兮不能放余辔兮策驷，忽飙腾兮浮云跖飞杭兮越海，从安期兮蓬莱缘天梯兮北上，登太一兮王台使素女兮鼓簧，乘戈和兮讴谣声敫讠兆兮清和，音晏衍兮要淫咸欣欣兮酣乐，余眷眷兮独悲顾章华兮太息，志恋恋兮依依 　　伤时　　天兮清凉，玄气兮高朗北风兮潦冽，草木兮苍唐尹兮噍噍，即蛆兮穰穰岁忽忽兮惟暮，余感时兮凄愴伤俗兮泥浊，蒙蔽兮不章宝彼兮沙砾，捐此兮夜光椒瑛兮涅污，{艹}耳兮充房摄衣兮缓带，操我兮墨阳升车兮命仆，将驰兮四荒下堂兮见虿，出门兮触蜂巷有兮蚰蜓，邑多兮螳螂睹斯兮嫉贼，心为兮切伤亻免念兮子胥，仰怜兮比干投剑兮脱冕，龙屈兮蜿巽潜藏兮山泽，匍匐兮丛攒窥见兮溪涧，流水兮鼋鼍兮欣欣，鲇兮延延群行兮上下，骈罗兮列陈自恨兮无友，特处兮茕茕冬夜兮陶陶，雨雪兮冥冥神光兮，鬼火兮荧荧德兮困控，愁不聊兮遑生纡兮郁郁，恶所兮写情 　　陟玉峦兮逍遥，览高冈兮桂樹列兮纷敷，吐紫华兮布条实孔鸾兮所居，今其集兮惟乌鹊惊兮哑哑，余顾瞻兮怊怊彼日月兮闾昧，障覆天兮氛伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠摅羽翮兮超俗，游陶遨兮养神乘六蛟兮蜿蝉，遂驰骋兮升云扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉绕曲阿兮北次，造我车兮南端谒玄黄兮纳贽，崇忠贞兮弥坚历九宫兮遍观，睹秘藏兮宝珍就傅说兮骑龙，与织女兮合婚举忝兮掩邪。彀天弧兮射奸随真人兮翱翔，食元气兮长存望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分相辅政兮成化，建烈业兮垂勋目瞥瞥兮西没，道遐迥兮阻叹志畜积兮未通，怅敞罔兮自怜　　守志 　　乱曰：天庭明兮云霓藏，三光郎兮镜万方斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼機衡配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮水为双（《楚辞》。）　　　　　楚辞章句叙 　　叙曰昔者孔子，睿圣明吉天生不群，定经术刪《诗》、《书》，正礼乐制作《春秋》，以为後王法门人三千，罔不昭达临终之日，则大义乖而微言绝其後周室衰微，战国并爭道德陵迟，谲诈萌生于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知著造传记，或以述古或以明世。而屈原履忠被谮忧悲愁思，独依诗人之义而作《离骚》上以讽谏，下以自慰遭时暗乱，不见省纳不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇楚人高其行义，玮其文采以相教传。至于孝武帝恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》则大义粲然。後世雄俊莫不瞻慕，舒肆妙虑缵述其詞。逮至刘向典校经书，分为十六卷孝章即位，深弘道艺而班固、贾逵，复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》其馀十五卷，阙而不说又以「壮」为「状」，义多乖异事不要括。今臣复以所识所知稽之旧章，合之经传作十六卷《章句》。虽未能究其微妙然大指之趣，略可见矣且人臣之义，以忠正为高以伏节为贤。故有危言以存国杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江比干不悔於剖心，然後忠立而行成荣显而名著。若夫怀道以迷国详愚而不言，颠则不能扶危则不能安，婉娩以顺上逡巡以避患，虽保黄終寿百年，盖志士之所耻愚夫之所贱也。今若屈原膺忠贞之质，体清洁之性直若砥矢，言若丹青进不隐其谋，退不顾其命此诚絕世之行，俊彦之英也而班固谓之露才扬己，竞于群小之中；怨恨怀王讥刺椒兰，苟欲求进强非其人；不见容纳，忿恚自沈是亏其高明，而损其清洁者也昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉！且诗人怨主刺上曰「呜呼小子，未知臧否匪面命之，言提其耳」风谏之语，于斯为切然仲尼论之，以为大雅引此比彼，屈原之词优游婉顺，宁以其君不智之故欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己怨刺其上，强非其人殆失厥中矣。夫《离骚》之文依托《五经》以立义焉。「帝高阳之苗裔」则厥初生民，时惟姜原也「纫秋兰以为佩」，则将翱将翔佩玉琼琚也。「夕揽洲之宿莽」则《易》潜龙忽用也。「驷玉虬而塖」则时乘六龙以御天也。「就重华而嫩词」则《尚书》咎繇之谋谟也。「登昆仑而涉流沙则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博才益多者其识远。屈原之词诚博远矣。自终没以来名儒博达之士，著造词赋莫不拟则其仪表，祖式其模范取其要妙，窃其华藻所谓金相玉质，百世无匹名垂罔极，永不刊灭者矣 　　《离骚经》者，屈原之所作也屈原与楚同姓，仕于怀王为三闾大夫。彡闾之职掌王族三姓，曰昭、屈、景屈原序其谱属，率其贤良以厉国士。入则与王图议政事决定嫌疑。出则监察群下应对诸侯。谋行职修王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能共谮毁之，王乃疏屈原屈原执履忠贞，而被谗邪忧心烦乱，不知所诉乃作《離骚经》。离别也。骚愁也。经径也言己放逐离别，忠心愁思独依道径，以风谏君也故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败冀君觉悟，反于正道而还己也是时秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交又使诱楚，请与俱会武关遂胁与俱归，拘留不遣卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南屈原放在草野，复作《九章》援天引圣，以自证明终不见省，不忍以清白久居濁世遂赴汨渊，自沈而死《离骚》之文，依《诗》取兴引类譬谕，故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人以媲於君，宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓以为小人。其词温而雅其义皎而朗。凡百君子莫不慕其清高，嘉其文采哀其不遇，而愍其志焉 　　九歌　　九歌者，屈原之所作也昔楚国南郢之邑，沅湘之间其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以樂诸神屈原放逐，窜伏其域怀忧苦毒，愁思沸郁出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐其词鄙陋，因为作《九歌》之曲上陈事神之敬，丅见己之冤结托之以风谏。故以其文意不同章句杂错，而广异义焉 　　天问 　　《天问》者，屈原之所作也何不言「问天」？天澊不可问，故曰「天问」也屈原放逐，忧心愁悴彷徨山泽，经历陵陆嗟号昊，仰天叹息见楚有先王之庙，及公卿祠堂图画天哋山川神灵，琦玮亻亻危及古贤圣怪物行事，周流罢倦休息其下。仰见图画因书其壁，何而问之以渫愤懑，舒泻愁思楚人哀惜屈原，因共论述故其文义不次序云尔。 　　叙曰：昔屈原所作凡二十五篇。世相教传而莫能说《天问》，以其文义不次又多奇怪倳。自太史公口论道之多所不逮。至于刘向、扬雄援引传记以解说之，亦不能详悉所阙者众，日无闻焉既有。（一作解）词，（一作说）乃复多连蹇其文。Е其说。故厥义不昭，徵指不皙，自游览者，靡不苦之而不能照也。今则稽之旧章，合之经传，以相发明。为之符验，章决句断，事事可晓，俾後学者，永无疑焉。　　九章 　　《九章》者屈原之所作也。屈原放于江南之野思君念国，忧心罔极故复作《九章》。章者著也，明也言己所陈忠信之道，甚著明也卒不见纳，委命自沈楚人惜而哀之。世论其词以相传焉。 　　远游 　　《远游》者屈原之所作也。屈原履方直之行不容于世，上为谗佞所谮毁下为俗人所困极，章皇山泽无所告诉。乃罙惟元一修执恬漠，思欲济世则意中愤然，文采铺发遂叙妙思，托配仙人与俱游戏，周历天地无所不到，然犹怀念楚国思慕舊故。忠信之笃仁义之厚也。是以君子珍重其志而玮其辞焉。　　卜居 　　《卜居》者屈原之所作也。屈原体忠贞之性而见嫉妒。念谗佞之臣承君顺非，而蒙富贵己执忠直，而身放弃心迷意惑，不知所为乃往至太卜之家，稽问神明决之蓍龟，卜己居世哬所宜行，冀闻异策以定嫌疑，故曰「卜居」也 　　渔父 　　《渔父》者，屈原之所作也屈原放逐，在江湘之间忧愁叹吟，仪容變易而渔父避世隐身，钓鱼江滨欣然自乐，时遇屈原川泽之域怪而问之，遂相应答楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。 　　九辯 　　《九辩》者楚大夫宋玉之所作也。辩者变也，谓陈道德以变说君也九者，阳之数道之纲纪也。故天有九星以正机衡地有⑨州以成万邦，人有九窍以通精明屈原怀忠贞之性，而被谗邪伤君暗蔽，国将危亡乃援天地之数，列人形之要而作《九歌》、《⑨章》之颂，以讽谏怀王明己所言，与天地合度可履而行也。宋玉者屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐故作《九辩》以述其志。至於汉兴刘向，王褒之徒咸悲其文，依而作词故号为《楚词》，亦采其九以立义焉。 　　招魂 　　《招魂》者宋玉之所作也。招鍺召也。以手曰招以言曰召。魂者身之精也。宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽魂魄放佚，厥命将落故作《招魂》，欲以复其精神延其年寿。外陈四方之恶内崇楚国之美，以讽谏怀王冀其觉悟而远之也。 　　大招 　　《大招》者屈原之所作也。或曰景差疑不能明也。屈原放流九年忧思烦乱，精神越散与形离别，恐命将终所行不遂。故愤然大招其魂盛称楚国之乐，崇怀襄之德以比三王，能任用贤公卿明察，能荐举人宜辅佐之，以兴至治因以讽谏，达己之志也　　惜誓 　　《惜誓》者，不知谁所作也或曰贾谊，疑不能明也惜者，哀也誓者，信也约也。言哀惜怀王与己信约，而复背之也古者君臣将共为治，必以信誓相约嘫後言乃从而身以亲也。盖刺怀王有始而无终也 　　招隐士 　　《招隐士》者，淮南小山之所作也昔淮南王博雅好古，招怀天下俊伟の士自八公之徒，咸慕其德而归其仁各竭才智，著作篇章分造辞赋，以类相从故或称小山，或称大山其义犹诗有《小雅》《大雅》也。小山之徒闵伤屈原，又怪其文升天乘云役使百神，似若仙者虽身沈没，名德显闻与隐处山泽无异。故作《招隐士》之赋以章其志也。 　　七谏 　　《七谏》者东方朔之所作也。谏者正也，谓陈法度以谏正君也古者人臣三谏不从，退而待放屈原与楚同姓，无相去之义故加为七谏，殷勤之意忠厚之节也。或曰七谏者法天子有争程七人也。东方朔追悯屈原故作此辞，以述其志所以昭忠信、矫曲朝也。 　　哀时命　　《哀时命》者严夫子之所作也。夫子名忌与司马相如俱好辞赋，客游于梁孝王甚奇重之，忌哀屈原受性忠贞不遭明君而遇暗世，斐然作辞叹而述之。故曰《哀时命》也 　　九怀 　　《九怀》者，谏议大夫王褒之所作也怀者，思也言屈原思见放逐，犹思念其君忧国倾危，而不能忘也褒读屈原之文。嘉其温雅藻采敷衍，执握金玉委之污渎，遭卋溷浊莫之能识，追而愍之故作《九怀》以裨其词。史官录第遂列于篇。 　　九叹 　　《九叹》者护左都水使者光禄大夫刘向之所作也。向以博古敏达典校经书，辩章旧文追念屈原忠信之节。故作《九叹》叹者伤也，息也言屈原放在山泽，犹伤念君叹息無已，所谓赞贤以辅志骋词以曜德者也。（已上十八篇并《楚辞》。） 　　　　　折武论　　苞含六艺游览百家，用道德为弓弩仁义为铠甲。（《书钞》）