[转载]孔府对联匾额故事
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[转载]孔府对联匾额故事
孔府对联匾额故事
三堂上房内有这样一副对联：“宝月卿云瞻厥度，奇文妙墨炳其华。”
宝月，玉器的总称，引申为泛指一切珍贵的物品。
卿云，同“景云”（“卿”同“庆”）,一种彩云，古时候人们认为这种云有祥瑞之气。《史记·天官书》称：“若烟非烟,若云非云，郁郁纷纷，是为卿云。”
瞻，望、视也，引申为显示、表露。
厥，作代词“其”字解。
度，计量长短的标准。在这里指程度、限度，实际上是指光采。
奇文妙墨，指好文章和好字。
炳，光明，显著。在这里作“显示出”解。
其，代词“它”。
华，光彩、光辉。在这里指有文采。
这副对联意在着力歌颂孔府这个书香门第文物、宝贝多，质量、价值高，象宝月卿云一样显示着它的风采；诗文书画好，即诗、书、画妙不可言，如锦簇花团似地表露着它的光辉。
孔府的文物盈库，多得不计其数，单是那极为精美、价值连城、被国家列为一级文物的，就有三百多件。现在陈列在孔府珍贵文物展室内的一套出土玉璧，是周朝时期的。古时候，人们认为玉石是最宝贵的东西，往往以玉器做装饰品，如玉佩、玉簪、玉镯等，或做陈列品，象玉马、玉兔、玉如意等。由于人们喜欢玉，崇尚玉，逐步发展到有的人迷信玉。他们认为玉能使人赏心悦目，还能使人消愁解闷。更有一些人认为玉能驱邪灭灾，有人说，用玉石裹住尸体，可以使尸体永不腐烂。打那，有些帝王、高官死后便在尸体下铺上一层玉璧，上面再盖上一层。这些玉璧头部的最小，脚部的最大。孔府珍贵文物陈列室中所展出的这些玉璧，大小不一，是一套一套的。后来，有些人更加迷信玉，以至于用金缕玉衣来裹住尸体。
前上房东里间的圣旨盒，为木雕鎏金盒，是专门用来存放圣旨的。在封建社会，皇帝号称金口玉牙，他说出来的话是不能随意更改的，写到黄绫子上的圣旨更是不能变动，由此可知，这专门盛圣旨的盒子是何等贵重！然而，它的价值还不仅仅在此，还在于它是一件极为精致的艺术品。此盒的图案为盘龙穿彩云，深雕加透雕，独具匠心，刀法新颖，形象生动，光彩夺目，令许多游人赞叹不已。1981年美国加利福尼亚州圣约瑟大学妇女代表团一行10人，围着圣旨盒看了许久许久，也不忍离去，又是翘拇指，又是啧啧称赞，不知如何形容好。
在曲阜文物管理委员会文物库房内，珍藏着清朝潍县县令郑板桥的一幅字画，上面画有竹、兰、灵芝等。郑板桥为著名的“杨州八怪”之一，素以诗、书、画三绝而著称于世。他虽然身为县令，但却愤世嫉俗，经常帮助穷苦百姓打官司，并因此而得罪了上司。他哥哥是个无赖，很不成器。一次，他回到家中，哥哥逼他画画。起初，说什么他也不画，后来被逼不过，便画了这幅画，上面有一段题字，将他哥哥比成了拦路抢劫的盗贼。这幅画虽不是“三绝”，但它是特定环境下产生的作品，含义深刻、耐人寻味。
孔府的文物称得起是琳瑯满目，因此，这副对联的作者特用“宝月卿云”和“奇文妙墨”来形容孔府的文物珍宝和富有文化气息的气氛，是费了一番苦心的。
在孔府前上房正堂中悬挂着这样一副对联：“东溟量深西华测峻，秋月俪洁春风酿和。”
溟，海。东溟，即东海。西华，县名，在河南中部偏东，南部有沙河、颖河、贾鲁河流贯。秦朝时置长平县，汉代分置西华县。在这副对联中，“西华”系指华山。华山，古称西岳，它与中岳嵩山、东岳泰山、南岳衡山、北岳恒山合称为“五岳”。华山，在陕西省东部，属秦岭东段，是花岗岩断块山。其主峰也称作华山，又称作太华山，在华阴县南，海拔1997米，有刀削剑劈、壁立千仞之势，群峰迭嶂，主要的有中峰玉女、东峰朝阳、南峰落雁、西峰莲花、北峰五云等，西峰最高，海拔2083米。华山，是著名的游览胜地。这副对联的上联“东海量深，西华测峻”，原意是说，东能测量东海之深，西可测量华山之高。在这里是比喻衍圣公的学问功底深厚，可与东海比深浅，可与华山比高低。古人认为，海无底，是无法测量其深度的；华山高而险峻，是无法测量其高度的，因此又可以理解为是用以比喻衍圣公的学问高无顶、深无渊。
在孔子的弟子们看来，孔子之德，与天地等同；孔子之道，古今无二，所以后人称他为“德侔天地”、“道冠古今”。颜回是孔子的第一号大弟子，子贡是第七号大弟子。要说对孔子有关德与道的颂扬，顶数他们两人的评价最高。子贡说，老师的学问有好几丈高。颜回则说，老师的学问越抬头看越觉得高。《韩诗外传》卷八中有这样一个故事，竟然把孔子歌颂到满腹经论、博达精深得象江海一样。
齐国国君齐景公问子贡：“请问先生，你的老师是谁呢？”
子贡回答道：“鲁国有名的仲尼。”
齐景公又问：“仲尼是个贤人吗？”
子贡斩钉截铁地说：“岂止是贤人，应该说他是个圣人。”
齐景公不以为然，轻蔑地一笑：“那么他是个什么样的圣人呢？”
子贡沉思片刻，猛然抬起头说：“不知道。”
齐景公以为子贡耍弄他，悖然大怒，厉声说道：“你刚才说他是个圣人，现在又说不知道他是什么样的圣人，这是为什么呢？”
子贡泰然自若，胸有成竹地说：“臣终生都头顶青天，但是并不知道青天到底有多高；臣终生都脚踏大地，但是并不知道大地到底有多厚。我想给你打个比方来说说我对仲尼的看法。仲尼就好比江海一样，我干渴难忍，拿起勺子到江海边上舀起一勺水，喝饱了便走，至于江海有多深，我怎么能知道呢？”
齐景公非常钦佩子贡的才华，但对子贡给孔子这么高的评价，又有点接受不了，便问：“先生，你对仲尼这个比喻和赞扬，是不是太过份了呢？”
子贡一听，越发觉得理直气壮，于是神气十足、活灵活现地说：“我对仲尼的评价只怕不及，怎么能说过份呢！我看仲尼这个人哪，就好象是泰山。我用双手捧一捧土撒在上面，对它来说简直是微不足道的，并不因我撒这一捧土而使它增高分毫；我用双手从它上面捧走一捧土，对它来说也是微不足道的，根本算不上有什么损失。这是明摆着的道理。我不赞美他，他也是那样峨峨然；我赞美他，他还是那样巍巍然。”
听到这里，齐景公无言以对，连声说道：“先生所言极是，先生所言极是。”
有了满腹经论，干什么用呢？这就是这副对联的下联中所表达的意思。
俪，并、偕也，又指配偶，成双成对的意思。在这里同“丽”字。酿，酿造、培育。“秋月俪洁，春风酿和”，是指明月照大地，春风送温暖，暗喻孔府不仅是书香门第、圣人世家，而且利用它的声望和影响，也给当地绅民们带来了幸福。
孔府前堂楼东里间悬挂着孔德成写的一副对联：“从正好为天下雨，民交喜又古人风。”
孔德成生于1920年，由当时的大总统徐世昌命令为：“袭封衍圣公”，后又被蒋介石封为：“大成至圣先师奉祀官”。这副对联是孔德成自我表述其志向的。“从”是随从，顺从的意思，“正”又通“政”，即如果自己办政事，就要使天下人都得到润泽，或者说尽力使自己达到“正”，让天下人都得到润泽；如果同庶人交往，那么就喜欢采用古人的风气。在这里，“天下”即指普天之下。旧时，人们认为整个宇宙是一个实体，并没有空间。传说盘古用巨斧将这个实体从上面横砍了一斧，从下面也横砍了一斧，于是这个实体分成了三部分。盘古又用巨斧的另一面，即斧背的一面，将这个实体的中间一部分打出去，便形成了一个巨大的空间，有了天地，悬在上面的一部分为天，踏在脚底下的一部分为地，所以直到今天人们还称整个大地为天下。古籍中往往把家、国、天下连称，指“积家成国”，“积国成天下”。因此，夏、商、周三代统一诸侯国以后，便称为“有天下”，由统一而分裂，则称为“失天下”。在这副对联中，“古”是与“今”相对而言，“古人”是指过去的人。实际上，“古人”是指的“过去有修养、有道德的人”，即“君子”。古人认为，有德行的人有很多优点，如是非分明，心地坦然，有气节、不受辱，重义轻利等等。比如在相互交往中，君子就是重礼仪而轻礼品。《庄子·山木》说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”有修养、有道德的人在相互交往中尽管淡如水，但却越交往越亲近，越交往越志同道合；小人在相互交往中重礼品，暂时得到了好处，象喝了美酒似的，但却越交往越疏远，终究是会绝交的。
根据《礼记》一书记载，孔子去东都洛阳向老子问礼。在洛阳住了一段时间，孔子要起程返回鲁国了。老子根据几天来对孔子的观察，觉得他很好学，有上进心，既有远大抱负，又很有心计，便诚恳地对他说：“世人通常的做法是，有钱的人为别人送行的时候，一是赠钱，二是赠物；有修养、有道德的人为别人送行的时候，则是赠以最珍贵的话。我虽然算不上一个有修养、有道德的人，但是我想送给你几句话。”孔子一听，甚是高兴，急忙说：“晚辈愿意洗耳恭听。”老子一字一板地说：“我认为，第一，你现在所钻研的东西，多数都是古人留下来的。对于这些东西，你不能把它看成一成不变的死教条。第二，有身份的人外出时固然应该有车坐，但是如果条件不具备的时候，凑付一下也是可以的，不一定那么古板，死守古礼。第三，有修养、有道德的人是深沉而稳重的，应该藏而不露。这就好象做买卖的人一样，真正会做买卖的人，是不把好东西放在外面的。”老子的一席话，切中了孔子的弱点：好古礼、爱虚荣、喜欢炫耀自己。因此，老子讲完以后，注意观察孔子的表情。孔子把老子的这些话仔细思考了一番，觉得很有道理，对自己的评价也很中肯，于是激动万分地说：“先生所言极是，晚辈一定时刻铭记心中。”
孔德成的志向是：“从正好为天下雨。”为了达到这个目的，他便从多方面加强自身的修养，“民交喜又古人风”，则是他进行自我修养的一个方面。孔德成还有一副比较长的对联，也表述了这个意思：
居家当思清内外，别尊卑，重俭勤，择朋友，有宜于己。
处事尤宜慎言语，守礼法，远小人，亲君子，无愧于心。
孔府前上房正堂西墙壁上悬挂着前全国政协委员、清朝光绪、宣统年间的御医肖方骏题赠给孔德成的一副对联。“道德为师仁义为友，礼乐是悦诗书是敦。”
道德是社会意识形态之一。它是在一定社会时期内，调整人们之间以及个人和社会之间的关系的行为规范的总和。它以善与恶、正义与非正义、公正与偏私、正确与谬误、诚实与虚伪等概念来评价人们的各种行为和调整人们之间的关系，通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统，并发生作用。
道德又是中国哲学的一对范畴。“道”原指人们行走的道路，后来借用为事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”与“得”字意义相近，用于具体事物从“道”中所得出的特殊规律或特殊性质，如果对于“道”的认识比较深刻，使自己从中得到修养，得到教益，便称作“德”。
仁义指古代儒家的一种含义极广的道德范畴。古人称有道德的人为“仁”，称利人为“义”。
礼乐系指《礼记》、《乐经》，诗书系指《诗经》、《书经》，都是儒家的经典著作。《书经》又称为《尚书》，“尚”字在这里通“上”字，《尚书》即表示上代以来的书。
道德和仁义，都是儒家崇尚的行动规范和准则。因此，这副对联的上联，便称为以道德为师，以仁义为友。
这副对联下联的含义是，《礼记》、《乐经》可以使人得到喜悦和欢乐，如果天下人都学《礼记》和《乐经》，则可以使“海内同悦”；《诗经》、《书经》可以使人得到忠诚和敦厚，如果天下人都学《诗经》、《书经》，则可以使四海无欺。
根据《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国十多年以后，于68岁时从卫国返回鲁国，静坐家中，集中精力删述《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《乐经》，并写出了我国历史上第一部编年体的史书《春秋》，用简短的文字，记述了鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公十四年（公元前481年），共计242年的历史。孔子非常勤奋，相传他整理这些古籍时，夜以继日地操劳，将一捆捆竹简翻来复去地校勘、审定，竟然把编竹简用的丝绳都磨断了多次，他究竟熬费了多少心血，也就可想而知了。
在中国整个封建社会里，四书五经成了儒门弟子的必读之书，孔子的后裔更把四书五经当成了必须效法垂范的经典。于是便形成了一个公式：要使自己成为一个有道德的人，就必须学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》；而学好了《礼》、《乐》、《诗》、《书》，就能成为一个有道德、行仁义的人。这样，道德便成了自己的良师，仁义便成了自己的益友，可以终身相伴，终身效法和实践。
下面这副对联悬挂在孔府二堂伴官厅内,引用的都是历史典故。“先秦古书三代法物，中朝冠冕东国人伦。”
从远古起，经过夏、商、周，到公元前221年秦始皇统一中国这一段历史，被史学家称为先秦时期，先者，早也，即先于秦朝的一段历史，因此称为“先秦”。
先秦古书是指秦朝以前的古书。由于古代没有纸张和印刷业，所有的书都是写在竹简或者布帛、石头、龟壳等物上，加上保管条件太差，能够完好地保存和流传下来的很少，就以先秦诸子百家的书籍而论，保存至今的也是寥寥无几。其中要数儒家最幸运，虽几经磨难，甚至遭到秦始皇焚书坑儒的洗劫，最后总算将四书、五经等比较完整地流传下来。因此说，这副对联所指的先秦古书主要是针对四书、五经而言了。
过去，人们把夏、商、周三个朝代称为三代，也有人称祖辈、父辈、子辈为三代，还有人称曾祖、祖父、父亲为三代。如果将“三代”一词同“法物”一词联系起来理解，在这副对联中则应取前者之含义。法物是指宗庙内的乐器、车驾、卤簿等。卤簿是古代帝王外出时护拥在他前后的仪仗队。仪仗队为什么称卤簿？这也是有来历的。“卤”字与“橹”字音义皆同，就是大盾牌。古时的大盾牌都是用金属或者皮革做成，所以又称为甲楯。盾牌为兵士所用，兵士的队伍叫部伍，部伍都是登记造册的。帝王外出时，这些队伍按一定的次序护拥其前后，因而称之为卤簿。卤簿起始于秦朝，当时只有皇帝才能用。自汉代以后，王后、嫔妃、太子、王公、大臣都有了卤簿，不过等级、规模各有定制，与皇帝是有很大差别的。
中朝指朝中或者朝廷。汉代从汉武帝刘彻开始，把朝官分为中朝、外朝两种。中朝官又称为内朝官，由皇帝的近臣组成，如侍中、常侍、给事中、尚书等。外朝官则是包括宰相以下的正规职官。
冠冕是“冠冕堂皇”的省语，表示体面的意思；冠冕还有首位的意思。在封建社会，往往以帽子的颜色、形状、特别是以纱帽翅的形状来区分官职的高低，因此，冠冕也是仕官的代称。
“东国”一词有三种解释，其一是指东都洛阳。因为洛阳在周朝镐京（今陕西长安县西南）的东方，所以称洛阳为东国。其二是指古时候的齐、鲁、徐夷等国。因为这些地方均位于我国的东方，所以称为东国。其三是单指鲁国。在这副对联中应取后者之意。
“人伦”一词是指封建社会中人与人之间的关系和应当遵守的行为准则。
由此可见，东国人伦即指鲁国人伦。在这里，“人伦”一词又可以引申为典范和表率。
孔子的伦理观念，经过历代儒家代表人物的推崇和发挥，发展成为一个完整的思想体系，象三纲五常、三从四德等等，就是其中的重要内容。
三纲指的是君臣、父子、夫妇之间的关系，具体含义就是，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲本来是拉网的总绳，为纲就是处于支配地位的意思。换句话说，这三种关系就是，君可以支配臣，父可以支配子，夫可以支配妻。
五常指的是仁、义、礼、智、信。它是与三纲紧密联系在一起的，也是儒家学派道德范畴的教条之一。
至于三从四德，则是中国古代歧视和压迫妇女的封建礼教，“三从”指的是妇女未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，“四德”指的是妇德、言德、妇容、妇功。一句话说到底，三从四德就是要求妇女屈从男权，严格遵守所谓的品德、辞令、仪态和手艺等“闺范”。
应该说，三纲五常、三从四德这一套并不全是孔子的创造，而是历代封建统治者为了束缚人民的手脚，逐步发挥、不断充实而形成的。但是，孔子也的确是封建礼教的倡导者和维护者。据传，孔子为了了解弟子们的政绩，曾先后到宓不齐、仲由、言偃、闵损任宰官的地方亲自考察。他来到邹邑时，正好侄女孔无加也在邹邑。孔忠听到叔父来到自己的任所，急忙引孔子进入内堂，唤出妻子和胞妹孔无加与叔父见面。两人向孔子请安道福毕，孔子紧紧皱起了眉头。原来孔无加嫁给南宫敬叔为妻，当时她婆母死后刚满百日，但她却象嫂子一样将发结挽得高高的，并用玉簪束着发。孔子见了，甚是不高兴，板起面孔说：“你现在正在服丧期内，应该严格遵守古训，怎么能将发结挽得这么高，并用玉簪束发呢？”孔无加胆怯怯地说：“婆母刚去世时，侄女也是用木簪束发的。婆母去世已经一百多天了，加上我是在哥哥、嫂子家里，才改用的玉簪。等回去以后，再挽成木簪也就是了。”
连这样的小事，孔子都要求必须符合封建礼教，在大事上他是怎样做的，也就可想而知了。
在孔府二门内、大堂前有一座周围不接墙垣、形似照壁的屏门。此门由四根圆柱承托着一个华丽的门楼。门楼四角有八个倒垂的木雕莲蕾，人们便根据这一特点，称它为“八角垂花门”。这座门设计巧妙，构造奇特，是建筑学界交口称赞的建筑。它问世几百年来，吸引了许多建筑学家前来观赏和学习。
孔府的九进院落建造在一个垂直的中轴线上，如果将九道大门全部敞开，可从前一直望到后花园。但是，这个门平时是不开的，犹如屏风将后院的众多门户遮挡得严严实实，因此，它的名字又叫“塞门”。
这种门只有在迎接圣旨和重大庆典时，才在十三声礼炮响过之后，徐徐启开。地上铺着红地毯，钦差大臣从上面走过。所以这种门又叫“仪门”。
在中国封建社会里，这种门是尊贵的化身，是等级的象征，只有一代邦君才能立。孔子就曾经因为鲁国大臣季平子家立了这种门，并且八佾舞于庭，认为这是大逆不道的，于是大发雷霆地吼道：“是可忍也，孰不可忍也！”气愤、恼怒之下，他还极力请求鲁君发兵讨伐，以扫除叛逆之臣。
那么，孔府为什么能立这种“仪门”呢？明朝嘉靖皇帝朱厚熜曾亲颁“恩赐重光”匾额给孔府，孔府得到皇帝的恩准，才立了这座门，所以这座门又称作“恩赐重光门”。
在“仪门”的门楣上至今还悬挂着朱厚熜亲颁的匾额，红底黄字，上书“恩赐重光”四个大字。重光，原指日和月的光永恒普照，后来用以比喻帝王功德的前后相继，《书经》一书就把周文王、周武王的功德相继比成了“日月之恒”。“重光”的另一个含义是：“太平盛世，日抱重光，谓日有重日也。”在这里，“重光”系指日晕或日珥现象。古人认为这种现象的出现是一种瑞应，值得庆贺。
重光门的东西厢房，设有六厅。这是仿照国家吏、户、礼、兵、刑、工六部而设立的办事机构，各厅长官由正七品到正六品官充任。这六厅是：管勾厅、百户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅、掌书厅。其职能是：管勾厅掌管孔府一百多万亩土地租税银粮的收交，谁家交了租税就由管勾厅的官员在其名字的上方打上一个勾。这种简便、明了、易行的做法，直到今天还被人们广泛地应用。百户厅负责管理为孔府服役、打杂的奴户。清朝末年，直至民国时期，孔府尚有许多奴户，诸如牛户、猪户、羊户等等。这部分各司其职的专业户，是免除其赋税，专供孔府的各种日常用品的，牛户就是专供孔府在节日或重大庆典活动时所需的牛肉，还有茶户，甚至嚎丧户等。典籍厅是掌管礼仪、典章制度和御赐书籍的。孔子最尊崇的是周公姬旦制定的周礼。孔府保存的典章和御赐书籍，真可谓多得不计其数。孔庙内的高大全木质结构建筑奎文阁，原来就是专门珍藏御赐书籍的。司乐厅是专管乐学、乐舞生、乐器及舞具的。孔府由于门第尊贵、地位显赫，有时还为皇宫培训、选送乐舞生呢。知印厅是掌管印信和签押公文的，对于一些昭示于民的公告，这可是个至关重要的机构，因为一纸公文一下，对众多庶民和奴户来说，既可能是喜，也可能是忧。掌书厅则掌管文书和档案。说起孔府的文书和档案来，也是值得大书而特书的。在孔府的档案库房内，保存着从明朝嘉靖年间到民国时期历时四百多年，极其珍贵的档案共计九千多卷，可称得起是揭示和认识中国封建社会的百科全书。
重光门在六厅的包围之中，被苍松翠柏笼罩着，真有点说不尽的古朴、典雅气氛。
站在这里留心观察一番这四合院的每一根屋椽的四方顶端上，都有一个“卍”字。“卍”字原是古代的一种符咒、护符或宗教标志，通常被认为是太阳或火的象征。“卍”在很早以前就被人们使用，在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现。在梵文中，它表示“吉祥之所集”，即集吉祥于一处，成了吉祥的化身。佛教认为它是释迦牟尼胸部所呈现的“瑞相”，用作“万德吉祥”的标志。在佛经中，“卍”字也写作“卐”字。在中国，“卍”字出现得也很早，唐朝武则天长寿二年（693年），特制定此字读作“万”。在孔府这么多椽顶上写着“卍”字，标志着多福、高寿、吉祥，同时也是一种装饰图案。
德国纳粹党头子希特勒认为“卍”字象征着“争取雅利安人胜利的斗争的使命”。因此，于1920年，将“卍”字用作德国纳粹党的党徽。“卍”字是象征性的符号，善良的人用它作“吉兆瑞应”；而希特勒却使它成了暴力和血腥恐怖的象征。
《诗经·小雅·天保》篇，是一首给贵族祝福的诗。全诗充满了歌颂和祝愿之辞。诗中写道：“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。”“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”作者祝福他心目中的这个贵族大福大寿，其事业象高山、如土丘，象山冈、如丘陵，根基坚实，宏伟壮观；其财源犹如大川河流，浩浩荡荡涌来，并且长此以往，永远如此。还把兴旺景象比喻成象月亮一样，日复一日、年复一年地永恒长在，如刚刚升起的一轮红日似地充满了希望。并且唯恐他时间不足，享乐不够，便再三祝愿他“如南山之寿”，“如松柏之茂”，最后还肯定地说，因为他德高望重，人民没有不拥护他的，愿他得到一切。这首诗连用了九个“如”字，又全是祝福、祝寿之辞，后人便经常引用，并且称祝福、祝寿为“福颂九如”。这样，“福颂九如”也就成了祝福、祝寿的代名词了。
孔府号称天下第一家，又是鼎鼎有名的书香门第。因此有人给孔府题赠了一副对联，也引用了“福颂九如”一语。
“鸿慈普被福颂九如，鹤算长绵仪隆一品。”这副对联现在悬挂在后堂楼前的西厢楼里。
鸿是鸿雁，即天鹅。古人认为，鸿雁是善良仁慈的鸟儿。它喜助人为乐、成人之美，甘愿为人们传送书信。在这里引用“鸿慈普被”一语，是比喻孔府象鸿雁一样，具有高尚的情操和美德，把幸福送给千家万户。特别对他世族的人更是如此。孔府因为其门第尊贵，事务繁杂，需要雇用许多仆人。在孔府看来，这些仆人都得到了美差，所以孔府起初是不让外姓人到这里来当差的。孔府认为，这也算是“鸿慈普被”了。但是，仆人毕竟是下人、贱人，所以到了后来，孔府又改变了原来的做法，一律不准孔氏世家族里的任何人为奴。孔姓人氏若想到孔府里当仆人，则必须改名换姓了。孔子76代孙孔令贻手下有个当差的，名字叫郭顺，他本来就姓孔，因为家庭生活困难，才改名换姓到孔府做了仆人。这只是“鸿慈普被”一语的一层意思，如果把这句话用在孔府本身，也是可以讲得通的。孔府这样高贵的门第，世世代代，每一个人都享受那鸿雁赐的幸福，还不是理所当然的事情吗？
一般人都公认松树是长寿乔木，仙鹤是长寿鸟儿。因此，直到今天松鹤还是许多画家用意刻画的形象，标题更是醒目，诸如“鹤寿千年”、“松柏常青”、“松龄鹤寿”、“松鹤延年”等等。“鹤算长绵”一语，意在借喻主人健康长寿。“算”字在这里通“筭”，“算”是古时计数用的筹码。“仪隆一品”中的“隆”字，表示高的意思，所以，“仪隆一品”是说明孔府在朝里，乃至在整个封建社会里，一直占有最高的官位。事实也正是如此，衍圣公不是一品公爵吗？他的夫人不也都是诰命一品夫人吗？将整个下联的意思联起来理解，便是孔府的显赫地位和衍圣公的显赫身份，可以用数以鹤寿来计算，是会长期继续下去的。
孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也。”作为孔子的后裔衍圣公们得到那么多特权，享受到那么高的待遇，当然希望将这种既得利益维持下去。于是，把这副对联高高悬挂于墙壁之上，可说是美好的愿望呢，也可说是虔诚地祈祷。
若论对福寿一类字眼的体会，恐怕要数慈禧皇太后最深刻了。慈禧究竟擅长不擅长字画，似乎并不被世人所了解。然而，在孔府所珍藏的文物里，倒有许多她落名的草书“寿”字和松鹤延年的画卷。那寿字一个个都是为衍圣公府的诰命一品夫人们祝寿时写的，字体潇洒流畅；那一幅幅松鹤延年图，也是她为同一目的而画的。
孔府后堂楼西二间西墙壁上悬挂着这样一副对联：“镂玉裁冰著句，高山流水知音。”
镂，本来指可雕刻的钢铁，后来引申为动词雕刻。玉、冰，或者冰玉，都是比喻清润，如泉水至清则似冰玉，还用来形容人的性行如冰之清，如玉之润。旧时，还往往用冰清玉洁来比喻人的操行清白得象冰一样清明，象玉一样纯洁。在这里，镂玉裁冰是比喻精巧。著是写作、撰述。镂玉裁冰著句，是指用心推敲字眼，写出精巧的对联或诗句。
“高山流水”有两个意思：一是指琴曲。其曲名和内容都取之《列子·汤问》中关于伯牙和钟子期的故事。现存的曲谱初见于《神奇秘谱》。此书在解释《高山流水》一曲时说：“高山流水……本只一曲。……至唐，分为两曲。不分段数。至宋，分《高山》为四段，《流水》为八段。”二是指伯牙和钟子期的故事。据《列子·汤问》记载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水。曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”伯牙，姓伯名牙，也有人说他姓伯名雅。他非常精于弹琴。钟子期，春秋时楚国人，精于音律。他听到伯牙弹奏的《高山流水》曲调后，立刻领略了其中的意思，被伯牙视为知音。后来钟子期死了，伯牙再弹琴，没有人能领略其中的含义，伯牙伤心至极，感叹道：“世无知音者。”于是便扯断了琴弦，摔碎了琴，发誓终身不再弹琴。这个故事在我国流传很广，《高山流水》的曲子也深为广大群众所欢迎，伯牙和钟子期也成了人们景仰的知音楷模。伯牙毁琴台在武汉市，至今仍然完好地保存了下来。
古籍中关于伯牙鼓琴的传说很多，《荀子·劝学》说：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”古代帝王乘坐的车有十二种，拉这些车和供帝王用的马有六种，所以称作“六马”。六马指种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马。当时规定：“玉路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马给宫中之役。”“路”字在这里通“辂”字，即挽车。挽车也就是可以牵引拉动的车。玉路是用玉装饰的车，专供皇帝乘坐。玉路驾种马，就是种马拉用玉装饰的车。戎路是兵车，戎马是军马。戎路驾戎马，就是军马拉兵车。金路是用黄金装饰的车，供皇帝乘坐，有时也赐给王子母弟及上公乘坐。金路驾齐马，就是齐马拉用黄金装饰的车。象路是用象牙雕饰的车，供皇帝乘坐。象路驾道马，就是道马拉用象牙雕饰的车。田路是猎车。田路驾田马，就是田马拉打猎的车。驽马是能力低下的劣马。驽马给宫中之役。就是能力低下的马留在宫中使役。“仰秣”是马仰头吹土，有人说这为马笑。“六马仰秣”实际上是形容上述六种马仰首而听的形状。伯牙弹琴能使六种马停止吃草料，仰起头来聚精会神地听他弹琴，可见他弹的曲调有多么优美动听了。
葫芦的果实成熟后，用锯从中间解开，一分为二，成了两个半球形，这就是人们常说的瓢。古时候男女成婚时，用这种瓢盛酒，夫妻俩喝交杯酒，客人们相互传杯祝贺，就称为“合卺传杯”，表示婚姻美满幸福，是天作之合。这种瓢在我国北方的广大农村中，至今还被广泛地用在日常生活中。
孔令贻结婚时，他的亲戚给他送来了一副对联，写道：“红叶诗成催妆染翰，黄花酒熟合卺传杯。”
“红叶诗成”一语是借用的唐朝著名的巧结良缘的故事。相传唐宣宗李忱年间，舍人（亲近皇帝的属官）卢渥在一个偶然的机会，从宫中的御沟里拾到一片红叶，上面题有一首绝句：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”他看了后不胜感叹，爱不释手，于是便带回家中，将这片红叶放在箱子里。后来，唐宣宗决定放宫女出宫嫁人，卢渥前往择配，恰巧选中了题诗的宫女。两人结婚后，宫女在卢渥的箱子里发现了这片红叶诗，讲明了缘由，卢渥才知道原来题诗的人正是他现在的妻子。两人欣喜若狂，为他们的巧结良缘庆贺不已。
旧时举行婚礼的仪节很多，催妆就是其中的一种。男方选择黄道吉日准备迎娶女方时，要在前一天或者当天清晨采取一些花粉，撒在女方的披肩和帽子上，再派人给女方送去要出嫁的女子就戴上这顶冕冠，披上这个披肩出嫁。女方则送给男方幞头（一种头巾）等物。女子临出嫁时的梳妆打扮叫做“上装”，又称为“上头”。男女双方互相赠送的冕冠、披巾、头巾之类物品，都是在临上装前进行的这其中含有快梳妆、快上轿、快迎娶的意思，因而称这种仪节为“催妆”。“染”是改变颜色，因为举行催妆仪节所用的冠、披巾、头巾等物都是色彩艳丽的东西，所以连毛笔、乃至整个书房都映红了。又因为旧时一般人都认为“红”是喜庆颜色，故称“催妆染翰”。
黄花，即菊花。菊花多数是深秋才开放。因此，“黄花酒熟”就是指的菊花盛开、美酒酿成的秋高气爽季节。在这样一个美景良辰里，举行天作之合的婚礼，真可谓是十全十美的姻缘了。
对联常用比喻手法。下面这副对联是孔德成结婚时收到的贺礼，也是采用的比喻手法。孔德成，字达生，所以对联的作者徐永昌称孔德成为“达生先生”。
“万化所基人伦冠冕，二南之业家学渊源。”这副对联，上联将孔子的思想比成人们行为的最高准则，世间万物所改变的根本和依据。下联接着说，孔府的家传之学，犹如二南之业，源远流长，其影响是非常深远的。
人伦，是指封建社会中人与人之间的关系和应当遵守的行为准则。《孟子·滕文公上》中有这样一段话，对人伦一词作了准确而精辟的阐述：“人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得舒服安逸，如果没有教育，仍然和禽兽差不多。因此，圣人便为此事而担忧，专门设立司徒，主管教育事业，用关于人与人的关系的大道理以及行为准则来教育人民：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间诚挚相爱而有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧曾经说过：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后再对他们加以提携和教诲。’”
冠冕，是“冠冕堂皇”一词的省略语，有三个含义：一是仕官的代称；二是比喻首位；三是体面。在这里应取“首位”之意。
二南，原指《诗经》中的《周南》、《召南》，即十五国风中的两部分。风就是本土的曲调，如《鄘风》就是鄘国这个地方的曲调，《豳风》就是豳地的曲调。古人称风为曲调也是有根据、有来历的。它来自自然界的风。因为刮风的声音有高低、大小、清浊、曲直等区别，乐曲的音调也就有高低、大小、清浊、曲直等不同，两者很相似，风是曲调的基础，曲调是风的提高，所以古人便称乐为风。风又有东、南、西、北和东北、东南、西南、西北等各种不同方向，古人称之为“八风”。来自不同方向的风，再加上有高低、大小、清浊、曲直等等区别，就使得风的声音错综复杂，优美动听。因而，曲调也错综复杂，优美动听。“八风”，就是八方之风，因为它很复杂，加上古人各持己见，说法不尽一样。《吕氏春秋》称东北风为炎风、东风为滔风、东南风为熏风、南风为巨风、西南风为凄风、西风为飂风、西北风为厉风、北风为寒风；《淮南子》则称东北风为炎风、东风为条风、东南风为景风、南风为巨风、西南风为凉风、西风为飂风、西北风为丽风、北风为寒风；而《说文》称东北风为融风、东风为明庶、东南风为清明、南风为景风、西南风为凉风、西风为阊阖、西北风为不周、北风为广莫。另外，乐曲的内容和形式，一般是当地风俗的反映，因此便称乐曲为风。
周南，就是指的现在陕西和河南之间的地方；召南，就是现在河南和湖北之间的地方。
《诗经》一书，是孔子整理、修订的，十五国风又是《诗经》中的精华，《周南》、《召南》是十五国风中排在最前面的两部分，后人便以《周南》、《召南》来代表《诗经》，又把《诗经》引申为孔子钻研学问的业绩。因此，钻研四书五经，诗礼传家，便成了孔府的传家之学。
相传孔子的儿子孔鲤智力差，不聪明。为此，孔子很是伤心。后来他有了孙子孔伋，孔伋非常聪明，孔子煞是高兴，但当孔伋很小的时候，孔子便因病去世了。因此可以说，孔伋并没有直接从其祖父孔子那里学到多少学问。
孔子去世后，其弟子曾参全盘继承了他的教育事业，设教授徒，也培养出许多有才能的学生。孔伋就是他的弟子之一，所以在嘉祥县南武山曾庙里，塑有孔伋的塑像从祀曾子。后来，孔伋又全盘继承了曾参的教育事业，也培养出了许多有才能的学生，据说孟子就是孔伋门人的学生。
孔子开创的教育事业，就是这样由他的后人和弟子们相互交替地传授了下来，形成了有深远影响的孔氏家传之学。
孔府二堂，东为启事厅，西为伴官厅，中间堂室与通向大堂的过廊连通。走进二堂，首先映入眼帘的是慈禧太后写的几个巨大“寿”字碑和“松鹤延年”石刻，还有清朝道光皇帝爱新觉罗旻宁和咸丰皇帝爱新觉罗载淳的笔迹石刻。举目一望，正堂上方有一块横匾，蓝底黄字，上书“节并松筠”四个大字。
节，通常指人的气节和节操。古《咏史》诗有“功成耻受赏，高节卓不群”的名句。翻开古代史，官场中追名逐利的人多得不计其数，无功请赏的大有人在，就是那沽名钓誉的也不乏其人。功成受赏完全合乎情理，无可非议，然而却偏偏有人功成不受赏，甚至耻受赏，可见其动机之纯洁，行为之高尚，所以被诗人称为“高节卓不群”，不是庸人俗辈所能够做到的。
“并”字与“同”、“齐”字相同，“松”字自然是指青松，“筠”字原意是单指竹子的青皮，后来引申为竹子的别称，在这里就是专指竹子。青松岁寒不凋，竹子则以其宁折勿弯和“未曾出土先有节”的特性受到了人们的赞扬。千百年来，松竹一直被人们用来自比和比人。那么，孔府二堂在天空的当中。“定之方中”就是以定星为中心的意思。联想到顺治皇帝的圣旨，让“衍圣公”孔兴燮“统摄宗姓，督率训励，申伤教规”，“率祖奉公，谨德修行，身立模范”，使孔兴燮在孔氏家族中正好起了“定之方中”的作用。这方“节并松筠”的匾额比方谁的德行呢？大概应该泛指孔氏世家族里所有的“圣人”。不过，如果理解为专指孔子的德行也是有道理的。孔子作为一个春秋时期的历史人物，曾经设教授徒，删述六经（《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《乐经》、《春秋》），为我国古代文化的发展，做出过卓越的贡献。当然，由于受当时各种条件的限制，不可避免的也有他的缺点和错误。但是，不管怎么说，孔子的确是个有气节的人。世人都知道孔子曾率弟子周游列国，可是孔子为什么要周游列国？深知这其中根由的人就不一定很多了。
孔子所处的时代，适逢我国历史上诸侯割据、各霸一方的大动乱时期。齐、鲁两国本是姻亲关系，照理讲完全可以和平友好的相处下去。然而事实并非如此，为了称雄争霸，两国忽而联盟，忽而征战。公元前500年，齐国国君齐景公派使者到鲁国递交国书，约鲁国国君鲁定公到两国交界处夹谷会盟，以期永世友好下去。鲁定公未知真伪，不敢贸然行事，于是召集文武百官商量对策。最后议定的意见是，一定要去，但必须选一个能文能武的人担任相礼。君臣们议论来议论去，一致推选当时为鲁国司寇的孔子担任相礼。因为齐国是相国晏婴担任相礼，鲁国以司寇孔子为相礼，则不合乎当时的礼仪，苦于无奈，担任鲁国相国的季孙斯只好提出暂时让孔子担任相国，以便去承担夹谷会盟时相礼的重任。孔子早就有报效国家的愿望，现在有了施展才能的机会，欣然领命，从多方面做好了准备。
这年夏天，两国约定的会盟日期已到。孔子命右司马申句须和左司马乐颀各率兵车五百乘随鲁定公来到夹谷，在远远的地方安营扎寨，又命勇将兹无还带精兵三百乘护驾，浩浩荡荡抵达夹谷。
齐国本无和好诚意，加上有佞臣黎鉏从中挑唆，千方百计侮辱鲁定公。孔子识破了齐国的阴谋，当场挺身而出，力挫黎鉏，公然指责齐景公，终于为鲁国取得了外交上的重大胜利。
齐景公在夹谷会盟中丢了面子，出了丑，为了显示诚意，只好当场将侵占鲁国的郓、讙、龟阴等领地全部归还给鲁国。
此后，鲁定公非常器重孔子，采纳了他的许多建议，很快把鲁国治理得路不拾遗、夜不闭户，一天天强盛起来。
眼见得鲁国富强起来，一心想争夺霸主的齐景公很是烦恼。黎鉏献计道：“主公既然害怕鲁君重用孔子，何不设法离间他们的关系呢？”齐景公说：“鲁定公把国政交给了孔子，那样相信他，我们怎能离间他们的关系呢！”黎组说：“鲁定公本是个贪财好色之徒，主公何不选上美女80名，良马120匹，派使者送去！鲁定公见到美女和良马，一定会收下。孔子诚知是计，肯定不会让他收。这样，便可以离间鲁定公和孔子的关系。”齐景公点头称善，采纳了黎鉏的主张，照计行事。
经过一番精心的筹备，公元前497年，齐景公向鲁国派来了使者。当齐国使者率美女和良马来到鲁国城南门时，孔子下令让守城士兵紧闭城门，不准放齐国一兵一卒进城。齐国歌女便在城外歌舞起来。
鲁定公得知消息后，心痒难熬，便微服在身，趁夜间混在百姓中，由相国季孙斯陪着，偷偷跑到城门楼观看。这一看，他把孔子的规劝和阻拦全都忘了个一干二净，当即下令放齐国使者带着80名美女和120匹良马进了城。
自从得到齐国的80名美女后，鲁定公整日躲在后宫观赏歌舞，不理朝政，使刚刚强盛起来的鲁国又一天天衰落下去。孔子在忍无可忍的情况下，愤然离开鲁国，开始了他周游列国的生涯。
在周游列国的过程中，授他礼品的有，封他官职的有，给予封地的也有，但都因各国国君不采纳他的政治主张而被他拒绝，表现了他的节操，可谓是“节并松筠”。
孔令贻的亲戚给他题赠了这样一副对联：“经写黄庭超然笔墨，碑传碧落炳若烟云。”
经写黄庭指的是道经《黄庭经》，主要讲道家养生修炼之道，称脾藏为中央黄庭，于五藏之中特重脾土，所以取名《黄庭经》。一说是《黄庭内景经》，为大道玉晨君所作，后来传给魏夫人，共三十六章。又一说是《黄庭外景经》，相传是老子所作，共三篇。此外，还有《黄庭遁甲缘身经》、《黄庭玉轴经》等说法。
《黄庭经》另指法帖名。相传晋代大书法家王羲之曾亲笔写过《黄庭经》。王羲之的书法自六朝开始就为朝野所重视，唐太宗尤其酷爱他和他的第七个儿子王献之的书法。他父子的书法，当时在社会上流行很广，被世人称为“书圣”。有人形容王羲之的书法达到炉火纯青的程度，竟然可以入木三分。据说他曾经在一块木板上写了几个字，后来木匠用鉋子刮这块木板时，一直刮了三分，还能看清字迹。
王羲之练书法和以字帖送人的故事很多，《换鹅书》就是比较著名的一个故事。相传王羲之很喜欢鹅，恰巧山阴有个道士又最擅长养鹅。一天，王羲之慕名前往，去看那道士喂养的鹅。到了道士处，看见道士喂养的一群白鹅，他羡慕极了，当即向道士提出要用高价收买他的白鹅。道士看着他那副着急的样子，说道：“你如果能为我写下《道德经》，我把这一群鹅都赠送给你。”王羲之一听，甚是高兴。于是欣然命笔，一口气将《道德经》写完送给道士。道士也履行诺言，用笼子将一群鹅装好，全部送给了他。《道德经》即《黄庭经》，世传王羲之书《黄庭经》换白鹅，就是指的这件事。其实王羲之书的是《黄庭外景经》。这个典故后来常被文人墨客引用。唐代伟大的浪漫主义诗人李白在《送贺宾客归越》诗中说：“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”元代黄庚在《月屋漫藁杂咏》诗中说：“小迳荒苔人不到，闭门闲学《换鹅书》。”
黄庭还有另外一个意思。道家称人的脑中、心中、脾中为黄庭，又称自然界的天中、人中、地中为黄庭。后人解释道：所谓黄者，中央之色也；所谓庭者，四方之中也。古人把五方东、西、南、北、中和五色青、赤、白、黑、黄联系在一起，称青、赤、白、黑、黄为正色，其他颜色一律称之为间色或杂色，四方之中是土，土是黄色，所以称黄色是中央之色。
“笔墨”一词是中国画技法和理论上的术语，有时也作为中国画技法的总称。在技法上，笔就是指钩、勒、皱、点等笔法；墨就是指烘、染、破、积等墨法，墨的运用还指浓、淡、干、湿等。在理论上，强调笔为主导，和墨有机结合，使二者相互映发，使其尽量比较完美地描写物象，表达意境，以便取得形神兼备的艺术效果。“笔墨”一词有时还指文章。在这副对联中，是指的书法。王羲之的《黄庭经》写得那么好，在笔墨运用上当然造诣高深、巧夺天工，所以称作“超然笔墨”。
碑传，指《碑传集》；碧落，指天空。最早的碑石，本来是作为工具用的，其用途有三个：一是指立在宫庙前的竖石，用来观测日影，判断时辰。二是指宫庙大门内拴牲口的石头。三是指用来引棺木入墓穴的石头。古时，人死后装殓于棺木中。挖好墓穴下葬时，在墓穴两头一头栽一根石条，在石条上方凿一个圆洞，将一根木头穿进去，把两根石条连起来，就成了一个杠杆。人们将棺木抬到墓穴边上，用两条绳索从棺木底下穿过，将棺木兜起，再将四个绳头从杠杆上面抛过去，用力拉起，棺木便垂在墓穴正上方。然后，再将绳索慢慢松下，棺木就稳稳当当地葬在墓穴中了。最后，把绳索抽出，用土掩埋好，就成了坟墓。在我国现存的汉碑中，往往可发现上方有个圆孔，这便是石碑作为工具的明显特征。
中国古代的等级制度非常严格，上面所说的埋葬方式只是平民百姓所用的方法，那些仕宦大夫们则用四根石条，组成两个杠杆。
这是早期的墓葬方法。后来，有的人在石条上刻上字，标明是谁的坟墓。再往后，就逐渐发展到记写墓志铭。这样，本来作为工具使用的石条，就成了歌功颂德的墓碑了。《碑传集》共有两部，一部全名叫《名臣碑传琬琰集》，宋代杜大珪编，共一百零七卷，集录了宋代自建隆年间到绍兴年间的名臣碑传。另一部全名叫《百家献徵录》，后改名为《五百家银管集》，清朝钱仪吉撰，共一百六十卷，集录了从清初到道光年间的名人文集中的碑传文字。
孔府历代是至高无上的衍圣公府，其主人都是圣人，其功勋可与老天比高低，故称“碑传碧落”。炳是光明、显著的意思。在这里，用来比喻衍圣公孔令贻的功德象烟云一样显著。
这副对联，上联极力赞扬孔令贻之才华，下联着意歌颂孔令贻的功德，是典型的歌功颂德之辞。
什么叫“九德官人”？“九德官人”指的是谁？从孔府前上房东二间西墙壁上悬挂的一副对联上，可以得到比较明确的答案。“六书同文五礼明道，八能言事九德官人。”
“六书”有两个含义：一是汉代学者分析小篆字体的形、音、义而归纳出来的六种造字条例。二是王莽变秦的八体书为汉的六体书。“同文”即文字相同的意思。《中庸》中有“車同轨，书同文”的说法。孔庙中的第五个大门，就叫同文门，也是取的上述意思。
“六书”一词初见于《周礼·地官·保氏》。《汉书．艺文志》才开始列六书名目，即象形、象事、象意、象声、转注、假借。东汉开封人郑众在《周礼解诂》中也列有六书之名，即象形、会意、转注、处事、假借、谐声。东汉召陵人、文字学家许慎在《说文解字序》中，第一次对“六书”下了定义，并举出实例，对后代影响很大。他在该书中说：“指事：视而可识，察而见义，上、下是也。象形：画成其物，随体诘诎，日、月是也。形声：以事为名，取譬相成，江、河是也。会意：比类合谊，以见指（左扌右为），武、信是也。转注：建类一首，同意相受，考、老是也。假借：本无其字，依声託事，令、长是也。”这是“六书”的第一个含义。
秦始皇统一中国后，废除了不符合秦国文字的齐、楚、韩、赵、魏、燕等六国文字，定全国的书体为八种：一为大篆、二为小篆、三为刻符、四为虫书、五为摹印、六为署书、七为殳书、八为隶书。汉代元城人王莽变秦朝的八体书为六体书，即古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书等六种字体。这是“六书”的第二个含义。在这副对联中，“六书”就是指的这六种字体。
明道，就是申明道理。“五礼明道”是指五种礼仪可以申明道理。古代指祭祀的事情为吉礼，指冠婚的事情为嘉礼，指宾客的事情为宾礼，指军旅的事情为军礼，指丧葬的事情为凶礼。这五种事情的礼仪合起来就称为“五礼”。“五礼”又指公、侯、伯、子、男等五等人之间的礼仪，还指天子、诸侯、卿大夫、士、庶民等五等人之间的礼仪。
对君主谈论政事，或者上疏进谏称作“言事”。“八能言事”指具有八种本领的人同国君谈论政事。古代统治者要求其臣属具备多方面的才能，有六能、七能、八能，乃至九能等等。孔子自己能够率先做到，并要求弟子们都能学会的所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数等，也就是“六能”。当然，由于各人的要求不同，加上理解的不同，六能、七能、八能、九能所包含的实际内容也是不完全相同的。“八能”所包含的大体内容如下：第一能是：“建邦能命龟。”在古代统治者看来，建国安邦是一个国家的头等大事，必须通过占卜算卦来选定黄道吉日，因此要求其臣属必须做到
“建邦能命龟”。命龟就是占卜。第二能是：“田能使命。”田是古代主管农事的官。“田能使命”，就是能胜任管理农事的一切任务。第三能是：“作器能铭。”铭是将文字刻在器物上，称述某人的生平功德，使其流传于后世，或者作为座右铭，用以自警。古代多数都将这种铭文刻于钟鼎上，秦汉以后，也开始刻在石碑上，所以直到今天人们还称刻有文字的石碑为墓志铭。作器、刻铭皆是手工艺人干的活计，因此，“作器能铭”又可以引申为管理手工业者。第四能是：“使能造命。”使是出使外国，造命是完成君主的使命，即受君主委派出使他国办理外交，能很好地完成任务。第五能是：“升高能赋。”赋是田地税，在这里应理解为征收田地税。征收田地税本来是低官微职做的事情，但是即使已经晋升为高官厚禄的人，也应该懂、应该会征收田地税。第六能是：“师旅能誓。”师旅是派兵打仗，誓是出征时告诫将士的话，也就是说，在派兵出去打仗、为国家的利益而争战的时候，能有充分的理由和富有说服力的言辞动员全体将领和士兵保持旺盛的斗志，去为国家战斗，直至牺牲自己的性命而在所不惜。第七能是：“山川能说。”古人认为，山川是某一个地方的主要标志，所以往往泛指一地或者一个境界为山川。说，游说，即劝说别人服从自己的意见。这是古代圣明贤达的帝王们经常采用的方法。用这种方法劝说某地首领归顺自己，要比用武力征讨效果更好，因为这样做更容易使归顺者心悦诚服。第八能是：“丧纪能诔。”诔是陈述死者功德，以示哀悼，基本上等同今天的悼词。人死治丧，古已有之，但是，古代治丧的礼仪和规矩很多，也很严格。如有“贱不诔贵，幼不诔长，礼也”的说法。春秋时期规定，身份低贱的人不能为身份尊贵的人致悼词，年轻的人或晚辈不能为长者致悼词。因此，孔子于公元前479年农历2月8日去世后，是由当时的鲁国国君哀公致的悼词。（“孔子卒，哀公诔之。”）鲁哀公不仅为孔子致了悼词，主治丧事，而且在孔子死后第二年，就把孔子住过的三间屋子改造成庙宇，开始了祭孔。
以上八种本领就称作“八能”。如果说“九能”的话，还要加上“祭祀能语”。古人对言与语区分得很明确，称自言为言，与人交谈为语。“三年之丧，言而不语。”也就是说，父母去世后，在三年服丧期间，只能自言自语地说话，而不准同别人交谈说话。可见古代有些礼仪实在是太古板、太教条了。“祭祀能语”就是在主持祭祀的时候能按照礼仪规定讲话。孔子是个比较讲究现实的人，他非常重视正在社会中活动的人，而不重视人们死后变成的所谓“鬼”。他本来很重视祭祀，也很擅长祭祀，并且从幼年起就十分喜爱祭祀活动，成年后又多次到周公庙去学习过祭祀，但是在他所提倡的“六艺”中，并没有将祭祀列为一条，而是包含在“礼”中。
“九德官人”，就是具备九种品德的官人。在古籍中谈到“九德”的很多，所列的“九德”也不尽相同，《逸周书·常训》中称“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”为“九德”。“官人”一词有三个意思：一为授人以官职的人，即能做到知人善任的人就可以做大官了（“知人则哲，能官人”）。二是指做官的人。三是泛指官吏，即文武百官。因为这副对联是孔令贻的亲戚送给他的，所以在这副对联中，“官人”就是指的孔令贻。
孔府年节对联
孔府的年节对联有严格的形式和固定的文辞，但又随着时代的发展而有所变化。现选录清朝乾隆二十四年（1759年）的春节对联，并加以简要注释，以飨读者。
北阙①颁②光华③玉律④金仪⑤旋转万年新日月
东山迎瑞霭⑥龙章⑦凤綍⑧炜煌⑨九命⑩旧冠裳
地点：大堂檐柱。
格式：丹红笺，长三节。
注释：①北阙，古代宫殿北面的门楼，是大臣们等候朝见天子或上书奏事的地方。②颁，发布。③光华，光采明丽。④玉律，用玉制做的标准定音器。也有用竹子制做的。⑤金仪，浑天仪，一名“铜仪”，又名“铜浑”。⑥瑞霭，祥云。⑦龙章，龙形图纹，古时候用于帝王诸侯的礼服或王侯仪卫旗帜及军旗等。用于衣服，称作“龙衮”；用于王侯仪卫旗帜，称作“龙旗”；用于军旗，就称作“军旗”。⑧凤綍，绘有凤凰的旗帜。綍，丝绳。⑨炜煌，鲜明光亮。⑩九命，周代的官爵分为九个等级，称作“九命”：上公九命为伯；王之三公八命；侯伯七命；王之卿六命；子男五命；王之大夫、公之孤四命；公、侯伯之卿三命；公、侯伯之大夫，子男之卿二命；公、侯伯之士．子男之大夫一命。他们的宫室、车旗、衣服、礼仪等，各按等级作具体规定。
日丽鹓行①欣至止
风和鸿衎②肃③观瞻④
地点：东房檐柱。
格式：丹红笺。
注释：①鹓（yuān）行，指朝班。②鸿，大；衎（kàn），快乐。③肃，恭敬。④观瞻，看，观望，观赏。
入告①谟猷②频就③日
赓歌④喜起每瞻云
地点：西房檐柱。
格式：丹红笺。
注释：①入告，向上报告。②谟猷（móyóu），谋划。③就，趋。④赓（gēng）歌，作歌和唱。
丽天①瑞霭元辰②起
盛世③阳春④大地回
地点：东便门。
格式：丹红笺。
注释：①丽，附着。丽天，古人认为太阳和月亮是附着在天上，象草木附着在土地上一样。在这副对联中，丽天是形容天气晴朗而美丽。②元辰，元旦，又指吉利的时日。因为这是新春对联。所以在这里特指春节这一天。③盛世，兴隆盛达。④阳春，温暖的春天。
运逢开泰①祥光绕
时际雍熙②瑞气临
地点：西便门。
格式：丹红笺。
注释：①开泰，亨通安泰。亨通，通达顺利。②雍熙，和乐，形容上下和睦、国泰民安的升平景象。
璿衡①珠斗②烁③春光飞下九天④湛露⑤
玉烛⑥金瓯⑦绵⑧圣泽⑨扬来亿载荣波
地点：三堂檐柱。
格式：丹红笺，长二节。
注释：①璿（×uán），“璇”字的古体字，又作“琁”，美玉名。衡，用玉制做的结冠冕于发髻上的横簪。璇衡，是“璇玑玉衡”的略语。有两种解释：一说是我国古时测量天体坐标的仪器，即“浑天仪”的前身。另一种说法是，指“北斗七星”，即天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光（或作“瑶光”）。天枢、天璇、天玑、天权称为“斗魁”，又名“璇玑”；玉衡、开阳、摇光称为“斗杓”，即“斗柄”。②珠斗，即北斗星。③烁（shuò），发光。④九天，中央与八方。《吕氏春秋·有始》称天有九野：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。在这里，“九野”即指“九天”。《淮南子·天文》称西方“颢天”为“昊天”。《尚书·考灵曜》称东方为“皞天”，称西方为“成天”，称南方为“赤天”，其他皆与《吕氏春秋》的说法相同。⑤湛露，浓重的露。⑥玉烛，四季气候调和，风调雨顺，指国君的德行美得象洁白的玉一样，可致四时和气之祥。⑦金瓯，用黄金制做的盆盂一类的容器，在这里用以比喻国家疆界的完整和强固。⑧绵，久远而连续不衰。⑨圣泽，君主时代尊称帝王为“圣”，圣泽就是指圣上的恩泽。
椒颂①凝②休日③丽光④连凫岫⑤
桃符⑥献瑞春⑦融⑧花接杏坛⑨
地点：三堂内檐柱。
格式：丹红，长二节。
注释：①椒颂，椒指花椒，汉代后妃居住的宫殿，用花椒和泥涂抹墙壁，称作“椒房”或“椒室”，主要是取其温暖有香气，兼有多子之意。椒颂，是指对椒房的称颂，实际上是对椒房中居住的人的称颂。②凝，声调徐缓。③休日，假日，休沐日。④丽光，美好的春光。⑤凫岫（fú×lù），凫，凫绎，指邹县境内的凫山和峄山，峄山古称绎山；岫，峰峦、山谷，也指山洞，邹县峄山有许多深邃的洞穴，号称“三十六洞天”。在这里，“岫”字是指峰峦。⑥桃符，相传东海度朔山上有一棵大桃树，树下有神荼（tú）、郁垒（“垒”字又作“櫑”字）二神，能食百鬼。因此，过去有许多人于农历大年初一，用桃木板画神荼、郁垒二神于其上，挂在大门上，用以驱鬼辟邪。从五代后蜀开始，在这种专做的桃木板（又叫桃符板）上书写对联，后来又改用纸，逐渐演变成春联。由此可见，在这副对联中，桃符也就是指的对联。⑦瑞春，瑞，祥瑞，古人附会自然界出现的种种现象为吉祥之兆，称作“瑞兆”。冬去春来，万象更新，给人以蒸蒸日上的感受，所以人们便将初春称为“瑞春”。⑧融，明亮，和顺，和谐之意。⑨杏坛，指孔庙大成殿前的杏坛。相传孔子曾在这里设教授徒。典出《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”杏坛，原指泽中高地。这本来是庄子写的一则寓言，但因为孔子是个伟大的教育家，一生有弟子三千人，精通礼、乐、射、御、书、数者七十二人，对教育事业做出了重大贡献，后人便根据庄子讲的这则寓言故事，在孔庙大成殿前修建了一座杏坛。杏坛建于宋天禧二年（1018年），里面有金代书法家党怀英写的篆书“杏坛”碑和清朝乾隆皇帝的“杏坛赞”碑。坛周围植有杏树数株。因为孔府和孔庙只有一墙之隔，故称“融花接杏坛”。
淑气①融和梅柳芬芳先应令②
绮露③明媚④宫墙⑤金碧⑥早腾⑦辉⑧
地点：司房檐柱。
格式：丹红笺，长二节。
注释：①淑气，温和之气。②应令，应，相应，适合；令，时节，古代以十二个月分别记述应该施行的政令，叫月令，后来沿用为季节之称，如春季称“春令”，冬季称“冬令”等等。③绮露，美丽晶莹的露珠。④明媚，光净美好，艳丽悦目。⑤宫墙，房屋的围墙。⑥金碧，形容彩色照人眼目。⑦腾，升、上、跳跃。⑧辉，同“煇”，指光，如“增辉日月”，就是为日月增光。
和风①调②玉律
瑞霭长仙芝③
地点：西过道门。
格式：丹红笺。
注释：①和风，春天温和的微风，又借指情意温厚。②调，调和，调节。③仙芝，灵芝，菌类植物的一种，夏、秋季湿润的气候下易于生长．古人认为灵芝是“瑞草”，故称“仙芝”。
五福①敛②洪畴③奕世④爵颁公一位
九如赓小雅⑤盈庭⑥福应日初升⑦
地点：内门抱框。
格式：丹红笺，宽四寸六分，长五尺半。
注释：①五福，旧时所说的五种幸福：一是寿，即长寿；二是富；即富贵；三是康宁，即健康安宁；四是攸好德，攸（yōu），语助词，“攸好德”，即有好的德行；五是考终命，亡父曰考，“考终命”就是父亲善终。②敛，收聚。③洪畴，洪，大；畴，田地。④奕世，累世，一代接一代。孔子的嫡系后裔几乎世世代代受封，自从四十六代孔宗愿于宋仁宗至和二年（1055年）被封为衍圣公以后，则有了固定的世袭爵位，从明洪武朱元璋把衍圣公提升为一品公爵后，世代皆为一品公爵，故称“奕世爵颁公一位”。⑤九如赓小雅，“九如”指《诗经·小雅·天保》中的一连九个“如”字：“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，……如月之恒，如日之升，如南山之寿，……如松柏之茂。”赓是作和歌唱，《天保》是《小雅》中的一篇，所以称作“九如赓小雅”。⑥盈庭，盈，充满；庭，房屋前面的地方，即庭院。⑦应日初升，随日初升。
庆衍①麟祥北斯男于则百②
服华③龙衮④荷⑤列爵于维⑥三
地点：照格。
格式：丹红笺，宽四寸二分，长五尺。
注释：①庆衍，庆，幸福，《易经·坤》：“积善之家，必有余庆。”衍，丰饶，富实。②则百，对多子的称颂之辞，语出《诗经·大雅·思齐》：“太姒嗣徽音，则百斯男。③服华，服，穿着，衣服；华，美观，华丽。④龙衮，绘有龙形的官服。⑤荷，担任。⑥维，乃。
五福集新春喜听儿孙歌令善
九章①应命服②荣符③冠诰④永安宁
地点：内上房檐柱。
格式：丹红笺，宽八寸八分，长六尺半。
注释：①九章，古代帝王服饰的九种图案。九章就是：“初一曰龙，次二曰山，次三曰华、虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为繢；次六曰藻，次七曰粉、米，次八曰黼，次九曰黻，以絺为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。”九章还有另外一个含义，指古代指挥行军的九种旗章，旗上有日、月、龙、虎、鸟、蛇、鹊、狼、鸡九种图案。举日章则日行，举月章则夜行，举龙章则行水，举虎章则行林，举鸟章则行陂，举蛇章则行泽，举鹊章则行陆，举狼章则行山，举鸡章则载食而驾。在这副对联中应取前者之意。②命服，古代帝王按等级赐给公侯到卿大夫、士的服装。③荣符，符是古代帝王用以传达命令、调兵遣将的凭证。荣符，即光荣地获得这一凭证。④冠诰，冠，帽子的总称；诰，上告下称“诰”。
褕翟①荣辉光绕潘舆②陈③圣善④
珩璜⑤绕响歌盈帷幔⑥颂劬劳⑦
地点：东间门框。
格式：丹红笺，宽四寸，长七尺。
注释：①褕（yú）翟，翟是用作服饰或舞具的雉羽，榆翟是羽毛装饰的衣服。②潘舆，晋代潘岳被革除长安令，改任博士，以母亲有病为理由辞官不做，作《闲居赋》，有“太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园”之语。后人便因此以“潘舆”一词作为敬养二老的典故。③陈，上言，述说。④圣善，聪明贤良。《诗经．邶风．凯风》：“母氏圣善，我无令人。”后人因此将“圣善”一词作为对母亲的美称。⑤珩（héng）璜，珩、璜都是佩上面的横玉，形如残环，或有折角，用在佩上方的称“珩”，用在下方的称“璜”。⑥帷幔，帐幕。⑦劬（qú）劳，劳苦，劳累。《诗经．小雅．蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”后人根据这首诗的意思，便以“劬劳”作为专指父母养育子女的劳苦。
义①立②礼游郓国③仪型④传内则⑤
春和秋洁圣门家训本⑥周南⑦
地点：西间抱框。
格式：丹红笺，宽四寸，长七尺。
注释：①义，礼仪、容止。②礼，以礼相待，对人表示敬意。③郓，春秋时期鲁国郡邑郓邑，即现在的郓城县。④仪型，又作“仪刑”，犹言法式，作为模范。⑤内则，《礼记》篇名，杂记古代贵族妇女侍奉父母、舅姑的礼节，也兼及贵族家庭中子弟侍奉长者的礼节。⑥本，原始，本原。⑦周南，《诗经·国风》中有《周南》。旧说，周南是周朝时期南国的民歌；一说指用南国的乐调写的歌，不全是民歌。南国泛指洛阳以南直至江汉一带的地区；一说周南是指陕西以东所有的地方，也有人说周南是现在陕西省和河南省交界的地方。
珩哕璜锵①和淑气②
风仪③麟趾④集新年
地点：东一间。
格式：松笺。
注释：①珩哕璜锵，珩、璜都是饰玉；哕（huì）、锵都是有节奏的车铃声，此处是形容玉佩有节奏的声音。②淑气，温和之气。③凤仪，凤凰的仪态。④麟趾，《诗经·周南》有《麟之趾》篇，主要歌颂周文王的子孙、宗族的功德，后人便因此以“麟趾”颂扬宗室子弟之词。
重闱①福集宜春字②
元旦祥开永寿图
地点：东二间。
格式：松笺。
注释：①闱，宫中小门，也指庙门；后妃居处称“宫闱”；父母居室称“庭闱”；旧称试院为“闱”。②宜春字，即宜春帖，旧时立春日祝颂新春的帖子。
彩旛①新剪宜春字
彤管②长歌介福③篇
地点：西一间。
格式：松笺。
注释：①旙（fān）长方而下垂的旗子，如长旛；也是旌旗的总称，如旗旛招展。②彤（tóng）管，彤，朱红色，彤管，即红管笔。《诗经·邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。”古代女史以红管笔记功书过，后人便因此用“彤管”作为女子的文墨之事。一说“彤管”是红色管状的初生之草。③介福，大福，洪福。《诗经·小雅·楚茨》篇有“报以介福，万寿无疆”的颂词。
彩遗金胜欢心洽①
香袅②椒盘称意多
地点：西二间。
格式：松笺。
注释：①洽，协和、和睦。②袅，形容烟气缭绕上升。
露浓画槛金芝茂
日暖瑶阶①玉树繁
地点：东卷拥抱框。
格式：丹红笺，宽四寸半。
注释：①瑶，美玉，一说似玉的美石。瑶阶，雕饰华丽、结构精巧、象玉石砌成的台阶。
旭日当窗翠竹葱笼云作幄①
春风②及第③红梅馥④柳锦为堂
地点：东房檐柱。
格式：丹红笺，宽八寸四分，长二节。
注释：①幄（wò），帐幕，在旁边的称“帷”，四面合起来象屋宇的叫“幄”。②春风，比喻温和可亲的气象或境界；也用以比喻帝王的恩惠；还用以比喻良师的教导。③及第，科举应试中选。④馥，香气。
保泰迎禧瑞气氤氲①春景丽
迓②麻③集庆祥光转运日华④新
地点：西房檐柱。
格式：丹红笺，宽八寸四分，长二节。
注释：①氤氲（yīnyūn），同“絪缊”，气与山色混合动荡的形状。②迓（yà），迎接。③庥（xlū），庇荫。④日华，太阳的光华。
喜见桃符迎丽景
祥开麟绂①兆华年②
地点：内门外东角门。
格式：丹红笺，宽五寸，长五尺五分。
注释：①绂（fú），同“韨”，系印的丝带。②华年，青年时代，犹言青春。李商隐《锦瑟》诗中有“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”的忆昔佳句。
檐禽耒寿带
砌香种迎春
地点：库房门。
格式：丹红笺，宽七寸三分。
五云①迎晓日
万福②集新春
地点：又东角门。
格式：丹红笺，宽七寸三分。
注释：①五云，青、白、赤、黑、黄五色之云；又指五色瑞云。这里当取后者之意。②万福，多福。
柏饮①芳辰②迓景福③
椒吟④献岁⑤集繁⑥禧⑦
地点：西南门。
格式：丹红笺，宽七寸五分。
注释：①柏饮，即饮柏酒，古代风俗，因为柏树叶子岁寒不凋，所以用柏树叶浸酒，元旦共饮，以祝长寿。②芳辰，美好的时刻。③景福，大福。④椒吟，椒，椒房；吟，吟诵。⑤献岁，进入新的一年，等于说：“新的一年开始了。”⑥繁，多、盛，如繁星、繁花等。⑦禧，幸福，吉祥。
松柏当庭秀
芝兰绕砌香
地点：库房。
格式：丹红笺，宽七寸三分。
荣光①生福地②
瑞霭护春帏③
地点：又西角门。
格式：丹红笺，宽七寸三分。
注释：①荣光，五色云气，古人认为是祥瑞之兆。②福地，安乐之地。③春帏，也称春宫，太子的宫室，有时也指太子。春宫还指淫秽的图画。春宫又是古代神话传说中东方青帝居住的地方。在这里是前者之意，即指孔府的内室。
天地清宁①性道内自有太和②弥③宇宙
圣明④作述⑤开辟耒永承恩眷⑥及云孙⑧
地点：永命堂檐柱。
格式：丹红笺，长二节半。
注释：①清宁，语出《老子》：“天得一以清，地得一以宁。”后人以清宁指时世清明太平。②太和，中国哲学术语。“太”本作“大”，原出《易经．乾．象辞》：“保合大和，乃利贞。”宋朝张载用来形容阴阳二气既矛盾又统一的状态。《正蒙·太和》：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负、屈伸之始。”认为“道”就是“气”的变化或阴阳相互推移的过程，所以“太和”实际上也就是指的“道”。简而言之，“太和”是古代指阴阳会和、冲和的元气。③弥，遍、满。④圣明，封建社会称颂皇帝或临朝皇后、皇太后的套词，极言其英明，无所不知。⑤作述，创造，传述。《中庸》：“父作之，子述之。”后人因称父子为“作述”。⑥恩眷，受皇帝恩遇、宠爱。⑦及，达到。⑧云孙，八代后之孙。
才调风流抱宋艳班香之藻丽
文思①睿发②壮潘③江陆海之波澜
地点：东房檐柱。
格式：丹红笺，长二节。
注释：①文思，作文章的思路。也指功业和道德。②睿，明智，智慧。③潘，水溢出。
奎壁①发辉光②宝气絪缊流翰墨③
云霞腾藻采④龙文⑤璀璘⑥列图书
地点：西房檐柱。
格式：丹红笺，长二节。
注释：①奎璧，奎，星名，二十八宿之一，白虎七宿的首宿，有星十六颗，以形似胯而得名。因奎星屈曲相钩，象文字之笔画，所以谈及文章、文运时，也多用“奎”字，如过去称皇帝所写的字为“奎书”。“奎”俗又讹作“魁”。②辉光，“辉”同“煇”，光辉。奎璧发辉光，即玉璧象奎星一样发出光辉。③翰墨，笔墨。④藻采，文采。⑤龙文，比喻有才能的儿童或龙形的花纹。⑥璀璘，光辉灿烂。
百笏①堂中盈彩凤
万年枝②上集新莺
地点：外门。
格式：松笺。
注释：①笏（hù），朝笏，也叫“手板”，古时大臣朝见天子时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作为指画和记事之用。②万年枝，植物名，又名“千年蒀”。多年生常绿草木，经冬不凋。
日丽华堂莺歌燕笑
春融绣幕风舞鸾①翔
地点：后堂楼门框。
格式：丹红笺，长七尺。
注释：①鸾，传说中象凤凰一类的鸟。
祥凝①鸿案②三春③丽
恩荷④龙纶⑤一品⑥荣
地点：后堂楼东间。
格式：丹红笺，宽一尺，长三尺九寸五分。
注释：①凝，聚。②鸿案，东汉人梁鸿，家中贫穷而有节操，很好学，娶妻孟光。梁鸿曾因家中贫穷而到吴国为人春米。每当回到家中时，孟光做好饭，总是用托盘恭恭敬敬地端给他吃。后来，人们便将这个典故称作“鸿案”和“举案齐眉”，用以比喻夫妻和好相敬之词。③三春，春季三个月。农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。有时也单指春季的第三个月。还指三个春天，即三年。④荷，承受。⑤龙纶，皇帝恩赐给的官印。纶，青丝绶，古代官吏系印用的青丝带。⑥一品，自三国、魏以后，官分九品，一品最高，称作“极品”。孔子的嫡系后裔从明洪武朱元璋开始擢升为一品公爵。
金花宠贲①九天②诏
玉蕊欣赏三日羹
地点：后堂楼东间。
格式：丹红笺，宽一尺，长三尺九寸五分。
注释：①宠贲，犹言“宠赐”。②九天，比喻皇宫，言其深远。在这里引申为皇帝。
绮窗日暖调琴瑟
绣阁风和发蕙兰
地点：后堂楼西间。
格式：丹红笺，宽一尺，长三尺九寸五分。
西阶洗爵①传家政②
北阙颁鸾承国恩③
地点：后堂楼西间。
格式：丹红笺，宽一尺，长三尺九寸五分。
注释：①洗爵，洗刷祭器。②家政，家事，家务。③国恩，在封建社会，皇帝是最高权力者，他成了国家的化身，所以此处的国恩，实际上就是指的皇恩。
节起三元①椒颂②辛盘③耒百福
恩承九命桓圭④衮冕⑤续千秋⑥
地点：前堂楼后座抱框。
格式：丹红笺，宽四寸，长六尺六寸。
注释：①三元，农历正月初一。初一日是岁之元，月之元，时之元，所以称“三元”。除此之外，三元还有许多含义：一是唐朝人称农历的正月、七月、十月的十五日分别为上元、中元、下元，合称三元。二是指天、地、人为三元，唐朝王昌龄《夏月花萼楼酺宴应制》诗有“土德三元正，尧心万国同”的句子，此处“三元”即指天、地、人。三是术数家以六十甲子配九宫，一百八十年一周始，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称三元。四是封建社会进行科举考试，乡试、会试、殿试都是第一名，依次是解元、会元、状元，合称三元。在这副对联中，应取前者之意。②椒颂，取晋代刘臻妻陈氏的典故。陈氏曾在正月初一献《椒花颂》，后人因以用“椒颂”作为新年祝词。③辛盘，旧时元旦迎春，以葱、韭、蒜等辛菜作食品，称为“辛盘”。④桓圭，周朝的礼仪规定，用玉作六瑞，表示爵位的等级，公执桓圭。⑤衮（gǔn）冕，衮衣和冠冕，古代帝王和大夫的礼服和礼帽。⑥千秋，一年有一秋，千秋即千年，形容岁月长久。
画阁风和花开富贵
锦堂春暖竹报①平安
地点：前堂楼门框。
格式：丹红笺，宽七寸五分，长八尺。
注释：①竹报，唐朝段成式《酉阳杂俎》续集中有这样一段记述：“卫公李德裕言北都惟童子寺有竹一巢，逸长数尺，相传其寺纲维，每日报竹平安。”后人称家书为“竹报”。
大富贵益寿考
长欢乐宜子孙
地点：前堂楼东外间。
格式：丹红笺。
箕裘①事业辉②金屋③
钟鼎④家声⑤振玉堂⑥
地点：东二间。
格式：丹红笺。
注释：①箕裘，指继承父业。《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”良冶、良弓，指冶金、造弓的能手，其子弟习见多闻，所谓“门里出身”，善于继承祖业。②辉，光，此处作动词，即为金屋增光的意思。③金屋，极言房屋之华丽。汉武帝为太子的时候，长公主想把女儿许配给他，问道：“阿娇好不好？”汉武帝说：“好！如果能得阿娇为妻，我一定盖一座金屋让她住。”④鐘鼎，古铜器的总称，上面多有记事表功的铭刻文字。古代以鐘鼎为重器，所以鐘鼎是富有和书香门第的象征之一。⑤家声，家世的名声。⑥玉堂，有五个含义：一是宫殿的美称。二是汉代殿名。三是唐宋以后，称翰林院为玉堂。四是仙人的居室。五是泛称富贵之宅。此处应取第五的含义。
堂上金樽①添寿酒
阶前玉树②长新枝
地点：东三间。
格式：丹红笺。
注释：①金樽，金杯。②玉树，传说中的仙树；也指槐树，白雪覆盖之树；还用以比喻姿貌秀美、才干超群的人。此处指槐树。
绮阁①春融双彩风②
珠帘睛卷百花狮
地点：西外间。
格式：丹红笺。
注释：①绮阁，雕画美观的楼阁。②彩凤，比喻才貌超群的女子。
居之安日占万福①
修厥②德天赐百男③
地点：西二间。
格式：丹红笺。
注释：①万福，多福。②厥，代词“其”。③百男，百子，即多男。
绣阁春融成丽景
瑶阶日暖度春风
地点：前东楼门扇。
格式：丹红笺，宽九寸五分，长三尺七寸。
五色①斑衣②歌燕喜
九命湛露③锡④鸿恩
地点：前西楼门扇。
格式：丹红笺，宽九寸五分，长三尺七寸。
注释：①五色，青、黄、赤、白、黑色。②斑衣，彩衣。③湛露，《诗经·小雅》篇名，记述天子宴请诸侯的事情。④锡，通“赐”。
道德①光华②温润玉
文章品藻③吉祥花
地点：前上房东间。
格式：丹红笺，宽一尺，长三尺八寸五分。
注释：①道德，社会意识形态，是人类社会在共同生活中形成的对社会成员起约束和团结作用的准则。②光华，光采明丽。③品藻，鉴定等级。
闭户著书多岁月
挥毫落纸如云烟
地点：前上房东间。
格式：丹红笺，宽一尺，长三尺八寸五分。
注释：云烟，比喻运笔挥洒自如。
饮人醇德①金茎露②
居身常抱玉屑③清
地点：前上房西间。
格式：丹红笺，宽一尺，长三尺八寸五分。
注释：①醇德，醇通“淳”，醇德，即淳厚的品德。②金茎，花名。唐朝苏鹗《杜阳杂编》下：“又有良金池可方数十里……更有金茎花，其花如蝶，每微风至，则摇荡如飞。妇人竞采之以为首饰。且有语曰：‘不戴金茎花，不得在仙家。’”③玉屑，纸名，蜀有玉屑纸。
常存屋漏无欺念
莫受人家损德钱
地点：前上房西间。
格式：丹红笺，宽一尺，长三尺八寸五分。
散步雕栏锦箧①携来参往训
清吟绣阁鬘②花香里证前因
地点：东佛堂楼。
格式：丹红笺，宽七寸，长六尺。
注释：①箧（qiè），箱，大曰箱，小曰箧。②鬘（mán）花，茉莉花，佛书名为鬘华，可饰鬘，所以取名鬘华。鬘，缨络。
食德饮和唯借炉香一炷
戴高履厚永期家庆千年
地点：天地。
格式：丹红。
注释：①食德，享受先人余荫。②饮和，本意是自得其和，此处是施恩泽之意。③戴高履厚，高的是天，厚的是地，犹言生于世间，顶天立地。
绿窗青销明珠箔
紫阁朱门敞翠屏
地点：慕恩堂东间。
格式：丹红笺，长三尺五寸。
千秋世业传诗礼
九命金章耀衮桓
地点：慕恩堂西间。
格式：丹红笺，长三尺五寸。
注释：①诗礼，孔鲤学《诗经》、《礼记》的典故。②衮桓，上朝的礼服和桓圭。
孔府西学对联
孔府西路前后九进院落，是历代衍圣公学诗习礼和接待客人的地方，故曰“西学”。西学中现存的对联，多数是本世纪三十年代的。
鸟语花香又是阳春①景色
家祥人寿欣逢新正②光荣
地点：红萼轩。
格式：宽四寸二分，长六尺。
注释：①阳春，温暖的春天。②新正，指新年正月。
晓露抱金茎拣墨试磨新赐砚
春风留玉座①焚香②还读旧传经③
地点：红萼轩抱柱。
格式：宽八寸，长五尺六寸。
注释：①玉座，皇帝的御座。②焚香，烧香。③传经，传授经学。《元史·李好文传》：“圣贤之道存于经，而传经期于明道。”
柳绿桃红万物逢春皆得意
鸢①飞鱼跃一年开始各飞腾
地点：红萼轩西房门。
格式：宽二寸五分，长五尺六寸。
注释：①鸢（yuān），鸷鸟名，俗称鹞鹰，老鹰。
天眷①龙光②匪懈③精勤惟就学
祖谟④燕翼⑤大成似读在横经⑥
地点：忠恕堂。
格式：挂对，宽一尺，长七尺零三分。
注释：①天眷，上天的关心、爱护和恩眷。②龙光，恩宠荣光，犹宠光。③匪懈，不懈。匪，同“非”。④祖谟，祖上的谋划。谟，谋划。⑤燕翼，为子孙谋虑。燕，安，翼，敬。⑥横经，听讲时横陈经书。
碧梧翠竹标清望①
霁月光风②见雅怀
地点：忠恕堂西房。
格式：挂对，宽七寸二分，长四尺四寸。
注释：①清望，清白的名望，谓家世清白，为人所敬重。②霁月光风，雨过天晴后的明月，天朗气清时的和风，用以比喻人的胸襟开朗、心地坦率或政治清明。《宣和遗事》元集：“上下三千余年，兴亡百千万事，大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多。”
雪洒梅花知品格
霞明①凤尾②见词章
地点：忠恕堂东房。
格式：挂对，宽七寸二分，长四尺四寸。
注释：①霞明，彩云。云气因日光斜射而呈现红色曰“霞”。②凤尾，凤尾松，又名铁蕉，俗名铁树。
晓露绿滋书带草①
春云红润笔床②花
地点：忠恕堂东房外。
格门：挂对，宽六寸五分，长四尺四寸五分。
注释：①书带草，即沿阶草，叶坚韧胜过一般的草，相传汉代郑玄的门下用此草束书，所以取名“书带草”。②笔床，放毛笔的文具。南朝人陈徐陵《玉台新咏·序》记载：“琉璃砚匣，终日随身；翡翠笔床，无时离手。”明朝屠隆《文具雅编笔床》称：“笔床之制，行世甚少。有古鎏金者，长六七寸，高寸二分，阔二寸余，如一架然，可卧笔四矢。以此为式，用紫檀乌木为之，亦佳。”
承家世禄先循礼
报国崇文①祇②读书
地点：安怀堂。
格式：挂对，宽一尺，长五尺三寸。
注释：①崇文，推重、崇尚文。②祇，（zhǐ），同“只”，仅仅。
万花深处松千尺
众鸟喧时鹤一鸣①
地点：花园后门。
格式：宽一尺，长三尺八寸。
注释：①鹤一鸣，即鹤鸣。《易经·中孚》：“鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”后人截取其义，称修身洁行而有时誉的人为“鹤鸣之士”。有鹤鸣则说明皇帝用人不当，有贤人在野而没被启用；无鹤鸣则说明皇帝用人得当，贤人皆出仕于朝。
得趣在山林以外
观人于取舍之间
地点：小南屋。
格式：宽一尺，长三尺八寸。
东趋家庭①学诗学礼承旧业
西瞻祖庙②肯堂肯构属何人
地点：新学屋檐柱。
格式：宽八寸五分，长五尺二寸。
注释：①东趋家庭，孔府三路布局，中路是衍圣公办理公务和居住的地方，西学在中路之西，故称“东趋家庭”。②西瞻祖庙，孔府和孔庙只有一墙之隔，孔府在东，孔庙在西，故称“西瞻祖庙”。③肯堂肯构，比喻子承父业，肯堂、肯构也可以单用，意思与“肯堂肯构”相同。
数丛寒翠门前竹
几卷馨香壁里经①
地点：竹子园门。
格式：宽八寸五分，长三尺六寸。
注释：①壁里经，又称“壁中书”。汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，扩建宫殿，在夹墙壁中得古文《尚书》和《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》等数十篇。因为都是从壁中取出来的，所以称作“壁中书”。书中字体都是周朝时代的古文，晋人称为“科斗文”。相传是孔子九世孙孔鲋在秦始皇焚书坑儒时偷偷保存下来的。
凤凰麒麟在郊薮①
珊瑚玉树交枝柯②
地点：学门挂对。
格式：宽五寸，长四尺。
注释：①郊薮（sǒu），邑外为郊，郊外为野，统称郊野；薮是水浅草茂的泽地。②枝柯，树枝。
三径①飞红迟鹤梦
一庭涵②碧润鹅经③
地点：串廊门。
格式：挂对，宽四寸，长三尺七寸。
注释，①三径，西汉末年，王莽专权，兖州刺史蒋诩告病辞官，隐居乡里，在院中开了三条小路，只和求仲、羊仲两人来往。后来常用“三径”来比喻家园。②涵，包容，沉浸。③鹅经，王羲之写的《黄庭经》，又称作《换鹅经》、《道德经》等。此处指书法。
图书日赏名贤绩
彝鼎风生太古①香
地点：旧学门心。
注释：①太古，远古、上古。
在孔府三堂内正上方，也悬挂着一方匾额，上书“六代含饴”四个大字。这是清朝乾隆皇帝爱新觉罗弘历于乾隆二十二年（1757年）四月十一日，为孔子七一代孙孔昭焕的高祖母、诰封衍圣公一品夫人黄氏而题写的。
过去，人们普遍认为，早婚、早育、多子女，是最幸福的事情，若能达到祖孙几代欢聚一堂，如四世同堂、五世同堂等，长者健康长寿，膝下子孙满堂，则更是乐享天伦了。但是，在贫穷落后的旧社会里，一般的家庭，只能达到三世同堂，四世同堂就已经不多了，五世同堂极为罕见。然而，孔子的七一代孙孔昭焕却上有高祖母，下有子女，达到了六世同堂。在乾隆皇帝看来，孔子的后裔能够得到这种幸福，无疑是一件值得大加赞颂和庆贺的事情，于是便欣然命笔写下了这方匾额。
“饴”原指用麦芽制成的糖浆、糖稀。在这里专指甜美，“六代含饴”即指六世同堂这件事令人由衷地感到幸福。
孔子生于公元前551年，到现在已传到七十九代。在孔子的这七十多代子子孙孙中，有许多身居高官者，地位非常显赫。这样著名的书香门第和豪门贵族，要钱有钱，要势有势，最担心的莫过于没有人继承祖业。
在孔子的嫡系后裔中，曾有多代孤子单传，也曾有几代长子绝后，而由次子的后代世袭爵位的。这一点可以从《孔氏家谱》中看得一清二楚。
孔子只生孤子孔鲤一人，字伯鱼，于宋徽宗崇宁元年（1102年）追封为泗水侯。此为第二代，故称二世祖。
孔鲤也只生孤子一人，取名孔伋，字子思。此为第三代，故称三世祖。于宋徽宗崇宁元年（1102年）追封为沂水侯，元文宗至顺元年（1330年）追封为沂国述圣公。相传《中庸》是孔伋写的。
第四代，孔白，字子上。
第五代，孔求，字子家。
第六代，孔箕，字子京。著有《谰言》十二篇。
第七代，孔穿，字子高。
第八代，孔谦，字子顺。
孔谦生子孔鲋，次子孔腾。孔腾，字子襄，于汉高祖十二年（公元前195年）封为奉祀君，专管祭祀孔子的事务。孔腾为第九代。
第十代，孔忠，字子贞，被汉文帝封为博士。
第十一代，孔武，字子威，被汉文帝封为博士。
第十二代，孔延年，也被汉文帝封为博士。
第十三代，孔霸，字次孺，于汉元帝永光元年（公元前43年）被封成褒成侯。
第十四代，孔福（一作孔吉），汉成帝绥和元年（公元前8年），被封为殷绍嘉侯。
第十五代，孔房，于汉哀帝建平二年（公元前5年）世袭褒成侯。
第十六代，孔均，字长平，于汉平帝元始元年（公元元年）世袭褒成侯。
第十七代，孔志，于光武帝建武十四年（公元38年）世袭褒成侯。
第十八代，孔损，字君益，于汉明帝永平十五年（公元72年）被封为褒亭侯。
第十九代，孔曜，字君曜，汉安帝延光三年（124年）被封为奉圣亭侯。
第二十代，孔完，于汉灵帝建宁二年（169年）世袭褒亭侯。
孔完早逝，无子嗣，由他胞弟孔赞的长子孔羡世袭爵位。孔羡，字子余，于魏文帝黄初二年（169年）被封为宗圣侯。孔羡为第二十一代。
第二十二代，孔震，字伯起，于西晋武帝泰始三年（267年）世袭奉圣亭侯。
第二十三代，孔嶷（一作孔亭），字成功，于东晋明帝太宁三年（325年）世袭奉圣亭侯。
第二十四代，孔抚，世袭奉圣亭侯。
第二十五代，孔懿，世袭奉圣亭侯。
第二十六代，孔鲜，字隐之，于公元442年世袭奉圣亭侯。
第二十七代，孔乘，字敬山，于北魏孝文帝延兴三年（473年）被封为崇圣大夫。
第二十八代，孔灵珍，北魏孝文帝太和十九年（495年）被封为崇圣侯。
第二十九代，孔文泰，世袭崇圣侯。
第三十代，孔渠，世袭崇圣侯。
第三十一代，孔长孙，于北齐文宣帝天保元年（550年）被封为恭圣侯。
第三十二代，孔嗣悊，于隋炀帝大业四年（608年）被封为绍圣侯。
第三十三代，孔德伦，于唐高祖武德九年（626年）被封为褒圣侯。
第三十四代，孔崇基，于公元六百九十五年世袭褒圣侯。
第三十五代，孔璲之，字藏晖，于唐玄宗开元五年（717年）世袭褒圣侯。于唐玄宗开元二十七年（739年），被封为文宣王兼兖州长史。
第三十六代，孔萱，世袭文宣公。
第三十七代，孔齐卿，于唐德宗建中三年（782年）世袭文宣公。
第三十八代，孔惟晊，于唐宪宗元和十三年（818年）世袭文宣公。
第三十九代，孔策，于唐武宗会昌二年（842年）世袭文宣公。
第四十代，孔振，字国文，于唐懿宗咸通四年（863年）世袭文宣公。
第四十一代，孔昭俭，世袭文宣公。
第四十二代，孔光嗣，字斋郎，于唐哀宗天佑二年（905年）被任为泗水主簿，失掉了“文宣公”的爵位。因当时社会动乱，孔光嗣生下儿子孔仁玉不久，便于五代后梁乾化三年（913年）被庙户孔末所杀。孔仁玉便由母亲抱回其外祖父张温家藏了起来。后来孔末追杀至张温家，张温以自己的亲孙子取代孔仁玉，被孔末杀死，孔仁玉便一直在其外祖父家长大成人。至后唐长兴三年（930年），孔仁玉十九岁时，有人上书皇帝奏明此事。唐明宗派人查清事情因由，传下诏旨，杀死了孔末，由孔仁玉主持祭祀孔子的事务，任曲阜县主簿。长兴三年（932年），唐明宗又加封孔仁玉世袭文宣公爵位。宋太祖建隆元年（906年），孔仁玉又兼任曲阜县令。孔仁玉，字温如，为孔子的四十三代孙。因为他的父亲被杀，失掉了爵位，后又由他袭爵，继承了祖业，所以他被称为“中兴祖”。
孔仁玉生四子，长子孔宜，字不疑，于宋太祖乾德四年（966年），被任为曲阜县主簿。于宋太祖太平兴国三年（978年），被封为赞善大夫，并世袭文宣公爵位。孔宜为孔子四十四代孙。
第四十五代，孔延世，字茂先，于宋太宗至道三年（997年），世袭文宣公，并兼任曲阜县令。
第四十六代，孔圣佑，于宋真宗天禧五年（1021年），世袭文宣公，并兼任曲阜县令。因孔圣佑无子嗣，后由其从弟孔宗愿于宋仁宗宝元二年（1039年），世袭文宣公，并兼任曲阜县令。孔宗愿，字子庄，于宋仁宗至和二年（1055年），被封为衍圣公。此后，孔氏世家族繁衍接续，孔子嫡系后裔中每代都有一位世袭的圣人。
第四十七代，孔若蒙，字公明，于宋神宗熙宁元年（1068年）世袭衍圣公爵位。宋哲宗元符元年（1098年），废掉孔若蒙的爵位，由其弟孔若虚世袭奉圣公。孔若虚，字公实，死后，仍由孔若蒙之子孔端友袭爵。
第四十八代，孔端友，字子交，于宋徽宗崇宁元年（1102年）世袭衍圣公。
孔端友无子嗣，其弟孔端操生二子，长子孔玠，次子孔璠。
孔璠，字文老，于金太宗天会十二年（1134年）和金熙宗天佑三年（1140年）两次世袭衍圣公爵位。这是孔子的四十九代孙。
第五十代，孔拯，字元济，于金熙宗皇统二年（1142年）世袭衍圣公。孔拯天折，无子嗣，由其弟孔摠于金世宗大定三年（1163年）世袭衍圣公。孔摠生子孔元措，字梦得。
第五十一代，孔元措，于金章宗明昌二年（1191年）和元太宗五年（1233年）两次世袭衍圣公爵位。孔元措无子嗣，由其弟孔元紘之子、孔元固的庶子孔浈袭爵。
第五十二代，孔浈，字昭度，于元宪宗元年（1251年）世袭衍圣公爵位。后来有人告孔浈乃李姓贱民所生，遂于元宪宗二年（1251年）被削夺衍圣公爵位。
自从孔浈被削夺爵位后，相隔四十三年没有人继承衍圣公爵位。直至元成宗元贞元年（1295年），又封孔治为衍圣公。这是第五十三代。孔治，字世安，是孔宗愿的第三个儿子孔若愚的六世孙。他们中间的四代是，孔若愚生子名孔端立，字子植；孔