【珍爱】的反义词大全_共2个
【珍爱】的反义词大全_共2个
【珍爱】的反义词：鄙弃,轻视
珍爱的拼音zhēn ài
珍爱zhēn ài
&1.&&重视爱护。
&&●唐韩愈《答刘正夫书》：「足下家中百物皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。」
&&●宋陆游《吏部郎中苏君墓志铭》：「属文有体制，笔法简远，其尺牍尤为时所珍爱。」
&&●清蒲松龄《聊斋志异o小二》：「﹝赵旺﹞一女小二，绝慧美。赵珍爱之。」
&&●马南村《燕山夜话·珍爱幼小的心灵》：「儿童的心灵是最纯真的。我们就特别应该加倍珍爱，好好地注意培养。」
&2.&&犹保重。
&&●宋苏轼《与程得圣秘校书》：「盘桓都下，为况何如？惟顺时珍爱。」
&&●宋洪迈《夷坚三志己·徐五秀才》：「家有尊属，不敢久留，离合有时，更俟它日。君善自珍爱。」
★「珍爱」在《汉语大词典》第5606页 第4卷 538
★「珍爱」在《现代汉语词典》第1652页
参见：珍愛
1:【】 鄙弃bǐ qì轻视厌弃。
●宋苏轼《与谢民师推官书》之一：「蒙不鄙弃，赠以瑰玮，藏之巾笥，永以为好。」
●金王若虚《论语辨惑总论》：「至于杖叩原壤，呼之为贼，此其鄙弃，无复可疑。」
●清蒲松龄《聊斋志异o嫦娥》：「妪顾宗曰：‘大郎温婉如处子，福相也。若不鄙弃，便奉箕帚，如何？’」
●郭沫若《南京印象·慰问记者》：「南京的舞女是被大人先生们所鄙弃的。」★「鄙弃」在《汉语大词典》第14646页 第10卷 679★「鄙弃」在《现代汉语词典》第69页参见：鄙棄 2:【】 轻视qīng shì小看，不重视。
●晋王嘉《拾遗记o魏》：「时乐浪献虎，文如锦斑，以铁为槛，枭殷之徒，莫敢轻视。」
●《三国演义》第七十回：「忽一人厉声而出曰：‘军师何轻视众人耶！吾虽不才，愿斩张郃首级，献于麾下。’」
●巴金《秋》二：「房里又有不少轻视的眼光集中在他的身上。」★「轻视」在《汉语大词典》第13787页 第9卷 1270★「轻视」在《现代汉语词典》第1056页参见：輕視
1.（以）是珍爱的进化过程，没有事情需要害怕。2.传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬。3.从中华文明起源开始, 玉就成了人们珍爱的物什。4.她珍爱她的相册。5.玛丽最珍爱的东西之一就是她丈夫送给她的那头白色小羊羔。6.你父亲很珍爱它。7.皮格马利翁对自己的作品珍爱不已，久而久之竟对这个仿人雕像产生了爱情。8.他给出了我们珍爱这个暗淡蓝点（地球）过去未来所有事物的理由。9.他舍不得用他那把最珍爱的砂壶沏茶待客。10.他珍爱自己收集的古物。11.我知道这本书是你珍爱的东西；我一定注意保护；不出一个月；我一定完璧归赵。12.心灵的安慰是我珍爱的花儿。13.心中珍爱自然，对自然的改造，就会淡妆农抹总相宜。>苏轼《答谢民师论文帖》考析
苏轼《答谢民师论文帖》考析
苏轼晚年的书法作品相对较少，然而其知名度却极高，如《答谢民师论文帖》为其生平作品中的精品。正如娄坚在卷后跋中说：“坡公书肉丰而骨劲，态浓而意淡，藏巧於拙，特力淳古。”故俞和亦曾说：“东坡先生在当时诸公间第一品人也，余每于人家见尺牍片纸，未尝不爱赏，得其遗迹犹可想其风度，况笔精墨妙耶。”
苏轼早年学王羲之《兰亭》笔法，中年又喜欢上颜真卿、杨凝式、李邕的书法，晚年则融会贯通，自成一体，故黃庭坚在评其书时说：“其书姿媚……。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲……。至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一。”
《答谢民师论文贴》是苏轼表白个人文学创作见解的一篇重要文章，书法老劲，鲜有变幻，清顾文彬称赞此帖书法之妙说：“东坡尺牍狎书，姿态横生，不矜而妍，不束而严，不轶而豪”。
此帖是刚毅奔放与丰厚凝重的结合，创设“无意于佳乃佳”之境。“肉丰而骨劲，态浓而意澹，似欹而正，似曲而直，字形稍扁，轻重有致。”苏轼曾自语：“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”
苏轼“作书，善用单钩卧笔，以侧势取妍，故其书丰腴雄浑，笔力圆健，其发笔逆入时露锋芒，而收笔时如珠光黍米有聚墨痕，极其圆融，而其结字体势欹侧，左伸右缩，故其行气极为流畅。其章法布局，则参差栉比，大小错落，奇正疏密，妙合自然，特别是他的尺牍，信手拈来，随势生发，如风行水面，云出岩间，殊觉有一股文章之气，郁郁芊芊发于笔墨之间，十分耐人寻味。”苏轼的《答谢民师论文帖》，是一帧具有相当高的聚文物、收藏、学术、艺术价值于一体的传世尺牍。
原书说明：“古人尺牍，或叙离别之情，或询家人之安，或与同好畅述人生，或与友人切磋文艺，言之所吐，一往而情深，施于尺素，虽不计工拙，而随手挥洒之际，真意流露，若此尺牍出于名人书家之手，则更是弥足珍贵，于是世人竞相珍藏，每得名家尺牍，视若拱璧。”
《答谢民师论文帖》是苏轼于北宋元符三年（1100）所书。即苏轼逝世前一年的五月，由儋州（海南岛）遇赦北上，九月过广州时，谢民师以诗文求教，离广州后在途径广东清远峡山寺时，写给谢民师的第二封书扎。
书扎内容为答复谢民师关于写作上所提出的问题，从而表述了他对文章写作、遣词达意的见解，以阐明艺术传达的规律，一是“言之不文，则行而不远”；二是要“辞至于能达，则文不可胜用”。总而概之，“文”，“达”二字。
至于写作艺术传达，也是有条件的，这就是“使物了然于心”、“了然于口与手”。艺术传达“行于所当行，止于所不可不止”，才会“文理自然”。
艺术传达还要讲求方法，他主张以平和的言辞抒情达意，并批评了扬雄“好为艰深之辞”、只在雕篆上下功夫的作法。现在看来，这些见解都是十分精当的。
《答谢民师论文帖》是苏轼给谢民师的手札，前部内容已缺损，其文所余部分加载在《东坡集》（见《四部丛刊》《经进东坡文集事略》）：
“近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。东坡受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。”
近来虽然奉承却是久违了，实在不好意思接受你的多次问候，具体审慎地考虑，自己的生活情况以及精力、体力都还算好，从而感到慰藉良深。东坡天生性格刚直、头脑简单、学识迂腐、低下，又因坐罪被贬谪多年，不敢再自称为什么绅士风度。自从海南北归后，看见过去的至爱亲朋，也已因生疏而晃如隔世之人，况且与身边左右没有一日闲雅，而敢于求得正常交往吗？数次得与你的相见，特别倾心如故，幸运得很，且大喜过望，不可言表。
“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：‘言之不文，行而不远。’又曰：‘辞达而已矣。’夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”
你所给我所看的书法理论文章以及诗、赋、杂文，现已看得熟透了。大略如天空行云和江河流水，起初虽然没有提出确定的实质问题，但是均能行走于所应当行走，亦中止于所不可不止步，文理通顺自然，千姿百态，妙趣横生。但如孔子所说：“所要说的话并不一定要全写出来，行走时也不一定要走得太远。”他又说：“言辞能达意就行了。”
语言文字应及时中止，即表达清楚某一意思就行了，即一直认为文章尚未结束，则完全不是这样的。追求事物的奥妙，如捕风捉影，能够使这个事物完完全全使人心中明白者，大概千万人中也难得遇到一个。而能够做到既使人从内心明白，又转化为实践者吗？这可谓是辞能达意。如言辞能完全达到目的，则文章不可超越其实用价值了。
“扬雄好为艰深之词，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》皆是类也。而独悔于赋，何哉？终身雕虫，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣。而乃以赋鄙之，至与司马相如同科！雄之陋，如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。”
扬雄喜欢用难于理解深奥词语，认为文章太浅显易懂之说，如若正确地说，则是人人皆知了。这正是所谓如雕刻虫篆字体者，其《太玄》、《法言》皆是此类作品。而唯独悔改的是作赋，这是为什么？因为终身从事雕虫篆字，而单独改变其音节，便谓之为经典，可以吗？屈原所作《离骚经》，大概是风骚典雅的再演变，竟可与日月争光了。可以认为其似赋而谓之为雕虫篆字吗？以贾谊去见孔子，则登堂入室绰绰有余了。而仍然以赋鄙视他，以至于与司马相如属同一类！扬雄的缺点，象这样比较者甚多。可以与有智慧者讨论，而难与庸俗之人说及啊。因为在此讨论文章，属于偶然所及的观点。
“欧阳文忠言：‘文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。’纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。”
欧阳修说：“文章如精金美玉，市场上有定价，并非凭一人所说来评定其贵贱。”啰啰嗦嗦说多了，岂能有裨益于身边左右，令人惭愧恐惧不已。
“所须惠力‘法雨堂’字。东坡本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然东坡方过临江，当往游焉。或僧欲有所记录，当作数句留院中，慰左右念亲之意。今日已至峡山寺，少留即去，愈远。惟万万以时自爱。”
所索要的海宁硖石西山南麓惠力寺“法雨堂”三字，东坡本来不善于书大字，强行所书终归不太好，又因舟船中场所受到局限而难于书写，故未能如你所愿。然而东坡刚到临江，当会去游览。如果僧人想有所记录，当会作数语留在寺院之中，以慰藉左右思念亲人之意。今日已到峡山寺，稍停片刻即离去，越走越远了，惟一希望你万万要时时自己珍爱自己。
上海博物馆藏的苏轼《行书答谢民师帖卷》纸本上起首处“轼启是文之意疑若”八字并非原文所有，而帖末“轼顿首并拜民师帐句推官阁下十一月五日”文集中亦未见。
苏轼在此主要阐述关于文学创作经验的二个问题。一是提倡“文理自然”，即内容要纯朴明了，境界要幽雅醇厚，情趣要静谧宜人，手法要清新传神；文学创作要源于自然，又要高于自然，以追求文学创作的美感艺术的最高境界，亦反对华艳不实以及“好为艰深之辞”文风。二是赞成“辞达”，即首先如孔了所言的辞能达意，但要再在此基础上，在准确揭示客观事物特征的同时，充分表达作者的思想情感；文学创作也要反对“雕虫篆刻”。
苏轼与朋友之间往还的其它笔翰书札，如《东武帖》、《人来得书帖》、《致杜氏五札》等，均写得冲和自然，轻松自如，笔墨挥洒之间，别有一种书卷气息和超尘脱俗的笔情墨韵。
“文人相轻，自古而然”（见三国魏曹丕《典论·论文》），然而北宋大文豪苏轼与文人学士却一直保持着一种亲密友好的关系，其中见诸于史的有“苏门四学士”、“苏门六君子”，此外，江西的谢民师、阳孝本等人，皆为他的挈友。
谢民师，江西新干县溧江乡凰山村人，他性情温良，自幼聪慧，勤奋好学，崇尚才学。他对大学士苏东坡也仰慕已久。在知南康军时，他得知苏轼因“乌台诗案”遭受到沉重地打击，而消极颓废，时恰逢时令金秋，枫红菊黄，他触景生情，便将苏轼“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”的诗句，改为“来年好景君须记，还是橙黄橘绿时”，并附上一封短信，一并寄给于苏轼。
苏东坡收到信后，即领悟了个中情由，进而击掌叹息，一扫阴霾晦气，连道：“难得，难得！”当即就给谢民师回了一信：“某启。辱手简，不吝赐教，备增感慰。某谪居粗遣，废弃之人，每自嫌鄙，况于他人。近稍能饮，不烦念及，未缘会见，万万以时自爱。”从此，他们之间书信不断，除相互问候，还互赠诗文，以共叙友情。
宋绍圣四年（109），朝廷以“讥刺先朝”再度将苏轼贬谪南荒儋州（今海南岛），此为苏轼晚年最为凄惨的遭遇。此前一年，苏轼的红颜知己、爱妾、晚年唯一伴侣即已病逝惠州。今又遭新的打击，这使得苏轼悲痛欲绝。由此他抱着此去无回、必客死他乡的沉痛心情来到儋州。
苏轼的重重不幸遭遇，使得在广州做推官的谢民师也深感忧虑和不安。以致他每天早晚均在寓所烧香拜佛，以祈愿苏轼逢凶化吉，早脱灾难。
谢民师很想见上苏轼一面，因此通过多方努力、打点，终于如愿，在儋州面谒了仰慕已久的苏轼。两人一见如故，促膝长谈，从此成为莫逆之交。
苏轼在危难之际，为有这样的知己自然不胜感慨，也从此心存慰籍。这种心情在他给谢民师的多封回信中，可略知一二。如他在《与谢民师推官之一》中说：“某启。衰病枯槁，百念已忘，缁衣之心，尚余此耳。蒙不鄙弃，赠以瑰玮，藏之巾笥，永以为好。今日遂行，不果走别，愧负千万，谨奉手启代违。”
几年之间，谢民师与苏轼的友情与日俱增，两人互通书信，嘘寒问暖，谈诗论文，切磋文法，彼此交流创作体会，又成为推心置腹的文友。
著名的《答谢民师书》即为苏轼与谢民师之间真挚感情的流露，既表达了苏轼对谢民师文学才识的推崇，也表达了苏轼对文学创作特殊规律的总结和大胆探索，还体现了苏轼“行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”的自然奔放的艺术风格。这封信在苏轼一生文学创作中，乃至中国古代文学史上均占有重要地位。
宋徽宗建中靖国元年(1101年)春，苏轼遇赦从儋州北归，将复任朝奉郎。谢民师闻讯，非常高兴，致信苏轼，并深情相邀，北归途经新淦时勿忘泊船停留，苏轼当然欣然复信应诺。结果，因归期紧迫，路途遥远，只能在新淦短暂歇息，不便留宿。
时县尹张好古也久慕苏轼大名，早就盼望有机会一睹文豪风采。得知苏轼北归与文友谢民师相约途中，将经新淦小憩消息后，即吩咐差役一干人衣冠整齐，列队河边，夹道远迎。
正值阳春三月，大地回暖，这一天，新淦南门外湄湘河段岸边，站满了当地文人和百姓。晌午时分，一艘画舫由赣江缓缓驶进了湄湘河。只见苏轼伫立船头，双手反剪，翘首眺望，灰白胡须在胸前轻轻飘动。
待画舫停泊石桥旁时，恭候多时的张好古和谢民师趋步迎上，拱手施礼，互致问候。接着张好古令侍从在船舱摆酒设宴，为苏轼接风洗尘。
席间，宾主有礼，频频举杯，风雅极尽。酒过三巡，谢民师捧出一扎诗词文稿，请苏轼览阅赐教。阅后，苏轼赞叹不已：“民师诗文，自然辞达，行云流水，品之如上等紫磨金。”
留语终日，张好古也酒酣耳热，意犹未尽，于是说：“久仰苏学士学富五车，诗文盖世，今日相见，三生有幸!卑职冒昧打扰，有劳苏学士不吝赐墨，为石桥题字，我等不胜荣幸!”谢民师非常赞同，笑道：“石桥便民出行，此乃造福百姓之举，苏学士赐字，幸甚！幸甚!
此石桥乃当地人所称南门大石桥，始建于元佑八年（1093），绍圣三年（1096）秋竣工。此桥桥面宽阔，桥上车水马龙，下有三拱，泄洪畅通，上有长亭，卫以栏楯。此桥使昔日“春夏暴溢，壅不得泄，桥辄就圮”之险状况得到彻底改变，从此百姓出行无忧。
听罢张好古的介绍，苏轼凝神沉思，心有所感说道：“为官一任，造福百姓，此乃天职。老夫遇赦北归，重获自由，日后为官，定当勤政勉职，施惠于民。”
苏轼即刻嘱船移至石桥中拱，立于船侧，捋袖提笔在石头上写下两个遒劲有力大字：“惠政”。从此，石桥就叫“惠政桥”。后人将“惠政”二字重刻于石。“惠政桥”历经沧桑，几经修复，现已列为县重点文物保护单位。
苏轼和谢民师在船上短暂一聚，却又要匆匆赶路，至使两人依依不舍，挥泪作别，谢民师随船送至江边，直至画舫慢慢消失在茫茫赣江天水一线之间。
岂料，此次匆匆会面，竟成永别!苏轼北归途中，不幸病逝于常州。
据宋&不着撰人《宋诗话辑佚·漫叟诗话·谢举廉诗》载：“谢举廉，字民师，余建中靖国（1101）中，与同寓兴国寺。诗律尤古。尝记其有《西捷口号》云：‘圣明陛下如先帝，辟国谋臣似召公。不遣毛嫱嫔漠北，只将魏尚守云中。百年境土逡巡复，万里窠巢指顾空。今日版图非昔日，玉关西有巅名葱。’《章端明西捷乞致仕》云：‘虎头壮士雪髭须，欲灭西羌更胁胡。先遣槛车传妹勒，却分裨将定天都。莫年投笔真男子，得意归田亦丈夫。饱食自惭还自责，一毫曾有报君无。’（《丛话》前五十四）”
西捷，即宋夏平夏城之战大捷。夏崇宗即位，母梁太后摄政，不断对宋用兵。北宋绍圣四年（1097），宋在好水川修筑城防，号平夏城（今宁夏固原西南），以遏制夏军南下。次年十月，梁太后率夏军四十万进攻平夏城，连营百里，用名称“对垒”的特造攻城器械高车，俯视城中，土填壕城，以接近城垣，并用飞石激火，昼夜强攻十四日，不能破城，夏军粮草不济，适风沙又起，攻城械具受损，梁太后被迫退兵，宋军以轻骑夜袭夏军，获大胜，并俘西夏统军嵬名阿埋、监军妹勒都逋，于是西夏上表求和。
口号，古诗的标题用语。表示随口吟成，和“口占”相似；亦是颂诗的一种，多指献给皇帝的颂诗。先帝，称在位帝王已死的父亲，此特指宋神宗赵顼。辟国，开国；建国。
召公，即召康公，姓姬名奭，周文王子，武王弟，最初采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯。
毛嫱，春秋时期越国的绝色美女，相传为越王爱姬。《韩非子》有云：“故善毛嫱，西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛，则倍其初。”均为“沉鱼”的原始形象，美的化身。《管子·小称》中有曰“毛嫱、西施，天下之美人也。”
嫔，指帝王的女儿出嫁。漠北，指历史上匈奴、突厥、蒙古人的活动中心，位于蒙古高原，南以戈壁为界，东大致到克鲁伦河，西以杭爱山，阿尔泰山一线。
魏尚，西汉云中太守。镇守边疆，屡建奇功，誉满朝野。可是在请功时差六颗敌军的头颅，被下狱。不久边塞军情紧急，中郎署长冯唐对在汉文帝路过郎暑夸奖起历史上的赵将李齐勇敢时，提起李齐骁勇比不上廉颇、李收。汉文帝叹道：“现在匈奴逞强，屡犯边塞，如果廉颇、李牧尚在，我以他俩为将，还怕匈奴吗？”冯唐见来了机会，于是大声说道：“陛下就是得了廉颇、李牧，也不一定就会重用他们。”汉文帝为此就气呼呼回宫，不一会儿宫中侍臣把冯唐带去了。汉文帝却和颜悦色地对他说：“说说我为什么就一定不能重用廉颇和李牧呢？”他回答说：“陛下现在能不能也像当年的赵王那样，信任和器重一个镇守边疆的大将呢？举个例说，云中太守魏尚在守卫边疆的时候，他的忠心和才能并不比李牧差，全军上下都愿意为他效力，可是，陛下却为他报功中敌首相差六个而将他下狱。魏尚的这些过失，同他的功劳相比，算得了什么呢？所以，我认为陛下即使得了廉颇、李牧，也不一定能重用他们。”汉文帝说：“你赶快拿了我的命令，到狱中释放魏尚，让他官复原职，立即出镇边疆。”因匈奴畏惧魏尚，从此不敢再来冒犯，因此边陲又安定起来。
云中，云中郡，汉置，治所在今呼和浩特托克托县古城乡古城村，唐置云州，后改曰云中郡，旋复为云州，宋曰云中府。
逡巡，有所顾忌而徘徊，迟疑不敢向前的样子。窠巢，鸟兽栖身处。指顾，手指目视；指点顾盼。玉关，玉门关。
葱，葱岭，西周穆天子命令御者造父驾八骏，率六师，到瑶池（今新疆昆仑山上的天池）拜会西王母，沿着塔克拉玛干沙漠边沿来到了一个地方，这儿没有半点沙漠的痕迹，山上长着参天的大树，地上铺满可供人食用的绿葱，穆天子问造父：“这叫什么地方?”造父灵机一动回答说：“国君，这儿叫做葱岭!”
致仕，也称休致，官员退休或辞职归家，一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。官员以何官称致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。端明，端明殿学士。宋仁宗明道二年，改承明殿为端明殿。
章楶（1027——1102），字质夫，建州浦城（今属福建）人，治平二年（1065）进士，知陈留县，历任提点湖北刑狱、成都路转运使，元佑初，以直龙图阁知庆州，哲宗时改知渭州，有边功，建中靖国元年（1102）七月，以端明殿学士除同知枢密院事，崇宁元年卒，年七十六，谥庄简，改谥庄敏，《宋史》有传，《全宋词》录其词二首。他又是北宋杰出军事家，在西北取得的一系列胜利，彻底扭转了宋夏战争的格局。用兵战术，防守反对一味“坚壁清野”进攻，主张“筑垒加浅攻”战略上要求兵以利动，要求战争为国家利益服务。环州战役就充分体现了他的作战思想，一方面守城，一方面派兵出击到敌背后，切断敌军归路，大胆和敌军进行野战，结果使得西夏受到了重创，精锐损失过半。大力发展骑兵，把骑兵编成五至六千人一组，“散遣骑兵讨击，又每至其处，发其窖藏，自可因粮而食”。每次行动一般在半月之内，“兵马所至不过百里”，避免和敌人主力决战，零打碎敲慢慢吃掉敌人，就粮于敌也不必太担心补给。韦州战役，就是浅攻战术中最成功的一例。发现西夏边境堡垒约三万人防守，但兵力分散，夏国边寨各相去二、三十里，每寨止八百余人，就派折克适统泾原兵八千，一日夜驰至韦州（韦州居横山北，曩霄时立静塞监军司，屯集人马，防拓兴、灵诸州，）直入西夏监军司所，悉获牲畜、器物，西夏军大败。当然章楶用兵是很灵活的，几次浅攻后会突然来一次深入，西夏名将妹勒、阿埋（平夏城战役实际指挥者）就是因麻痹大意被宋军俘获。章楶的军事理论在军事实践中证明是成功的，宋军也因此赢得了对夏作战的优势，西夏不得不向宋请和，章楶无愧于名将的称号。
妹勒，即妹勒都逋，西夏监军，名将。宋置西安州：西夏西寿统军嵬名阿埋、监军妹勒都逋屡屡入侵宋朝，宋朝廷要求边境守将秘密计划除掉此二人。章粢通过调查后，了解到西寿保泰军司内部空虚，完全可以偷袭，恰恰在此时，嵬名阿埋等人以放牧牛羊为名，进入宋朝边界地区，章楶派遣大将折可适率领二千精兵，轻装前进，分路进入西夏本土，趁夜进入嵬名阿埋的卧室，生擒了他们二人及其全部家属，还俘虏西夏士兵三千余人、牛羊十万余头，宋军取得了巨大胜利，宋军所偷袭的地方正是西夏军事重镇天都山（今宁夏海原县东南）。元符元年（1098）、夏永安元年十二月，折可适建议朝廷将秋苇川建成城寨，南牟之地建成一州，宋哲宗听到这一消息后，十分激动，同时满朝文武官员纷纷上书庆贺这一胜利，于是宋哲宗将秋苇川赐名“临羌寨”（今宁夏海原县东），南牟州为“西安州”（今宁夏海原县）。
阿埋，即嵬名阿埋、西夏都统军，为元昊之弟，善用兵，又熟习边事。太后重又摄政。八年三月，梁太后又点集“河内、西凉府、罗庞岭及甘、肃、瓜、沙州民，十人发九，齐赴兴州，议大举”。令都统军嵬名妹精嵬、副统军讹勃遇领兵数万进攻环庆，抄掠淮安镇，被宋朝守将张守约合诸路兵掩击，夏将败死。（《西夏书事》卷26）
据《龙云集》卷二四《诸公纪赠四谢诗序》、《苏文忠公诗编注集成总案》卷四四、《江西诗征》卷一三、《上金集》《独醒杂志》卷一、明隆庆《临江府志》卷一○等载：
谢举廉，字民师，新淦（今江西新干）人，神宗元丰八年（1085）与其父懋、叔岐、弟世充为同第乙丑科进士，时称“四谢”，初官吉州司法参军，哲宗元符三年（1100），为广州推官，徽宗政和间（1111——1118）知南康军，有《蓝溪集》，清同治《新淦县志》卷八有传。
推官，官名。唐始置，节度使、观察使、团练使、防御使、采访处置使下皆设一员，位次于判官、掌书记，掌推勾狱讼之事，五代沿袭唐制，宋时三司下各部每部设一员，主管各案公事；开封府所属设左、右厅，每厅推官各一员，分日轮流审判案件；临安府设节度推官、观察推官各一员；诸州亦置，称军事推官。南康军，太平兴国七年(982)置，治所今星子县。
《蓝溪集》已佚，《全宋诗》却收集有谢民师《西捷口号》、《浴日亭》、《戏题指纹斗牛图》和一诗句。《戏题指纹斗牛图》云：
左者前其角，右者后其足，浼君双指螺，战此两觳觫。
草长水远日悠悠，不向桑间自在休。蜗头尚可屠蛮触，壁上从今斗二牛。
指纹，即指纹画。浼，污染。指螺，即六指螺，水字螺。觳觫，恐惧得发抖，恐惧颤抖的样子。桑，桑林中。蜗，蜗牛。屠，徒。蛮触，比喻因小事争吵的双方。《庄子·则阳》寓言：古时触氏的在蜗牛左角上，蛮氏在蜗牛右角建国，两国常为争地而战，遗尸成万。
先画左边一只牛的角，后画右边一只牛的脚。沾染了您的双指，画出这二牛相斗的颤抖。青草长，溪水远，白日悠悠，不到桑林中去休息。弱小的二只蜗牛还可以无缘无故地因小事争吵，墙壁上从此有二只牛在争斗。
谢民师宋代江西第一个状元何昌言赋诗致贺，有诗《句》云：
万里一时开骥足，百年今始破天荒。
骥，好马，良马，千里马。天荒，指亘古未开化的原始状态，用以形容没有出过名人的偏僻落后地区。据宋曾敏行撰《独醒杂志》载，宋初江西士人没有考中过状元，直到宋哲宗圣绍四年（1097）年间，何昌言赴京应考，得了第一。
何昌言（1067——1127），字忠孺，清水洲（今江西省峡江县砚溪镇虹桥）人，自幼奋读，绍圣四年（1097）登进士一甲第一名，初授承事部鉴书，大观四年（1107），进给事中，充微猷阁待制，知应天府，为政清廉，不事权贵，上疏奏蔡京不端，被逐出应天府，贬知太平州，大观中期，三省台官屡谏蔡京罪行，赵佶皇帝亦不满其行为，令其致仕，他上奏：“今蔡京罢相，并无事因，依朝廷体例，应通过门下省公布．使四方明白蔡之罪状。”遂获依从．上下称快，政和元年（1111），蔡京复用，而不获重用，靖康元年（1126）因蔡京致仕，被授工部侍郎，兼太子詹事食邑五百户，金破汴京．因藏匿而幸免，建炎元年（1127），赵构即位，诏令复职，时愤国事成疾，遂呈表以辞，于四月二十七日卒，奉旨归葬。
谢民师为广州推官时还写下一首《浴日亭》：
粕粕太阳精，浴以沧溟水。光润无纤滓，畏爱从此始。
粕，糟粕。精，精华。沧溟，大海。纤滓，固体中的纤维，液体里下沉的杂质。光润，富有光泽，细腻光滑。畏爱，敬佩爱戴。语出《礼记&曲礼上》：“贤者狎而敬之畏而爱之。”混沌中的太阳焕发精华，沐浴在苍茫的大海中。从此光彩夺目、洁净无瑕，敬畏之心油然而生。
美奂美轮、金轮神圣的太阳也要接受洗礼，而浴沐在浩瀚的大海之中。浴日亭，始建于唐朝，原在南海神庙旁边山丘上，现在的浴日亭于1053年重建，在“扶肴之口，黄木之湾”看日出，曾被列为羊城八景之一。苏轼在浴日亭登临观日，写下《南海浴日亭》诗一首：
剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。
已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。
苏轼与谢民师同作浴日亭诗，却因立意不尽相同，故所表达的心声也自然不同。
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