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环世界A16王之奴隶MOD V2.0 绿色版 / 环世界A16王之奴隶MOD
网友评分：10分
　　环世界A16王之奴隶MOD是根据同名游戏制作的一款MOD工具，由玩家Vaniat二次创作。该MOD将原版永久敌对修改为中立派系，初始大几率为敌对派系。还增加了派系贸易访客，贸易商队，城镇基地贸易，大大提高了可玩性。
【功能介绍】
　　增加了新的商人种类&走私商人&，以奴隶，成瘾品，身体部件为主要商品。同时增加轨道走私商。
【使用方法】
　　1、解压到游戏MOD目录。
　　2、进入游戏激活。
软件特别说明
求生之路2我的世界mod是同名游戏里mod。求生之路2是一款恐怖生存类游戏，这个mod用起来之后能将整个求生之路的画风都变成那mc那欢乐马赛克的样子，人物僵尸，武器都变了，非常的喜感，非常值得一用。
火炬之光2Mod管理助手不仅可以批量智能修改MOD最后修改时间，还能对MOD 进行智能排序和随时随地启用禁用、删除MOD，当然也能随时添加新MOD，非常实用。
我的世界1.6.2懒人包是一款游戏《我的世界》的mod中型整合包，是专为骨灰级玩家制作的mod整合包，其中更新了工业mod、枪械mod、高塔战斗mod等等，是玩家畅玩游戏的得力助手。
我的世界中文输入MOD是一款同名下的游戏补丁工具。我的世界是一款3d沙盒类游戏，玩家可以通过mod来得到中文输入，让你轻松玩游戏啦。
古剑奇谭2MOD管理工具是一款为古剑奇谭2游戏打造的辅助工具。古剑奇谭2是一款角色扮演类游戏，玩家可以通过修改器来进行mod的更改，让你更好地来体验游戏带来的乐趣。
其他版本下载
环世界A16是Ludeon Studios推出的趣味沙盒类游戏。玩家可以通过MOD来丰富游戏的内容，比如说我是猪脚MOD，边军缘工整合MOD，外科手术MOD等等，喜欢的话就赶紧来把把环世界A16OD大全拿走吧！
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环世界A16王之奴隶MOD V2.0 绿色版
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.All rights reserved.难以接受！《跳跃吧！鲤鱼王》跳着跳着就死了？
难以接受！《跳跃吧！鲤鱼王》跳着跳着就死了？(图1)而最近的《跳跃吧!鲤鱼王》中,鲤鱼王竟然跳着跳着就死了,各种死法,玩家们纷纷表示无法接受! 由Pokémon与SELECT BUTTON 联合开发的养育经营型手游《...难以接受！《跳跃吧！鲤鱼王》跳着跳着就死了？(图2)作为《精灵宝可梦》游戏的衍生系列,游戏以培育一直作为系列最弱存在的鲤鱼王为主要目标,不过玩家发现咸鱼翻身作主角的鲤鱼王,在游戏中会遭遇意外的悲...难以接受！《跳跃吧！鲤鱼王》跳着跳着就死了？(图3)本文为您介绍玩家难以接受!《跳跃吧!鲤鱼王》跳着跳着鲤鱼王就死了?,鲤鱼,死亡,玩家,比比,系列的相关教程资料资讯。难以接受！《跳跃吧！鲤鱼王》跳着跳着就死了？(图4)跳跃吧鲤鱼王有多少事件可以解锁?今天小编为大家带来跳跃吧鲤鱼王全部事件触发方法大全: No.1 破旧钓竿 解锁条件:称霸速度联盟(特训结束后有概率触发)...[防采集：Game234游戏门户 ]由Pok&mon与SELECT BUTTON 联合开发的养育经营型手游《跳跃吧！鲤鱼王》（Pokemon: Magikarp
Jump）已于上周上架，游戏支持繁体中文。作为《精灵宝可梦》游戏的衍生系列，游戏以培育一直作为系列最弱
存在
的鲤鱼王为主要目标，不过玩家发现咸鱼翻身作主角的鲤鱼王，在游戏中会遭遇意外的悲催命运&死亡&-这一在宝可梦系列中未被正面烘托的主题。难以接受！《跳跃吧！鲤鱼王》跳着跳着就死了？(图5)跳跃吧鲤鱼王闪退怎么办,跳跃吧鲤鱼王闪退很卡进不去怎么解决呢?下面为大家带来的跳跃吧鲤鱼王闪退很卡进不去问题详解,希望能帮助到大家! 1、服务器...[防采集：Game234游戏门户 ]
难以接受！《跳跃吧！鲤鱼王》跳着跳着就死了？(图6)《跳跃吧!鲤鱼王》登陆失败怎么办?很多玩家都有遇到了同样的问题,下面就让小编来告诉大家解决方法。[防采集：Game234游戏门户 ]玩家们发现原来宝可梦真的会死亡的，系列20年的历史中一直未正面表现宝可梦的死亡，却在这款衍生手游中集中表现，许多玩家一时无法接受千辛万苦培育的鲤鱼王居然死于各种意外，尽管游戏中已经多次提醒触发类似事件会&相当危险&。
经过游戏中的尝试，现已总结出多种触发死亡的情形，玩家需要注意这些问题。目前已知的鲤鱼王死亡的事件有三种：玩家在水平面使用水溅跃，会被比比鸟抓走。锻炼结束碰到一棵高高的树，天敌突如其来，如果选择跳跃采摘果实也是有可能被比比鸟抓走。遇到红白的精灵球，会提醒你两次是不是要开，如果开出雷电球，就会引发爆炸，鲤鱼王会遭遇死亡的命运。可怜的鲤鱼王，外网玩家纷纷表示难以接受鲤鱼王死亡的命运！
有些玩家大开脑洞，设想被比比鸟叼走后，鲤鱼王或许并没有死亡，而是在世界的另一个地方继续跳跃着。
难以接受！《跳跃吧！鲤鱼王》跳着跳着就死了？(图6)《跳跃吧!鲤鱼王》登陆失败怎么办?很多玩家都有遇到了同样的问题,下面就让小编来告诉大家解决方法。[防采集：Game234游戏门户 ]
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文章评论：
LOL第135位英雄终于亮相了，目前美服中，该英雄名叫Xayah以及Rakan，一个为辅助一个为射手，在国服，他们也被称为凤凰传奇。很多玩家直言都不喜欢这个新英雄，原因就是这个英雄对单身狗造成了10000点暴击伤害。究竟是怎么一回事呢?来看看他们的技能你就明白了。
又是一月月末，每当到了这个时候，天梯就会变得血腥、残酷起来。还有多少小伙伴徘徊在传说门口苦苦挣扎呢?不要着急，小编今日特意结合当下的环境为各位小伙伴推荐几套契合当下环境的卡组。
上周，炉石传说勇闯安戈洛猎人任务橙卡一出，大家都觉得下版本猎人又要崛起了，单从纸面效果来看，这张橙卡确实非常牛比。　　回复第120楼，
@扒灰劳资　　楼主现在是回国了吗？听说印度没有红灯区，是不是真的？那有什么娱乐节目？比如酒吧，唱K　　印度是不是大部分人都会讲英文？　　印度人常说中国人没信仰不信教，心灵上肯定没有他们容易满足，你认为呢？　　最后一个问题，去印度旅游要注意什么？　　--------------------------　　@Pharmengine
00:45:30　　考！中国人没信仰？中国人信马列毛泽东和共产主义！心里满足感比他们强多了！　　-----------------------------　　@chenqh999
20:49:48　　你TM有病，你问问我们80后、90后、00后、10后，谁TMD真格相信有共主产义？　　-----------------------------　　@67楼
20:52:31　　你才有病！你把我们去山区支教的共产党员大学生们当什么了？　　自己有阳痿
就总当别人也是前列腺患者？
擦！　　----------------------不要跟他多费口舌。毫无意义。
　　@vendom
02:15:22　　说说我们住的地方　　我们住的是一家四星级的连锁酒店，母公司是阿拉伯的。和很多发展中国家一样，这酒店内外两重天，里面是古色古香的印度家具，恭谦整洁的门童随时等待着为你提行李按电梯，外面就是臭气熏天。我在印尼就体验过，酒店里面就是热带芳华，一拉开窗帘就是黑黢黢的低矮平房蔓延到天际。非洲国家更是如此，里面是土耳其地毯，外面是泥巴路。我们这家酒店坐落在孟买靠南边的中心城区，外面已经不算差，虽然味道......　　-----------------------------　　@welfare530 184楼
10:18:46　　楼猪傻逼一个　　你粪汤喝多了 肠胃比较强 就大言不惭说印度的水可以直接喝？　　我上次去就刷了个牙 就拉了一天　　后来才发现周围的日本人德国人都用纯净水刷牙　　-----------------------------　　印度8个月7次中招的路过。
　　第八条：是口不能诽谤自己的身体，没有必要时不能让这个身体受苦。在这里不能误解。本来在显宗里说这个身体是一切痛苦的根本，是不清静的。释迦牟尼佛的经典里也说人的身体集中了三十六种不清静的物质，而这里是以胜义谛的见解说一切法是清静，万法是佛的坛城，这样的话我们的身体也应该是佛的坛城，应该是清静的，这是密宗的见解。若反对这个见解，说人身怎么会是佛的坛城，人体不会是佛的坛城，人体不会是清静的，五蕴不会是清静的，五蕴是四谛里的苦谛，也是集谛，应该断除，这样究竟执着的话是一种犯戒。也不能误解，不能让身体受不必要的苦，但是为了修法、为了解脱，吃苦不是过失。有过失的是有些外道觉得这个身体毁灭了之后就再也不用流转于轮回里，而在四边烧四堆火和空中的太阳合称五种火，在五种火当中把自己的身体烧焦火供，和没有必要时砍掉自己的手足、手指等行为犯此条戒。而为了修法受八戒，过午不食、断食等苦行不属犯戒。修法时一点不吃苦就能解脱的是上等根基，他从无始以来就积累了很多资粮，有很多福报，所以此身就不必吃苦就可以成佛。而对于初期学佛的人和似咱们一类的人以前就没有福报，现在又不增福，就这样像国王一样坐着话，以后就会越来越来下堕而没法成佛。所以为了学法吃苦是应该做的事。本来咱们从无始劫来为了世间的圆满毫无义地失去了无数的身体、吃了无数的苦，同时还种下了一种很恶的种子，这个种子再成熟时我们还要继续吃苦。如果我们为了修行能够吃这些苦，为了追求出世间法在一生中所受苦的话就能得到解脱，这是在续部里讲的。我们现在为学法吃苦是一个难得的机会，我们以前就没有得到这样的机会，越吃苦，苦还越长越无边，现在我们为法若能吃很小的苦就可清静在地狱里很长世间所应受的痛苦。所以我们不能误解此条。　　第九条：是对密宗生起怀疑。密宗在基道果等方面都讲了一些很深奥的见解。比如讲了一切法都是清静，众生也是佛等。对此若不能理解，而想若这样那为什么要解脱？为什么要学道？或讲密宗里虽然这样说，但是一种不了义的事，是一种渡化众生的方便。实际上不是这样，是不清静的，这样生起邪见或怀疑就犯第九条戒。我们应当观想密宗里讲了一切法是清静是空性，虽然咱们现在没有体会，没有达到这个界限，还没有证悟这个密宗的最究竟见解。但是密宗里的每一个密义，是佛菩萨所说的，即使我不知道，这也一定会是真正的，一定是了义的，只是我自己还没证悟。　　第十条：此条戒平凡的众生不会犯。因为密宗里有九种众生不是一般的渡法而是依靠愤怒的方法渡化。比如对众生有很大的害处，对佛法有很大坏处的众生，如果以其它方式根本没法渡化时，这些瑜珈士暂时依靠愤怒的方式度他。从外表上看就是以禅定的能力杀死他，但实际上不是杀而是渡这个众生。因为任他这样造业的话，他将永远不能从轮回的苦海里出来，而且对众生对佛法也有很大的危害，所以瑜珈士、大持名者就以愤怒的方式强迫渡化，让他往生佛的清静刹土，使他不能继续造业，以后也不用堕地狱里。如果这个成就者不能让他往生净土的话就不允许杀死这个众生。我们现在没有这种能力，密宗也不强迫你这样渡这个众生，所以我们不会犯戒。现在我们发愿，愿我们很快就能将很恶的这些众生以这种方法渡化就可以了。　　第十一条：此条戒密宗里与中观里讲的相似，说一切法是远离一切边戏的空性。但有的人不理解而说密宗虽然是这样讲的，但这是不了义的，实际上一切法不会是空性而是实有。一切法如果是空性的话怎能成佛？因果的关系怎能建立？而生起这样的邪见说一切法不空，则犯此条。　　第十二条：此条戒是伤害众生的心，这个众生不是一般的众生而是指对密宗有信心的这些众生，伤害他们的心，伤害就是有一种伤心的方式。如他如果求法求密宗方面的法，在没有什么违缘，没有其他原因，没有其它必要，在传法等的一切条件和因缘都具备的情况下，不传法而说恶语、粗语而伤他的心，使他对密宗失去信心的话，就犯第十二条戒。　　第十三条：是不接受密宗的甘露等法器。在密宗里有五甘露、五肉、天灵盖等很多特殊的法器。如果对其生起邪见，如对酒肉执着为很不清静的饮料和食品，执着天灵盖是人的骨头是一种很不清静的东西，所以就不敢用、不想用、不想接受这些，觉得这些很肮赃，是不能接受的东西的话，就犯此条。对此也应详细了解，否则会产生误解。这是因为酒肉等这些在现象上讲的话就是有清静和不清静的差别，但在本性上酒肉与我们觉得比较清静的蔬菜等一样都是清静的，在胜义谛当中讲的话一切法都没有清静和不清静的差别，如果执着酒肉等不管在名言中还是胜义谛当中它们究竟的本性是不清静的即犯戒。密宗里不是首先就教咱们初期学密宗的饮酒吃肉，而且也不允许饮酒，不用吃这些肉。五肉有马肉、角肉、虎肉等佛在世时印度一般人不会将这些肉做食品的，这些叫不清净的肉，而修行到一定成次的瑜珈士为了打破自己的清净和不清净的分别心，就专门使用这些。现在我们还没有到这个境界，也不能打破。我们在名言中就可以分别也应该分别，清净的就是清净的，不清净的就是不清净的，磕头行善等应该做的就做，不应该做的杀生邪淫等就不应做。若说一切是清净就什么事都做的话就是堕金刚地狱的一个重要因缘。现在咱们不能用，也不应该用五肉甘露。现在我们在秘密灌顶时有一些经僧众加持过用药材做的甘露丸，吃这个代表五肉五甘露，但我们心里要知道一切法在本性上是清净的，是平等的，再发愿我现在不能受用这些，祝愿我很快就能够接受这些密宗的殊胜法器及甘露，祝愿我的这些分别念很快就能够打破。如果现在就用的话，这不但不是密宗的行为，而且是犯戒。所以会供时有酒有肉，但不能喝，只要用手指在酒里沾一下，做一个饮酒的动作就可以，如果饮酒的话，无论是会供还是其它情况，就是犯戒，这样就可免犯密乘戒，也可免犯别解脱戒。　　第十四条：是不能诽谤空行母。因为空行母中有金刚亥母、度母等的化身，所以就不能总共诽谤空行母。诽谤时如果空行母听到就是犯戒。没有听到的地方说一点不属犯戒。对这此空行母生嗔心说她们的过失以后，她们知道就犯戒。　　前面的十四条戒不公仅是大幻化网，大威德、密集金刚、十轮金刚等而是一切无上密乘共同的戒律。不犯此十四条犯其它戒的话，不是没有罪过的，但马上忏悔能够清净，若犯这十四条戒的话，就比较严重。但密乘戒不象别解脱戒犯后就不能再受，而是如果没有超过三年，在三年之内忏悔，可随意再受。我们就这样时时观察自己的心，现在咱们得到了密乘戒如果不护持话就不会得到解脱，咱们在无始以来造了很多业，现在就总结一下，从早晨起床到现在这一天中我种了多少善根，造了多少恶业？如果这一天中全都是恶业犯戒的话，就立即忏悔，并发誓今天我浪费了许多人生还造了很多业，但我明天觉对不能这样做。如果恶业较少行善较多的话就随喜自己的功德，今天我做的较好，有意义，明天我还要这样做。每天当中就这样观察。得到灌顶若犯密乘戒的话，不但今生不能得到解脱而且又种下了 　　一个更严重的罪过，要堕地狱里住很长世间，但最后我们得此灌顶还不是没有意义。当他在金刚地狱里将很严重无边无际的痛苦受完之后就立即由金刚手这位愤怒金刚来渡化，就再不用流转，成佛时也不像显宗，而是立即成佛。如果没有得到灌顶的话，这个众生的轮回就是没有边际。不论怎么讲，得到灌顶就是有意义。
　　“阿姐鼓”与西藏喇嘛教　　“阿姐鼓”是人皮鼓。在西藏，只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮……包含了西藏人心目中希冀的的一切。死并不可怕，它如同诞生，是回归。是轮回，生与死平,等，幸福吉祥最重要。“天边传来阵阵……可怕的人皮鼓，鼓声虽美，蹦出的不是音符，而是人的呼喊……　　《阿姐鼓》讲述了一个孤独的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐的故事。她不明白阿姐为什么离家，一直不明白到阿姐那么大，有一天她突然明白了，明白了也许是梦想中的幸福带走了她的阿姐，也许还将带走已长大成人的她。“阿姐鼓”并不浪漫，甚至有点血淋淋的味道。“阿姐鼓”是人皮鼓。在西藏，只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮。　　“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏传佛教中的六字箴言，包含了万物。包含了西藏人心目中希冀的的一切。死并不可怕，它如同诞生，是回归。是轮回，生与死平等，幸福吉祥最重要。“天边传来阵阵鼓声，那是阿姐在对我说话……”歌声和鼓声在平静与激情的对比中，表达出面对高原严酷生存环境的一切顺乎自然平和的心态。　　《阿姐鼓》歌词：　　我的阿姐从小不会说话　　在我记事的那年离开了家　　从此我就天天天天的想阿姐啊　　一直想到阿姐那样大　　我突然间懂得了她　　从此我就天天天天的找阿姐啊　　玛尼堆前坐着一位老人　　反反覆覆念着一句话　　嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽　　嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽　　我的阿姐从小不会说话　　在我记事的那年离开了家　　从此我就天天天天的想阿姐啊　　一直想到阿姐那样大　　我突然间懂得了她　　从此我就天天天天的找阿姐啊　　天边传来阵阵鼓声　　那是阿姐对我说话　　嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽　　嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽　　嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽　　忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合，两面再蒙以人皮，涂作绿色。修法中，於颂讚时，配合金刚铃杵使用。在旧西藏，达赖喇嘛的私人经堂每年不定期地举行念“咒经”，臭名昭著的监狱朗孜厦便随时提供“祭品”。这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸成为宗教活动场所的祭品或经加工做成男童皮小鼓、处女大腿骨号等作为祭祀用的法器。　　1959年民主改革前，西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。西藏的农奴主主要是官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人口的5%，却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。据十七世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克(15克相当于一公顷)，其中官家占30。9%，贵族占29。6%，寺)庙和上层僧侣占39。5%。1959年民主改革前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，其中最大的贵族有七、八家，每家占有几十个庄园，几万克土地。农奴超过旧西藏人口的90%，藏语叫“差巴”(即领种份地，向农奴主支差役的人)和“堆穷”(意为冒烟的小户)。他们不占有土地，没有人身自由，都依附在某一领主的庄园中为生。此外还有占人口5%的“朗生”，他们是世代家奴，没有任何生产资料，也没有丝毫人身自由。)　　农奴主占有农奴的人身，把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖、转让、赠送、抵债和交换。据史料记载，1943年，大贵族车门?罗布旺杰把100名农奴卖给了止贡地区噶珠康萨的一名僧官，每个农奴的价钱是60两藏银(约合四块银元)；他还把400农奴送给功德林寺，抵了3000品藏银(约合一万银元)的债。农奴主掌握着农奴生、死、婚、嫁大权。不是同一农奴主的男女农奴结婚要缴纳“赎身费”，有的是采取男换男，女换女的交换，有的是婚嫁后，夫妻双方的领属关系不变，将来生男孩归夫方领主，生女孩归妻方领主。农奴的子女一出生，就登记入册，注定了终身为农奴的命运。　　农奴主用差役和高利贷对农奴进行残酷的剥削。旧西藏的差税制度十分残酷，有载入注册籍的永久性差税，还有临时加派的差税。据不完全统计，仅噶厦(西藏地方政府)征收的差税种类就达200多种。农奴为噶厦和庄园主支的差，占农奴户劳动量的50%以上，高者可达70%至80%。据民主改革前调查，属于十四世达赖的摄政大扎的达隆绛庄园共有土地1445克，全劳力和半劳力农奴计81个，全年共支差21260天，折合劳动量为67。3人全年服劳役，即83%的农奴全年无偿地为农奴主支差服役。　　农奴成年累月地辛勤劳动，却连温饱也得不到保障，经常要靠借高利贷勉强糊口。高利贷年利率一般都很高，向寺庙借钱利率为30%，借粮为20%或25%；向贵族借钱利率为20%，借粮为20%或25%。　　噶厦设有几个放债机构，历代达赖喇嘛也有两个专管放债的机构。据1950年达赖的两个放债机构有关帐簿的不完全记载，共放高利贷藏银303。85万两。　　高利贷利滚利，造成永远还不完的“子孙债”和以借贷人和担保人全部破产而告终的“连保债”。墨竹工卡县有一名叫次仁贡布的农奴，他的祖父曾向色拉寺借了50克(一克合14公斤)粮食，祖父、父亲和他三代人还利息达77年，总共付利息粮3000多克，可领主说他仍欠粮10万克。东嘎宗有个叫丹增的农奴，1941年借了农奴主一克青稞，到1951年，农奴主要他还600克，他只好逃亡，妻子被逼死，七岁的儿子被抓去抵债。　　西藏地方统治者制定了一系列法律以维护农奴主的利益。旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定人们在法律上的地位不平等。法典规定：“勿与贤哲贵胄相争”，“下打上者、小官与大官争执者犯重罪，均应拘捕”，“不受主人约束者逮捕之”，“百姓碰撞官长者逮捕之”，“向王宫喊冤，不合体统，应逮捕鞭击之”等等。不同等级的人触犯同一刑律，其量刑标准和处置方法大不相同。杀人赔偿命价律中规定：“人有等级之分，因此命价也有高低”上等上级的人如王子、大活佛等，其命价为尸体等重的黄金；而下等下级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等，其命价为草绳一根。伤人赔偿律中规定：仆人使主人受伤的，应斫掉仆人的手或脚；主人打伤仆人，延医治疗即可，不给赔偿费。农奴主运用成文法或习惯法，设立监狱或私牢。地方政府有法庭、监狱，大寺庙也设法庭、监狱，领主还可在自己的庄园私设监狱。刑罚极为野蛮残酷，如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。在西藏最大的寺庙之一甘赃寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的残酷刑具。在北京民族文化宫的“西藏社会历史资料展”中，有当年被农奴主砍下的农奴肢体等许多实物和照片。　　在漫长的封建农奴制社会里，西藏广大农、牧奴政治上受压迫，经济上受剥削，动辄遭到迫害。农奴中流传着这样的话：“能带走的只是自己的身影，能留下的只有自己的脚印。”可以说，旧西藏是世界上侵犯人权最为严重的地区之一。面对封建农奴制度的残酷统治，西藏劳动人民从未停止过反抗斗争。他们采用请愿、逃亡、抗租抗差，直至武装斗争等形式争取自己的人身权利。但是，他们的要求遭到三大领主的残酷镇压。旧西藏法律规定：“民反者均犯重法”，不但本人处死，而且家产没收，妻子为奴。五世达赖曾经发过一道谕令：“拉日孜巴的百姓听我的命令……如果你们再企图找自由，找舒服，我已授权拉日孜巴对你们施行砍手、砍脚、挖眼、打、杀”。这道谕令多次被后来的当权者重申。　　要认识过去的西藏社会，就必须了解西藏的封建农奴制，对于我们这辈人来说，要认识西藏政教合一政权下的农奴制，唯一的途径就是书籍了。当然，我在七十年代中叶至八十年代中叶在西藏当教师时，也曾有机会去过江孜的一处大庄园帕拉庄园。但是从一座空空如也的庄园里很难得到切身的感受，因为，现在的许多农民的住家已超过那座庄园的规模了。可是一些为数不多的书籍，那些亲历者栩栩如生的描写，让人看了一次，就再也不会忘记。在这里，我们摘录一些他"们的话。因为这会比我的叙述更令人信服。
　　法国藏学家亚历山大?达维?尼尔在她的《古老的西藏面对新生的中国》中说，旧西藏，所有农民都是终身负债的农奴，他们身上还有着苛捐杂税和沉重的徭役：“完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷”。　　在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。……这样一来，所有农民就自然而然地要受到高利贷的盘剥。他们不得不向地方上的豪强如宗本、某位领主的管家以及附近寺院的总管借钱、借粮)、借牲畜，这都要偿付很高的利息，偿还的至少要比实际借到的高出一倍，如果是借钱，每个月光利息就是百分之十。　　难道用来年的收成就可以还清高利贷者的债吗？这完全是不可能的事。如果还不起债，还得请求债主们让他们继续借下去，或者续借未还清的那一部分。由于拖延偿还期限，利息早已提高不知多少倍，即使得到宽限，仅有的粮食以及保存下来的其它食物，几乎从来也不够全家吃到来年收获时节。在毫无办法的情况下，他们只好再借，借口粮，借种籽……。如此下去，年复一年，永无完结，直到临死的时候也不能从债务中解脱出来。而这些债务就落到了他儿子的身上，可怜的儿子从刚一开始种田生涯起，就受到这些祖传的债务的压榨，而这些债的起源早已是遥远的过去的事了，他根本不知道这从什么时候说起。　　除了直接的债务外，藏民们还有捐税方面的负担。　　我旅行时身上穿的是藏袍，开口讲的是藏语……因此他们很直率地同我说话，毫无隐瞒地向我诉说着他们的痛苦与穷困，以及压在他们身上的苛捐杂税和沉重徭役。沉重的徭役还常常迫使他们在农忙时节离开田野，这些无偿的义务，实际与一切压在藏族人头上的其他重负并无区别。到处都在为官府施工，修筑道路，建造房屋等等，五花八门。所有这些繁重的劳役都压在可怜的村民身上，他们既无工资，也得不到饭食。而除了官府强制分派的工作外，农民们还得无偿地为那些手持差票的过往客人运送行李和货物，还必须为他们及其随从提供牲畜，饲料和食粮。……像所有他们的同类人一样，这些农民都是可怜的农奴，他们没有权利也根本不可能离开家乡，去寻找另外的土地和不过分苛刻的头人。他们中间有几个人也曾经逃到邻近的地区去，但最后还是被头人从新家抢出来，带回村子，吃了一顿棍棒被判罚巨额罚金。由于非常惧怕头人对其亲属施行的惩罚，那些想逃的人也不敢再逃了。因为一人逃走，所有亲属就得遭殃。头人会谴责他们没有阻拦出逃者，那么，逃跑者的兄弟、叔舅、表亲等人就会被头人抽打一顿，然后再替他偿付罚金。　　西藏的民歌这样唱：“山上有没有主的野兽，山下没有没有主的人。”为什么农牧奴不能离开土地？现代人类学家梅尔文?Ｃ?戈尔茨坦、辛西娅?Ｍ?比尔通过实地研究，在他们的《今日西藏牧民——美国人眼中的西藏》指出：“西藏的制度通过把劳动力配置在这些领地上使领主大获其便”。　　“拉格雅帕?伊荷强的牧民家庭拥有自己的牲畜，可按自己的意愿进行管理和处置。但是他们不能随便离开这片土地，或带着牲畜到另一个领地去，即使那里欢迎他们也不行。……拉格雅帕?伊荷强实行的这种封建式‘领地’制度在西藏的农业区也并行不悖，它确保了宗教界和贵族上层人物（以及政府本身）拥有一定的劳动力来开发他们所控制的土地。从本质上说，所有的土地都属于拉萨的西藏政府，但是几百年来，都划归贵族家族、大活佛及寺庙所有，以此作为其修缮费和维持生计的来源。由于光有土地，没有劳动力来耕作或放牧，不管是农业耕地还是牧区草地，都不能成为生活资料，因此西藏的制度通过把劳动力配属在这些领地上使领主大获其便。从本质上看，给予领主的领地与中世纪欧洲、沙俄和封建日本时代的采邑非常相似。”　　大卫?麦克唐纳在他的《西藏写真》里写道，“西藏最严重的刑罚为死刑，而喇嘛复造灵魂不能转生之臆说，于是最重之死刑外，又益之以解体开颅之惨状。其最普通的刑法，凡遇死罪，能将犯人缝于皮袋之内，而掷于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，约５分钟开始下降，后视其犹有生息，则再掷沉之，迨其已死，于是将其尸体，由皮袋取出而支解之，以四肢和躯体投之河中，随流而去……。断肢刑，用于冒犯及抗拒之确有证据者，而小贼在旷野抢劫，亦用此刑。断肢刑系将其手与足切断，四肢当切断时，务须缚紧，以免血迹之溢流……断肢之外，又有一种剜眼之凶刑，或用凹形之煨铁，置于眼内，或用滚油，或开水，倒于眼内，均足使其眼球失去视力，然后将其眼球用铁钩攫出……囚犯一人监狱，罕有能避免而生存者。即能生存，亦因种种摧残，而损失丧其本原。罪囚及嫌疑犯，常幽于潮湿、黑暗、污秽及有害于卫生之土牢中，永远不见天日。西藏官府，对于罪犯，每日只发些微之口粮不足维持其生活……。且西藏之罪犯，又间有鞭害及痛拷之刑。又制一种绞链，以锁其手足，且判定其期限，至期始开释之，以复其自由。有时亦用枷刑，配以铁锁。最重之笞刑，可以至一千鞭。甲本及高等官吏，始能实行最重之刑法。受笞打之刑者，两手分开，面孔贴地，由施笞刑之二人，各携皮鞭或柳条，以笞挞其大腿之两臀……　　《十三世达赖喇嘛传》里写道，西藏的刑法是严厉的。除了罚款和监禁外，鞭笞也是常事。在审判过程中，受到鞭打的不仅是被判有罪的人，而且还有被告甚至见证人。对严重违法者，既使用颈枷也使用手铐。颈枷是戴在脖子上的一块沉重的方木块。对杀人犯和惯偷惯盗，则使用铁制脚镣。对很严重的罪，诸如谋杀、暴力抢劫、惯偷或严重的伪造罪等，则要剁手（齐手腕），割鼻，甚至挖眼睛。而挖眼睛又多半用于政治上的滔天大罪。往昔那些犯有谋杀罪的人被装进皮口袋，缝起来，给扔进河里。　　受理刑事案件的地方官是一个地区的首脑，即宗本，还有庄园主（当案件只涉及他们的佃户时）。另有四名地方长官负责处理圣城及其近郊的案件。这些地)区行政长官中，有一名可以随意鞭打被告人，高兴打多少鞭就打多少鞭，高兴几时打就几时打，只要不将其打死就成。当被盗财产尚未找回之时，被告人往往被鞭打好几次，以诱使他说出被盗财产藏在什么地方。宗本所科罚金是有限度的。他除了每年一次将小部分提交政府外，其余大部分归他本人。　　崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》里说，“偷窃所受到的惩处最为残酷，象在世界各地一样，犯这种罪的人多为居民中的穷人。在拉萨，每天都可以看到因贪图别人的财产而受到了惩罚的人，他们被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、从事乞讨的盲人。其次，西藏还习惯于让罪犯终生脖套圆形小木枷，脚戴镣铐，流放到边远地区和送给贵族或各宗长官为奴。　　埃德蒙?坎德勒在他的《拉萨真面目》说，西藏没有强大的中产阶级。控制着封建领主的是僧侣。因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力。这个“国家”（引号为引者所加）实行的是封建制度。喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶。……这些穷人和那些小佃农毫无怨言地为他们的精神上的主人干活，对这些人他们怀有盲目的崇拜。虽然他们要将自己微薄的收入的十分之一强的那部分交给寺院，但他们并没有不满情绪。必须记住的是，每家每户至少要送一人去当喇嘛。　　这些内容，显而易见都是当时笔者亲眼所见，从这些为数不多的实录中，我们可以感受到封建农奴制的黑暗和残酷。假如真如现在流亡在外的达赖喇嘛所说，过去的制度中的社会是一种最好的理想社会，那么看了以上几段文字后，人们该知道旧西藏的“佛光”是如何“照耀”广大农奴的，这种农奴制度又是如何“以佛教为基础，具有高尚和利他人之心的（达赖喇嘛语）”了。
　　最近要去,好好学习一下
　　@拿来出新
16:29:08　　为啥定都南京的王朝大部分都那么寒掺？不祥之都啊~[已扎口] 　　网址： 　　/post-worldlook-.shtml　　-----------------------------　　因为南京处于伤门上　　
　　回复第19楼，@觉醒的白狼　　楼主继续啊，喜见黑阿三帖子 　　--------------------------　　什么心态……最爱看民主的悲剧是吧　　好吧，我也爱看，我感觉我们都病了，民主本来是好事，但是jy彻底把这俩字糟蹋了　　
　　@拿来出新
16:29:08　　为啥定都南京的王朝大部分都那么寒掺？不祥之都啊~[已扎口]　　网址：　　/post-worldlook-.shtml　　-----------------------------　　@他他锅 2980楼
03:52:45　　因为南京处于伤门上　　-----------------------------　　南京处于伤门的原因，按照佛教界的因果理论，是南京人吃鱼的报应。　　我看却是信佛的缘故。　　南京与佛教的殊胜因缘　　《中国宗教》　　南京是六朝古都、十朝都会，拥有2480余年的建城史和1780多年的佛教文化发展史。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，既是人们对当年佛教兴盛的追忆，也是南京以佛教文化隆盛于中国的佐证。从东汉末年佛教东渐江南，到清朝末年杨仁山创立金陵刻经处，南京在中国佛教的兴衰中扮演了非常重要的角色。丰厚的佛教文化底蕴，众多的佛教文化遗存，以及流淌在南京城市血脉中的佛教精神，在在见证了南京与佛教的殊胜因缘。　　一、江南首寺　　佛教文化传入南京，始于东汉献帝（189-220）末世。自孙权建立东吴政权定鼎建业（南京）之际，佛教南渐。　　公元222年，精通汉文、梵文等六国语言的西域大月支（氏）人支谦从洛阳来到吴地，孙权闻其博学有才慧，十分器重，拜为博士。支谦就在建业传授佛教，翻译佛经。这可以说是南京佛教初传，也是佛教在吴地正式传播的开始。　　东吴赤乌十年（247），西天竺沙门康僧会至金陵。康僧会为使东吴大地佛法振兴，便持杖东游。初次到达建业，营建茅庵，设立佛像，进行传道。《出三藏记集》卷十三记载了康僧会与孙权的会面过程：“有司奏曰，有胡人入境自称沙门，容服非恒，事应验察。权曰：”吾闻汉明梦神，号称为佛。彼之所事，岂其遗风耶？‘即召会诘问，有何灵验。会曰：“如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育起塔乃八万四千。夫塔寺之兴，所以表遗化也。’权以为夸诞……（康僧会）乃共洁斋静室，以铜瓶加几，烧香礼请……果获舍利……权大嗟服，即为建塔……”　　自此之后，东吴大地始有佛寺，此寺故名建初寺，同时把建寺的地方，叫作佛陀里。建初寺的建立开风气之先，为江南佛教的进一步发展提供了必要的物质基础。建初寺为初来江南的沙门提供了稳定的生活起居之地，并为他们进行佛事活动提供了方便。由此开始，江东吴地，佛法大兴。　　二、举国兴佛　　南朝（420-589）是中国佛教文化的重要发展时期。南朝宋、齐、梁、陈，均以今天的南京为都城。佛教在东晋已有较大发展，至南朝，由于宋、齐、梁、陈四代王朝的大力支持和提倡，佛教进入了一个广泛传播和迅速发展的阶段，隆盛整个江南。当时的南京出现了前所未有的繁荣局面。特别是萧梁一朝，大批西域和天竺名僧前来，译经事业空前发达。佛教与中华儒道思想交流争鸣更为突出，也促进了佛教义学的蓬勃发展，出现了丰富的著述，并形成各派学说。江南各地大规模建造寺院，佛教徒不断增加。　　梁武帝萧衍（464-549）年轻时曾信奉道教。登基第三年便率僧俗二万人举行大法会，宣布自己“舍道归佛”。他希望通过“以佛化治国”的途径，将人们从对现实名利的关注引向彼岸和未来，以此求得生命的永恒与超脱。　　梁武帝大力倡建寺院。同泰寺、大爱敬寺、大智度寺、皇基寺、光宅寺、开善寺等都是梁武帝所建造。他还大造佛像，如同泰寺的十方金像、十方银像，光宅寺的丈八弥陀铜像等，都非常宏伟。梁武帝皈依佛门后，曾四度舍身同泰寺，四次都是大臣用大量的金钱把他从寺中赎回。贵为皇帝却舍身出家，此种做法扩大了佛教的影响，提高了佛教的地位。从此，“舍身”佛寺几乎成了南朝皇帝的一种仪式。　　梁武帝广泛结交当时的名僧，光宅寺法云、开善寺智藏、庄严寺僧旻被称为梁的三大法师，其他如宝志、宝唱、僧祐等，都受到礼遇。他还热心讲经，不但请僧人讲，还亲自讲经。他请当时的学问僧编著佛教书籍，自己也亲自著作，据说有义疏百卷。他创立了“三教同源”说。针对范缜的《神灭论》，他动员名僧、权贵64人，写了75篇论文，对“有神与无神争论”进行干预。　　梁武帝还亲立僧制。他作《断食酒肉文》，要求僧尼食素，汉传佛教不食酒肉由此开始。后世流行的《梁皇忏》仪规，一般认为也由梁武帝始。为了统管全国僧尼，他命法超制订《出要律仪》，命法云创立僧尼戒规。他还以杀牲祭祖“无益至诚，有累冥道”为由，改变了历代天子太牢血祭的礼典，直至梁亡。　　正是由于帝王的推崇并以身事佛，南朝佛教至梁，达到了顶峰。“都邑大寺七百余所、僧尼讲众常有万人”。据唐法琳《辩正论》记载，梁代有佛寺2846所、僧尼82700人，比东晋时寺院增加千余所，僧尼增加三倍多。如果说在三国、东晋时期，全国佛教的重镇是在北方的长安和洛阳，那么，到了南朝，建康已成为全国佛教的中心。　　三、四宗之源　　汉传佛教的诸多宗派与南京有着深厚的渊源，禅宗初祖在南京驻锡定山寺，三论宗和禅宗的牛头宗、法眼宗均创建于南京，智大师天台宗思想也形成于南京。　　南朝梁时，达摩祖师受梁武帝邀请至建康宣扬佛法。公元520-526年，达摩历经千辛万苦从海上到了广州。梁武帝派人专程迎达摩到建康，仪式十分隆重。后达摩与梁武帝话不投机，不辞而别，“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。达摩最终到达河南少林寺，创立佛教禅宗。　　陈隋之际，金陵人吉藏（549-623）创立三论宗，在长江下游颇有影响。建康的栖霞寺、兴皇寺是南方三论宗的中心。大历（766-779）年间，金陵有玄璧法师弘传三论，浙江金华有慧量法师专讲三论。虽至中唐，传三论者尚有人在。会昌禁佛之时，此宗章疏被毁殆尽，几成绝学。清代末年，杨仁山居士从日本将此宗失传的章疏著作取回，国人方能窥其全貌。　　陈光大元年（567），智奉其师慧思禅师之命，赴金陵弘扬教观、讲经说法，受到了陈代朝野僧俗的欢迎与敬重。他既讲《法华经》，又弘传禅法。陈宣帝曾特敕停朝，率诸京官，亲临听法。宣帝太建元年（569），智被朝廷迎请住进了瓦官寺，前后住了8年。在瓦官寺，智讲经说法，标立宗义，判释经教，为创立佛教宗派打下了基础。隋灭陈后，智逃离金陵，被晋王杨广请到扬州，授予“智者大师”称号。开皇十五年（595），又受晋王之邀，至金陵撰《净名经疏》28卷，使南京佛教的义学研究有所深入。智之学使江南佛教注重义理的风气有所改变，同时也吸收了南朝盛行的三论、涅槃二宗的思想。后至浙江天台山，为天台宗的实际创始人。因此，天台宗虽以天台标名，但仍视南京光宅寺、瓦官寺为其祖庭。　　佛陀跋陀罗在建业翻译出华严宗的经典《华严经》，南朝的僧朗等众多三论学者均兼习《华严》。此后，华严之学不时有人传习，但人数不多。明代，句容宝华山的洪恩，清末的杨仁山、月霞等也弘传过《华严》。　　梁大同年间，智文（508-509）于光业寺首开律藏于江南，影响甚大。唐代高僧鉴真也在金陵弘传过律学。明末清初，律宗在金陵一度振兴。万历初，如馨（）在古林寺传戒，被尊为律宗中兴祖师。广陵人寂光继之，使古林成为律宗道场。晚年，又分灯于宝华山，形成律宗的古林、宝华两派。
　　在佛教各宗派中，禅宗在金陵流传最久，影响最大。贞观元年（627），禅宗四祖道信的弟子法融（又称慧融）来到金陵南郊牛首山支脉祖堂山悟道修行，创立了牛头禅法。永徽二年（652）在建初寺讲《大般若经》，听者云集。著有《心铭》。此宗在于“排遣多言，着眼空寂”、“菩提本有，何须用守”，成为后来的南宗先声。当时，牛头禅法在常州天宁禅寺、镇江鹤林寺等江南名刹都有传承，至唐末渐衰。后由日本僧人最澄传入日本。南唐时期，文益禅师（885-958）被唐帝迎至金陵，住报恩禅院，后建清凉寺，文益针对当时禅宗不通教理的弊端，撰写了《宗门十规论》等，大力提倡研究教理，学习《华严》。四乡慕名而来从其求学者不下千人。文益临终时，南唐中主李璟曾亲临方丈问疾。文益去世以后，中主赐谥为“大法眼禅师”，所以文益开创的法系被称为“法眼宗”。吴越末年，高丽王派僧人随文益的再传弟子延寿学法，此宗遂由此传入朝鲜，盛行海外。　　宋代以后即成为佛教各宗派共同信仰的净土宗，一直在金陵广泛流传。被列为南宋净土祖师之一的宗颐于宋哲宗元祜年间（）住持长芦寺，以主张禅净双修闻名。　　四、皇家寺塔　　南京的寺塔建筑，始于三国，南朝达到极盛。“钟山帝里，宝刹相临；都邑名寺，七百余所。”其中梁武帝敕建的同泰寺，有大殿6座，小殿及佛堂20余所。殿外积石为山，林木葱茏。寺周以池为堑，静谧幽深。可惜建成后仅18年就毁于雷火。唐高祖时，始建于南朝齐时的栖霞寺大兴土木，新建梵宫琳宇49座，改名为功德寺，为“天下四大丛林”之一。明清时期，金陵仍有许多寺庙。据《金陵梵刹志》记载，明代的南京有灵谷寺、报恩寺、天界寺3大刹；栖霞寺、鸡鸣寺、静海寺、弘觉寺、能仁寺5座次大刹；清凉寺、瓦官寺等32中刹以及华严寺、天隆极乐寺等128座小刹。　　南京寺塔中，最出名的当属明初在南京城南古长干里的大报恩寺。该寺原址有建于吴赤乌三年（240）的长干寺及阿育王塔。在明初之前，其原址及周边地带，曾有历代官方及皇家敕建的许多寺塔，包括宋长干寺及塔、宋天禧寺及圣感舍利塔、元兴慈恩旌忠教寺和慈恩塔等，多次毁坏又多次重建。明清鼎盛时期，其范围达“九里十三步”，曾与灵谷寺、天界寺并称为金陵三大寺，辖领城南一带次大刹2座、中刹14座。　　永乐十年（1412），明成祖依照皇宫大内的建筑规制重建寺院，赐额为大报恩寺，历时17年，至宣德三年（1428）建成。动用全国征集的良匠军工达10万人，仅建塔一项的费用，钱粮银就达248万两。建成后的大报恩寺为江南三大寺之一，是全国最大的讲寺，为包容各派的佛教义学讲堂，并一度成为管理全国佛教事务的僧录寺所在地。　　清咸丰六年（1856），大报恩寺、塔毁于兵火，寺院变成废墟。2008年南京发掘大报恩寺地宫，在1942年出土玄奘大师顶骨舍利的地方，发现宋长干寺地宫遗址，出土了石函等物。石函北壁上刻有《金陵长干寺真身塔舍利石函记》，碑文记载“长干寺葬佛顶骨舍利”。考古发现，石函内置铁函，铁函内安放七宝阿育王塔，塔内有两套盛放舍利的容器，一套为鎏金银椁，另外一套为方形银函。　　五、传播中心　　南京是古代中国江南地区最早传播佛教文化的地区，也是近代中国佛教文化的传播、研究中心。　　从东吴到南朝，一代代译经大师在金陵翻译了大小乘佛教经典约500部，2000多卷，使金陵成为全国重要的译经中心、义学基地，以建康为中心的南方佛教逐渐形成了重视与清谈玄理的交流、传播般若性空之学的特点，对全国佛教义理的弘传与研究作出了重大贡献。孙吴时，支谦共翻译佛经36部48卷，这是南京有佛教经典的开始，对佛教思想在中国的传播起了重要作用，其中《大阿弥陀经》、《般舟三昧经》为汉地净土宗思想奠定了基础。康僧会除了翻译经典，还注释了《安般守意》、《法镜》、《道树》三经，最早融合释、儒、道三家思想，为佛教的中国化作出了重要贡献。东晋时，道场寺云集了佛陀跋陀罗、法显、宝云等高僧，翻译了《大方广佛华严经》、《摩诃僧祇律》、《大般泥洹经》等许多经典，为大乘瑜伽学说的东传开了先河，极大促进了佛教义学的发展。法显在建康道场寺翻译了6部佛经，共100多万字。还写成了与玄奘《大唐西域记》齐名的《佛国记》，这是我国第一部记述当时中亚、印度和南海诸国山川地貌和风土人情的著作。直至今日，仍然是研究南亚次大陆诸国古代历史、宗教和风土人情的重要历史文献。宝云也游过印度，精通梵文。他在道场寺译经的时间最长，质量也很高，有“江左译经，莫不推宝云为第一”之说。尸梨蜜在建初寺主持翻译了《大孔雀王神咒经》等密教经典，促进了密宗在中国的传播。提婆在建康讲解《阿毗昙心论》，从此有部毗昙学在我国南方流传开来；他还在建康主持重译了《中阿含经》60卷，校改了《增一阿含经》51卷，为小乘佛教的传播起了积极的推动作用。赵朴初指出：“在六朝时期，南京作为中国政治上的正统和文化上的中心近三百年。在中国创立的大小乘各宗派，无不与南京有关……在中国佛教史上，南京作为佛教学术的中心是当之无愧的。”　　各地高僧在金陵译经，还带动了讲经之风盛行。南朝时金陵城里讲坛遍布，法会听众如云。传说梁武帝时有个云光法师，在金陵石子岗开坛讲经，一次他的讲经感动了上天，以至于“天花乱坠”，天空中飘飘扬扬地下起了五颜六色的雨，滴落到地上变成了一颗颗晶莹圆润的小石子，上面还有五彩斑斓的花纹。人们称这些小石子为“雨花石”，称云光法师讲经的石子岗为“雨花台”。　　南京不仅是闻名全国的译经中心之一，而且也是名扬中外的刻经中心之一。明代南京就刻印了三种版本的《大藏经》：《洪武南藏》收佛典1600余部，7000多卷。《永乐南藏》收佛典1625部，6331卷。报恩寺还刻印了报恩寺版大藏经。清末，杨仁山居士在南京创立了金陵刻经处，致力于佛典的搜罗、整理、刻印，是我国第一家融经籍收藏、雕刻、印刷、流通和研究于一体的佛经出版机构。杨仁山委托日本佛教学者南条文雄在日本搜集了中国失传的佛典经疏300多种，择要刻印了3000多卷，使三论宗、唯识宗、华严宗等重要佛教宗派的教义重新昌明。他弘法40余年，共刻成木版经书211种，经版4700多片，印刷佛典1155卷。组织编刻《大藏辑要》460部，3300多卷（完成了五分之四）。金陵刻经处所刻的佛经准确、清晰，深受国内外佛教界欢迎。目前，这里已成为世界范围内汉文木刻版佛经的出版中心，每年刻印10多万册佛教经籍流通至国内外；还是木刻佛教经像版的收藏中心，藏有从全国各地收集的各类经版及自刻经版13万多块（含佛教典籍1500多种）、佛像版18种和大批珍贵的古代佛经，许多古老的经版至今仍被用于印刷佛经。　　1907年，杨仁山设僧学堂祇洹精舍，创办近代佛教著名的居士道场，培养了欧阳竟无、梅光羲、太虚、仁山等僧俗佛教人才。1910年，他建立了佛学研究会，研究佛学，宣讲佛法，培养了许多学者。杨仁山的高足欧阳竟无是近代中国的佛学大师，他苦心经营金陵刻经处及佛学研究部，并创立了支那内学院，培养了不少佛学研究人才。金陵刻经处第三代传人吕澄先生，在研究与传播佛教文化方面亦有非凡建树，对现代佛学研究作出了重大贡献。（作者简介：叶皓，中共南京市委常委、市委宣传部长，南京大学政府新闻学研究所名誉所长，南京大学特聘教授，研究生导师）
　　楼主　　你太有才啦　　关注
　　回复第91楼，@拿竹杆的乖乖兔　　没有见过站立的狗，、、、、、LZ这个太让人开眼了〕在我们这里也有流浪狗，到处窜，看户狗脾气太大，几十米就表示很烦。 　　--------------------------　　估计是太热，太热了狗就不想动　　
　　@zwc190707
09:57:04　　作者：梅雯1 时间： 19:55:46　　楼主快更啊。很好看。国内去旅游的只去北部金三角。当时对新德里很失望，还以为号称小上海的孟买会好，没想也这样不堪。　　好象最能统一印度的就是英语、随处可见垃圾、和咖喱了。　　我就从印度旅游回来，思想开始偏左　　--------------你是女士吧?看过印度就知道毛的伟大,实际上,中国的社会平等,尤其是妇女解放和妇女地位应该感谢毛.　　.............　　-----------------------------　　@孤挺花开了 2941楼
06:18:25　　我出生地主家庭,从小是白专的典型,没当过红小兵,也没当过红卫兵(家里的成分高,这些革命组织不要).但是中国必须按照中国的路线走,不能听那些所谓的"公知"的忽悠,这些人没有纯粹的知识分子,基本是资本利益或者外国利益的舆论带言人!+1　　我有个很困惑的问题就是那些被老毛解放了的根正苗红的贫农后代往往对这个政党没有一个公正的不极端的评价，到底是因为没有家族文化底蕴造成的还是贫农的本性使然。反倒是如你我这类被伤......　　-----------------------------　　同意！
　　回复第289楼，@　　各位，你们也不生活在人家的国度里，不要拿人家说事，说说我们中国自己的事情吧，首先就看看国内的环境污染，其次看看国内的贪污腐败，最后说说国内人民的生活。 　　别吃饱了撑得。。。　　--------------------------　　别拿出一“众人皆醉，你独醒”的劲来！这是个说印度的贴子，写国内的贴子有的是，你看就得了！什么东西！！！　　
　　回复第586楼，@plutonium1023　　作者：真真可乐 时间： 14:25:58 　　@短笛魔游 187楼
10:22:23 　　但是楼主，我也有去过印度的同学，他们也说印度交通乱。可是关键是，别人交通那么乱，出的车祸要比我们少多少倍啊？？？ 　　----------------------------- 　　@nbo_jerry 313楼
11:37:22 　　你以为他们那里出了车祸会像我们那样上新闻吗？ 　　----------------------------- 　　@六眼肥鱼 434楼
12:52:12 　　额，，我去过孟买，大部分的马路上都是没有分道线的，三轮车，汽车和摩托车都在一起混着走，但是真的没见到出过交通事故，马路上相当的混杂啊，，，有的汽车甚至只有一个后视镜的- -，，我觉得有一点很重要，他们开车的人素质...　　--------------------------　　这跟民族性格有关吧！让英国殖民那么多年也没有放个什么屁出来，后来还是出了个“伟人”搞绝食才独立的。所以这点小事发什么火呀！　　
　　@luoluo的大马甲
20:30:55　　⊙﹏⊙…　　擦…
贱民不当人啊…　　贱民咋区分？人数多么？能脱离这种身份么…　　-----------------------------　　@coolkeair 2963楼
20:29:59　　印度的贱民不少，按种姓就可以区分，世世代代永远永远不能脱离这种身份。　　-----------------------------　　从这个就可以看出民主自由的理念是多么的“玻璃般”虚幻了。　　印度是世界最大的“民主国家”。　　民主理念的核心就是人人生而自由，平等，所以必须民主才能保证人泉和公正。　　所以，宗教信仰自由和意识形态信仰自由是重要的组成部分，也是民主人士口中的至上信条之一。　　在最民主的印度，绝大多数人们信奉的宗教，却天然的信奉人分为5个等级，最高的神族婆罗门，然后是统治阶层萨帝利，平民阶层吠舍，奴仆阶层首陀罗，不可触摸的“非人类”贱民。5大阶层是天生的，而且是世世代代遗传的。　　这样的生而极端不平等，竟然是以“自由平等”为根基的民主制度所呵护和保卫的人们自由的信仰！
　　@luoluo的大马甲
20:30:55　　⊙﹏⊙…　　擦…
贱民不当人啊…　　贱民咋区分？人数多么？能脱离这种身份么…　　-----------------------------　　@coolkeair
20:29:59　　印度的贱民不少，按种姓就可以区分，世世代代永远永远不能脱离这种身份。　　-----------------------------　　@发吧fadafa
13:22:50 　　从这个就可以看出民主自由的理念是多么的“玻璃般”虚幻了。　　印度是世界最大的“民主国家”。　　民主理念的核心就是人人生而自由，平等，所以必须民主才能保证人泉和公正。　　所以，宗教信仰自由和意识形态信仰自由是重要的组成部分，也是民主人士心中的至上信条之一。　　在“民主制度”下的印度，绝大多数人们信奉的宗教，却天然的信奉人分为5个等级，最高的神族婆罗门，然后是统治阶层萨帝利，平民阶层吠舍，奴仆阶层......
　　回复第1087楼，@vendom　　　　;　　;　　这张图片就是很典型的印度杂货铺啦，大部分的印度人都是在这样的店里购置生活用品的。现在肯定会有很多宣传片，说超市在印度越来越普及啦云云，那都是宣传，宣传。印度零售业的基础还是这些杂货铺 　　1，为什么店铺店面小：因为孟买，还有印度其他城市，都是高度拥挤，寸土寸金，开店的人都是小本生意，自负盈亏，只能负担得起这么小的铺子 　　2，为什么什么都卖：买方的需求尚在追求门类繁多，随时随取的阶段，未上升到对质量，服务，店面环境和摆放合理等的追求上。 　　3，为什么都是家族成...　　--------------------------　　这张照片楼主要是不说是在印拍的，还真以为是十几年前的中国，特别是柜台上装糖的盒子，小时候可是看着流口水啊！　　
　　佩服楼主的水平。
　　@拿来出新 2978楼
03:08:58　　法国藏学家亚历山大?达维?尼尔在她的《古老的西藏面对新生的中国》中说，旧西藏，所有农民都是终身负债的农奴，他们身上还有着苛捐杂税和沉重的徭役：“完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷”。　　在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。……这样一来，所有农民就自然而然地要受到高利贷的盘剥。他们不得不向地方上的豪强如宗本、某位领主的管家以及附近寺院的总管借钱、借......　　-----------------------------　　你说的是事实，不过的就算共党不改，地方政府也会改的，这是大势所趋。很多人用这个来说明统治的合法性，实际上真正合法性的是阿沛老兄签的那个协议，实际上还没得到遵守。　　同样你也可以说中央之国旧社会多么多么万恶，但这是迟早会变化的。　　不过有一点你是对的，有了xz中国的地缘好了很多。
　　视频：达赖喇嘛 撰写《毛主席颂》　　.cn/v/b/1781914.html　　毛主席颂——实语祈祷无坏常乐赞文　　第十四世达赖喇嘛造法尊法师译　　祖国伟大领袖中央人民政府毛主席，广大微妙福德所生之转轮圣王也。余久已蓄愿撰文赞颂以祈祷长寿无疆，事业宏广。适有内蒙甘珠寺葛喇藏噶根于去岁远道寄礼嘱撰，恰符私愿。因写此篇以应之。　　十四世达赖喇嘛昂旺罗桑丹增嘉措书于罗布尔胜福宫。　　世间最胜诸圆满，如意降赐三宝尊，　　难等无等众吉祥，殊胜光明常照护。　　等同大梵世界祖，众敬国王诸德业，　　俱胝福感大领袖，普照大地如日升。　　圣典宝珠如海潮，充满广大虚空际，　　功德自在毛主席，常界不坏愿久住。　　保护吾人如慈母，众生欣感铭心髓，　　离诸怨敌亲爱心，示和平道愿久住。　　广大地上诸疾苦，黑暗拘缚皆解放，　　愿施亿善新光明，吉祥胜会皆安慰。　　妙业白伞荫三地，常澍清凉和平乐，　　美誉金铃徧鸣响，恒旋转于虚空顶。　　凶暴怨敌如毒蛇，扰乱恶使弯曲行，　　战胜帝国主义者，无畏大鹏力增盛。　　无比富乐诸明处，及伏他军工艺等，　　希有天趣诸盛事，刹那增盛如大海。　　能仁敎轨月珠炬，放照亿善清凉光，　　分布悦意香璎珞，顶戴无遮可矜持。　　增上意乐云幄中，宣示敎旨如雷鸣，　　降澍平等利乐雨，愿无间断护世间。　　和平轨如殑伽女，导无边众欢喜事，　　人天富乐宝沙流，愿总衽席此大地。　　愿此宽广大地上，如天界德转增盛，　　伟大世烛恒炽然，经历万岁常光显。　　诸佛菩萨慈悲力，白品护世神通力，　　成就大仙谛语力，令此善愿皆圆满。　　据记载，在第一届全国人民代表大会第一次会议上，达赖喇嘛献给毛两件珍贵礼品，一是镶有毛画像的金边镜框，一是雕花千幅金轮。在画像下用藏汉文写着：“敬爱毛主席，永远跟着您。建设新西藏，建设伟大祖国。”　　千幅金轮上方环辐中央镶嵌着明亮宝石，通体金光四射，金轮下方底座镌刻藏汉两种文字铭文：“一九五四年我——达赖喇嘛担任代表出席我国第一届全国人民代表大会时，谨以西藏政教礼俗向我国各族人民的伟大领袖毛主席敬献千幅金轮，藉表无上颂祷”。颂词是：“伟大毛主席，光明如红日，普照各民族，永世照不息，谁敢来侵略，消灭侵略者，确保和平福，十方得光泽。”　　《毛主席颂》释：　　世间最胜诸圆满，如意降赐三宝尊，难等无等众吉祥，殊胜光明常照护。　　能降给世界一切幸福的佛法僧三宝啊!　　请用无可比拟的吉祥光辉永不间断地照耀保护我们!　　(译者注:第一段按照藏文诗一般的习惯是祈祷三宝的保护，下面才是赞颂毛主席的正文)　　等同大梵世界祖，众敬国王诸德业，俱胝福感大领袖，普照大地如日升。　　毛主席啊!您的光荣和事业有如创造世界的大梵天和众敬国王!　　积聚了无量数的福德才产生了这样的领袖，好像大地上有了照耀一切的太阳!　　圣典宝珠如海潮，充满广大虚空际，功德自在毛主席，常界不坏愿久住。　　您的著作珍贵如宝珠，丰富有力如同海潮一直达到天空的边际。　　荣誉无比的毛主席啊!愿您万寿无疆!　　保护吾人如慈母，众生欣感铭心髓，离诸怨敌、亲爱心，示和平道愿久住。　　人们都把您当做保护自己的慈母，极其兴奋地把您的相貌描绘下来。愿您永远驻在世间，给我们指示和平的道路!　　广大地上诸疾苦，黑暗、拘缚皆解放，愿施亿善新光明，吉祥胜会皆安慰。　　大地虽然辽阔，但是黑暗和痛苦的枷锁压得人喘不出气来，是您用新的光芒破除了黑暗，解放了枷锁，人们才能透过气来尽情的欢会。　　妙业白伞荫三地，常澍清凉和平乐，美誉金铃徧鸣响，恒旋转於虚空顶。　　您的和平事业犹如摩尼白伞，清凉地覆荫着天上、地下、人间。　　您的声誉犹如伞上的金铃，永远鸣响，永远在天空的顶上旋转。　　凶暴怨敌如毒蛇，扰乱恶使弯曲行，战胜帝国主义者，无畏大鹏力增盛。　　我们的敌人——残暴的帝国主义者，有如毒蛇，它是恶魔的使者，蠕蠕地蠢动，您是尅服毒蛇的无畏大鹏，愿您的威力永远不断地增长。　　无比富乐诸明处，及伏他军工艺等，希有天趣诸盛事，刹那增盛如大海。　　使人民繁荣富强和摧伏敌人武装力量的文化及工业建设，如同大海一般，每一刹那都向上发展，发展得如天国一样地充足圆满。　　能仁敎轨月珠炬，放照亿善清凉光，分布悦意香璎珞，顶戴无遮可矜持。　　释迦牟尼的善良的宗教好像月明珠的灯放射着万道清凉的光辉，又像放龙脑香的珠鬘，现在我们能毫无障碍地顶戴着它，这是多麽値得骄傲的啊!　　增上意乐云幄中，宣示敎旨如雷鸣，降澍平等利乐雨，愿无间断护世间。　　您的意愿比如云聚，号召比如雷鸣，从这裏面不断地降着无私地润泽世界的甘霖。　　和平轨如殑伽女，导无边众欢喜事，人天富乐宝沙流，愿总衽席此大地。　　恒河能把宝沙冲积得充满大地，和平正义能引来无边众生的喜悦。　　愿此宽广大地上，如天界德转增盛，伟大世烛恒炽然，经历万岁常光显。　　愿人间逐步变得如天堂般的幸福!　　愿世界的火炬伟大的领袖千秋万岁永远炽然!　　(译者注:颂的正文到此完了，下面一段是对这个颂文本身如愿实现的祈祷)　　诸佛菩萨慈悲力，白品护世神通力，成就大仙谛语力，令此善愿皆圆满。　　愿佛菩萨的慈悲、护法神的神通、成就大仙的眞实语这三种力量使这一切善良的愿望都能实现!达赖
　　美国精心包装出来的观音菩萨——达赖喇嘛的画皮！　　真相:达赖与纳粹、"奥姆真理教"的交情　　日 凤凰文化综合　　　　美国主流媒体善于封锁新闻。许多不利于美国战略利益的新闻，都被美国各大精英报纸严密封锁，特别是关于台独、藏独的坏消息。　　诸如：第十四世达赖喇嘛的启蒙恩师暨长期密友、奥地利人哈勒的铁杆纳粹党人身份，达赖喇嘛亲兄参与谋杀不丹国王凶案，日本“奥姆真理教”教主麻原彰晃与达赖喇嘛的密切关系，说明美国新闻界的“政治挂帅”原则。　　日德国《明星》周刊文章《沾有纳粹污点的“英雄”》，披露了达赖的原“老师”奥地利人海因里希?哈勒的档案材料，证明哈勒原来是一名隐藏了半个多世纪的纳粹分子。　　此前，关于哈勒可能有纳粹背景的争论不时引起人们的关注，但一直缺乏文献性的依据，哈勒本人也坚决否认自己与纳粹有任何干系。然而，《明星》的文章说，今天在柏林的联邦档案馆里，找到了哈勒的原始档案。该档案共80页，其中记录：海因里希?哈勒生于1912 年7 月6 日，1938年5 月4 日加入纳粹党，党员号码为6307081 。同时注明：党卫军3 8 部队，番号为73896 。档案中有一份哈勒手写的简历，记载着他1938 年4月1日起在党卫军工作，并早在1933 年10 月就效力于当时在奥地利还处于非法地位的“冲锋队”——希特勒的第二个恐怖组织。在这份简历的上方还贴了一张他衣服翻领上带有纳粹标志的证件照。　　柏林的历史学家和公认的党卫军问题研究专家海因里希?威廉为《明星》杂志鉴定了哈勒的档案。今天，在大量的档案材料面前，哈勒不得不承认自己那一段不光彩的纳粹历史。然而，《明星》的文章指出，“哈勒这个显然从没有被追究过其纳粹历史的人，毫无阻挡地上升为超级明星”。哈勒曾逃往西藏，并在1946年后一度担任过达赖的“老师”，之后又写了《在西藏的七年》一书，而备受西方一些人的推崇。《明星》的文章说，现在，好莱坞正投资6000万美元将该书拍成电影，“好莱坞今天推崇的‘西藏热’也已经被纳粹分子用来为自己做广告”。对于哈勒来说，关于他那段党卫军的历史的对质，只不过是一次转瞬即逝的震惊而已。在得知自己的纳粹历史已经被揭露后，哈勒轻松地说：“我们知道，这个很了不起的电影也将会给我们带来一些麻烦。”　　哈勒的《在西藏的七年》被翻译成40多种文字，据称“已有5000 万人读过此书”。哈勒本人也因写作此书而获得了“人权卫士”的名声。特别是好莱坞最近投巨资将该书拍摄成电影，更使哈勒在西方世界受到“英雄”般的赞美。今天，在哈勒的真实历史公布之后，人们也许应该冷静地思考一下，像哈勒这样一个编造终生谎言、欺骗世界达半个多世纪之久的人，其言论会有多少可值信赖的内容。既然哈勒会编造弥天大谎隐瞒自己的历史，人们又怎么能够相信他会对西藏的情况作出客观的描述和公正的评价呢？哈勒曾是一名纳粹党徒，而且是受到过希特勒亲自接见的“纳粹高层集团的宠儿”，其思想在多大程度上受纳粹思想支配尚需进一步研究，但是，这个纳粹党“昔日的忠实信徒”，在纳粹战败后的第二年即1946年，就逃到了拉萨并成为达赖的“老师”，人们不禁要问：哈勒的纳粹经历和背景是否会对他调教当时只有11 岁的达赖产生某些影响呢？　　达赖喇嘛的启蒙恩师哈勒的铁杆纳粹党人身份东窗事发，是对达赖喇嘛领导的“藏独”事业的很大打击。对这一尴尬新闻，美国媒介的政治泰斗《华盛顿邮报》长期固守鸵鸟战略，坚决不予报道。一直要到好几个月之后，才在诸如影视娱乐之类的栏目中草草一句带过。如此沉默，实在是震耳欲聋。　　基于同样的“政治挂帅”原则，不难理解美国主流传媒为什么在诸如达赖喇嘛长年接受中央情报局津贴、达赖喇嘛亲兄直接参与谋杀不丹国王凶案、下令在东京地下铁道释放致命毒气的日本“魔教”教主麻原彰晃与达赖喇嘛的密切关系等等有损“英雄形象”的事件上坚持保持沉默，对美国读者实施事实新闻封锁。　　无情的事实是主要新闻媒体掌握着所谓“设置新闻议题”的权力，通过对消息来源和题材的取舍选择，“引导”或转移公众对特定议题的关注，并通过所谓“结构性消息封锁”，来封杀公众对其他议题的了解和关注。　　美国媒体这次对西藏问题的报道，使他们所谓的“客观公正”暴露无遗。　　达赖自从离开中国后，做了很多分裂国家的事情。他的所作所为，有两个令迷惑的保护衣，一是宗教，二是自由、民主、人权之类的口号。而这两件保护衣本来就是自相矛盾的。我们知道，欧洲历史上高扬自由、民主、平等旗帜的启蒙运动，一个重要的内容就是反对宗教统治。但是，达赖为了自己的政治目的，将这两个东西随意摆布，披挂在自己的身上，把自己变成当今世界所有反华势力利用的工具。　　达赖如何在世俗政治的舞台上作跳梁小丑的事情，人们已经说得很多了。即便在他看起来地位最牢固的宗教领域，达赖同样是一个非常危险的人物。有人写了一篇文章，介绍了达赖与纳粹分子的密切关系。这篇文章指出，西方媒体在大肆宣扬达赖形象的时候，故意隐瞒了很多达赖极不光彩的劣迹，与纳粹分子紧密勾结只是一例，其他还包括与邪教组织“奥姆真理教”的关系。但是，这篇文章对达赖与“奥姆真理教”首脑麻原彰晃的关系，讲述得比较简单。因此，本人决定翻一下达赖不算很远的陈年旧账。
　　　　达赖与他的终身顾问，奥地利人海因希-哈勒（Heinrich Harrer），此人1933年加入冲锋队，1938年加入纳粹，在党卫军服役。　　“奥姆真理教”被世人熟知，是因为他们制造的一起惨案。1995年3月，“奥姆真理教”在日本东京地铁施放毒气，造成12人死亡，5000多人受伤。日，日本东京地方法院以13项罪名判处麻原彰晃死刑。2006年9月，日本最高法院驳回麻原彰晃的上诉，维持原判。　　东京地铁惨案发生之后，全世界爱好和平的人们都把愤怒的矛头指向麻原彰晃以及奥姆真理教的时候，达赖却对日本共同社发表言论说，他认为奥姆真理教是宣传佛教教义的，麻原彰晃仍然是他的“朋友”。达赖的这番言论，当即引起世界舆论的哗然。达赖为什么会说这样的话？因为麻原彰晃这个地地道道的邪教头目，其实是达赖的“学生”！如今，对于达赖这个极不光彩的劣迹，某些居心不良的国际媒体视而不见，仿佛这件事情根本没有发生过。　　达赖曾经12次“访问”日本。据推测，早在1984年达赖“访问”日本的时候，当时29岁的麻原彰晃就有可能见过达赖。1986年，麻原彰晃去了一趟印度，回到日本后，正式成立“奥姆真理教”。1987年，麻原彰晃再次来到印度，与达赖见了面。在这次会见中，达赖对麻原彰晃说:“亲爱的朋友，日本的佛教已经颓废了，如果这样下去，佛教就会在日本消失。你要在你的故乡传播真正的佛教，你是最合适的人选，因为你明白佛的心意。你去做这个工作，我很高兴，因为这样你也帮助了我的工作。”也就是在这次会面的时候，达赖用“圣水”祝福了麻原彰晃，两人还成为“师徒关系”。　　　　达赖与他的高徒，邪教首领麻原彰晃在一起　　达赖对自己的邪教高徒非常满意，此后，一直到1995惨案发生的8年间，师徒两人见面5次，经常通信。1989年，麻原彰晃赠送给达赖10万美元。达赖回赠给麻原彰晃一份“证书”和推荐信。达赖在给东京有关部门的推荐信中，称麻原彰晃是“很有能力的宗教导师”，并称奥姆真理教是“传播大乘佛教”、“促进公共好善的”。达赖甚至还在信中要求东京有关当局“应当允许奥姆教派免交税收”。凭着这份“证书”和推荐信，“奥姆真理教”在日本成为政府正式承认的宗教团体，并且积累起大量资金，从事沙林毒气的研制和生产。　　麻原彰晃在日本获得合法地位后，给达赖写了一封感谢信，信中说:“我的愿望就是西藏能尽快地回到藏人的手上，我将尽可能地提供任何帮助。”此后，麻原彰晃受达赖的指派，两次潜入我国西藏地区“传教”。麻原彰晃公开承认，达赖是他的指引人。奥姆真理教的教义、教规，大多来自于达赖这个宗教领袖。　　对于达赖同麻原彰晃的关系，德国《焦点》周刊评论说:“没有达赖喇嘛的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝国。他从一个江湖医生和小小的刑事骗子，在短短的几年内火箭式地上升为日本一个教派领袖也不会如此顺利，这是可以肯定的。”达赖之所以对麻原彰晃如此器重，除了从麻原彰晃那里拿钱外，还有一个原因是，他想通过麻原彰晃对日本的佛教实行“改革”。我们知道，日本的佛教与西藏佛教不同，与中国大陆的佛教渊源更深。达赖与麻原彰晃勾结的目的，无非是想在日本也建立一个支持“藏独”的亲信队伍。达赖的这个如意算盘，最终导致了一个邪教脓疮的溃烂。现代社会其他邪教组织都是残害自己信徒的生命，而达赖的高徒麻原彰晃建立的“奥姆真理教”是第一个向教派外的无辜者采取恐怖手段的宗教组织。　　对于中国人来说，靖国神社问题一直是非常敏感的。日本本国领导人参拜靖国神社的行为，都会遭到中国人民的抗议。与中国建交或友好的国家，以及一切有正义感的政治人物，都不会去参拜靖国神社，因为，那里供奉着大量的刽子手和战争罪犯。但是，1980年，达赖居然作为一个宗教领袖，参拜了靖国神社。近年来，企图分裂中国的另一个跳梁小丑就是陈水扁，达赖与陈水扁的关系也是公开化的。　　　　两个企图分裂中国的野心家:达赖与陈水扁。　　那么，达赖为何要在今年，在世界各地策动各种分裂活动呢？今年在北京举行的奥运会是主要原因，但是，背后还有一个更大的动机。达赖与班禅是西藏最有影响的两个活佛转世系统，1989年，十世班禅圆寂后，达赖就企图操纵班禅转世灵童的选拔、认定。他甚至在这一重大事件上，与邪教首领麻原彰晃暗中勾结。1995年2月，就在麻原彰晃发动东京地铁惨案前一个月，他写信给达赖，认为他自己的儿子就是班禅的转世灵童。如果不是一个月后惨案发生，我们不知道达赖会不会把一个邪教首领的儿子变成班禅的继承人。当年12月，由西藏扎什伦布寺自主选定的十一世班禅正式坐床，达赖企图操纵班禅转世的图谋彻底破灭。　　达赖今年73岁了，他不得不要考虑自己死后的转世灵童问题。按照达赖最一厢情愿的设想，在他死后，转世灵童可以在中国领土之外寻找、确认。那样的话，新的达赖就可以继承他分裂祖国的“事业”。但是，十一世班禅的确认程序，彻底打破了达赖的这个幻想。按照惯例，没有中央政府的确认，转世灵童是无效的。于是，达赖只有两种选择，一是自作主张，在海外找一个自己的继承人，却得不到中国政府和西藏人民的确认；二是宣布放弃达赖系统的继续转世。不管达赖最终会选择哪一个方式，在他死后，海外的藏独势力都必将因失去“达赖”这个金字招牌而日益式微，这个结果是达赖最为担心的。因此，我们也就能够理解，达赖为何要借助今年北京奥运会的机会，在自己的有生之年，拼命一搏，做最后的挣扎。所以他才会说:“这是最后的机会”了。然而，达赖的所作所为，离一个僧人应有的本分实在是太远了。
　　达赖喇嘛为什么煽动西藏喇嘛暴乱？　　达赖喇嘛在14世代的传承中，有好几任达赖喇嘛都是英年早逝，原因很简单，内部的利益斗争，下毒暗杀，这就是为什么清朝朝廷最后给他们定下一个金瓶制度的原因，乾隆实在受不了这帮喇嘛们明争暗斗的暗杀了。　　简单的原因就可以看出这些神权统治者的虚伪，自称“活佛”的人们为了利益勾心斗角，下毒暗杀，使尽卑鄙的手段。　　今天，我们只要愿意，都可以乘坐火车亲身到西藏旅游，还可以和喇嘛以及西藏普通人民接触。当从中间揭开西藏的历史，就不难看出西藏社会的一系列矛盾原因。　　解放前的西藏，藏族人口中有95%的是农奴以及剩下的土司（奴隶主）和僧侣阶层，那时候，每座寺庙，都拥有大片的土地和成堆的农奴，农奴们世代为奴，在祭祀的时候，奴隶主会砍下奴隶的手臂，拔下它们的皮，作为贡品。每当达赖过生日的时候，他都会命下密院的僧侣扒下两个小孩的皮作为牺牲，如果我们进入西藏的历史博物馆，很容易看到十四世达赖离开西藏前亲手写的扒皮命令手稿。　　然而西藏的那些文盲农奴们虔诚的信仰者活佛，竟然愚昧到不可想象的地步中，如在藏药中，活佛的粪便就是一种药物，藏民们争相收集活佛们的粪便用于治病；奴隶主在招待客人的时候，待客的方法就是和客人一起轮奸自己的女奴隶，这很容易理解，他们认为这是热情好客的体现，因为这是在“分享女人”。　　1959年，西藏进行了民主改革，对于那些拥有大量土地的上层寺庙和奴隶主，民主改革后，国家剥夺了他们的土地，分给农奴，同时彻底解放了奴隶，免除了他们的债务。实际上从1957年就开始了土地改革，西藏反动势力接受不了了，他们很快爆发了武装暴动，达赖这些奴隶主们反抗了，然后就是解放军评判，接着就是达赖的叛逃，但是，班禅没有走，他选择留了下来，因为他赞成土地改革，认为社会主义制度好。　　这也造成了西藏的一种特殊的“族群分裂”：平民与僧侣阶层的割裂。那些底层的老百姓藏民们，当我们去西藏旅游时候，可以留意一下，西藏一般的农牧民家中，都是把毛泽东主席的肖像和菩萨挂在一起供奉的，因为他们的祖辈都是农奴，是毛主席给了他们土地和自由。中央的民族政策，藏族的教育医疗住房全部都有国家的补助，这也是一般的平民藏族百姓对所谓西藏独立不积极的原因。　　但是僧侣以及以前的土司后代可不这么想，在他们眼中，新社会制度剥夺了他们土地和财产，不仅如此，在历次的西藏改革和达赖的叛乱中，这些人的上辈或者亲属，或有被关押或有被枪决，可谓苦大仇深。所以你如果走在拉萨等地的街头，你会发现宣传独立最积极的人，不是喇嘛就是以前的贵族后代。　　这些人一直在闹，我们几乎拿他们没办法，因为在西藏高原这个地方，教育实在太落后了，藏族的文化也确实太不可思议了，这也是他们为什么如此虔诚的信仰神灵的原因。我们能想象一个拿到物理学硕士的人去寺庙里对那些泥菩萨磕上十万的头么？但是藏民会，藏民会把家里最聪明的孩子送去作喇嘛，因为在他们的传统社会中，社会是分等级的，喇嘛是最高贵的，这就是神权社会的典型特点。　　因为有着这种神权社会的特点，所以大家对喇嘛是很头疼的，尽管给了他们很多优惠待遇，他们竟不知恩。在西藏的每座寺庙的活佛，差不多都享受国务院的特殊津贴，换句话说，是国家在养寺庙，养喇嘛，你看每座寺庙都金碧辉煌，这些金子钱都是国家出的。　　但是喇嘛们还是会闹事的。很简单，你再怎么给他们补助，他们还是认为以前的土地没了，奴隶也没了，风光得社会地位也削弱了，他们不满。　　西藏社会的发展，西藏人如果想要一个民主、自由和幸福的未来，喇嘛阶层是最大的拌脚石。我们知道，现在最想发展西藏文化的是谁吗？是国家。可是，最听从喇嘛的话，最容易被操纵的，就是那些文化水平极低的藏民了。　　解放以后，国家在西藏自治区使劲的兴修学校，内地的大学毕业生如果志愿去西藏教几年书，回来后就可以免费读硕士博士，内地的大学对西藏的学生向来是超低分录取。不过，在一个平均海拔5000米的地区，特别是半年都是积雪的地区，办学校和医院不是那么容易的事情。西藏地域很大，但人口却很少。怎么才能让居住如此分散的游牧人都能接受现代教育呢？这需要高昂的投资。　　从国家利益的角度讲，要使西藏人民的文化水平能够普遍高起来，不再那么愚昧，当所有的藏民生病的时候能去医院作个检查，而不是去寺庙吃活佛的粪便的时候，达赖等喇嘛们也就没那么容易煽动藏民了，西藏也就进步了，也好管理多了。如果这样，在西藏这样的喇嘛恐怕也没市场和地位了，这就是喇嘛们目前所面临的“生存危机”。所以国家在西藏盖的学校和医院，是这次西藏动乱中的首选攻击目标。　　达赖等喇嘛们是容不得藏民学习文化的，一个学过生物学知识的人，他生病的时候会去找喇嘛们吃粪便吗？不会的。喇嘛们不是地球上唯一阻碍现代科学传播的一群人。我们还记得黑暗的欧洲中世纪吗？还记得宗教法庭吗？当科学和知识传播的时候，神权统治者们就会发抖，当藏民们知道地球是圆的，绕着太阳转的时候，他们就再也不会相信喇嘛们说的大地边缘的十八层地狱了。　　西藏，正处于一个现代文明和神权文化阶层剧烈冲突的时代。　正如宗教法庭绝对不会饶过哥白尼和伽利略，他们不会自觉地退出历史舞台，喇嘛们也是这样。所以这个文明冲撞的过程中，你必然会看到斗争的过程，明的，暗的，和平的，暴力的，决不会戛然而止。　　撕开“人权”“自由”的外衣，这是一场神权奴隶制与现代文明的冲突。国家努力把西藏经营好，让西藏人们都过上富裕现代化的生活，就是要进一步发展西藏教育，建立法制社会，盖更多学校和监狱，学校送给藏民，监狱送给喇嘛。　　西藏是我国各民族大家庭的一员，到西藏，不仅到寺庙，更要到乡村，到草原，到高原的原生态地方，到那些农牧民的家中，看看他们对毛主席和共产党的感情，看看他们辛勤的劳作，看看他们作过奴隶的祖父祖母那残缺的手臂和没有文化的朴实，再去看看喇嘛们悠闲舒适的的生活，听听他们对政府的不满，我们就知道真实的西藏了。
　　德媒刊文《神圣的表象》揭达赖与美中情局关系　　德国《南德意志报》6月8日发表《神圣的表象》一文，对上世纪50年代达赖集团与美国中央情报局的关系及达赖的虚伪面目进行了揭露。该报在编者按中指出：“纯粹和平主义的代表人物达赖喇嘛对中情局在西藏活动的了解，很可能比他迄今承认的多得多。如今，暴力的阴影落到了这位神王的头上。”文章发表后，在德国、意大利等西方国家读者和网民中引起较大反响。本报现转载该文的中文译稿，以飨读者。　　神圣的表象　　中情局特工约翰?肯尼思?诺斯（John Kenneth Knaus）在第一次与达赖喇嘛会面前，感觉颇有些紧张。在此之前，中情局代号“圣塞克思”(St Circus)的秘密行动已经开展了8年。被称为“公司”(Company)的美国中央情报局在训练营对西藏游击队进行培训，并为其提供数以吨计的武器，用以对付共同的敌人共产主义中国。神王也同样得到资助：中情局每年向其汇款18万美元，在秘密文件中，这笔款项被注明为“提供达赖喇嘛的资助”。　　中情局该项行动负责人诺斯1964年在印度北部达兰萨拉拜见达赖之前，当然并没有指望能够得到这位宗教领袖与非暴力代表人物的热忱感谢，但是受到如此冷遇却也出乎他的意料，现年89岁的诺斯在马里兰州塞维蔡斯的住所里回忆道。毕竟，那时他们是盟友。中情局在西藏的联络人是达赖喇嘛的一位哥哥。“我毕恭毕敬地走到他面前”，诺斯说话时像祈祷一样双手合十，“那是我这辈子经历过的最冷漠的会见之一，非常形式化，很合乎礼节”，平时不乏热情幽默的达赖喇嘛，“显然并不愿意对我表示欢迎。”　　多年后他才明白，为什么当年达赖喇嘛要刻意与他保持距离。这位西藏精神领袖清楚地知道，来客的身份意味着什么：毒药、谋杀与恶行。诺斯说，“对他来说，我代表着与暴力的关系，身为佛教徒的他当然不能表示赞同”，至少不能公开赞同。　　对于达赖喇嘛这位高不可攀的最高道德权威来说，这种关系是难以解释的。像他这样的人物，一言一行当然要符合自己所宣扬的教义。无论过去还是现在，由劣迹累累的中情局资助和组织的游击战与达赖喇嘛所传递的非暴力抵抗的温和讯息，两者之间都存在着巨大矛盾。诺贝尔和平奖得主、西藏游击队和中情局听起来就像将教皇、女人和保时捷放在一起令人不可思议。但是，这个世界有些时候的确是不可思议的。　　诺斯这番话是面对美国电影导演丽莎?凯西（Lisa Cathey）的镜头讲的。凯西为其导演的纪录片《中情局在西藏》进行了30余场采访，对诺斯的采访是其中的一个。该片预计将于年内制作完成。凯西将其中部分采访提前发布在网站上。在这些视频中，人们可以看到和诺斯一样的退休特工和白发苍苍的抵抗战士，他们一心想在离开人世之前，把那些他们曾认为十分重要的事情告诉世人，告诉人们当年到底发生了什么。他们用闲聊的口气，讲述着一场被遗忘已久的极端血腥的战争。这场战争从1955年开始，一直持续到上世纪70年代初。最初是在西藏，之后，1959年在尼泊尔。该片导演首次接触这一话题，是在7年之前。当时，她问父亲克莱?凯西（Clay Cathey），为什么要把“西藏自由”的标签贴到自己的高尔夫球车上。父亲说，他曾经作为中情局的工作人员，在美国中部的科罗拉多州对西藏游击队队员进行培训。她觉得，这是一段有必要认真讲述的历史。尽管她对西藏怀有一种“心有所系”的感情，但是她仍然希望提醒人们对中情局曾经扮演的特殊角色予以关注。“这与大多数人对西藏的印象，与和平与非暴力，当然是有冲突的”，凯西说。　　也许目前时机已到。“现在一切都过去了，我们终于可以把那些秘密说出来了”，一位西藏老兵在采访中说。　　早在上世纪90年代末，便有一些关于中情局和达赖喇嘛的书籍和电影面市，但很多事情仍然扑朔迷离，真伪难辨。他是在事后才了解到藏族同胞开展武装斗争的全部真相的，这是达赖的标准表态。没有争议的是，他的两位兄长很早就与中情局建立了联系，此后，中情局成为西藏游击队的赞助者。“我哥哥认为明智的办法是，尽可能让我避开这些消息”，这位西藏宗教领袖在自传中这样写道。　　他们用闲聊的口气，讲述着一场被遗忘已久的极端血腥的战争　　《南德意志报》和电视杂志“全景”（Panorama）栏目经过调查得出结论：达赖喇嘛与中情局的关系，比他承认的更密切，他对事件的了解，也比他承认的多得多。除了老兵们某些十分坦率的表白之外，几年前曝光的一些美国政府绝密文件也指向这一点。此前，这些文件并未引起太多关注。虽然无法证明达赖喇嘛是在撒谎，但他从来没有说出过全部的真相；而虽然他所扮演的角色难以知晓，但是他对待这一问题的态度看似并不真诚。而对于一位觉者来说，真相从来都不应该以复数的形态出现。　　根据许多佛教徒的说法，十四世达赖喇嘛是1391年第一次降临人世后，经过一次次轮回，1935年7月以农民之子的身份再次返回人间。他被信徒尊为“神王”、“观世音菩萨”、“智慧的海洋”、“手持白莲者”、“无与伦比的上师”和“满足愿望的如意宝石”。虽然这位获得过95个高级或最高级奖项、拥有数十个博士头衔的“尊者”除他之外只有教皇享有这一官方称谓曾经说过，他“愿做每个人心目中希望的那个人”，但是这个世界除了北京政府恐怕并不愿意看到，他曾是冷战时期美国中央情报局的一颗棋子。与中情局的直接关系与其最高道德权威的身份完全不符。　　达赖喇嘛同时也代表着正义与和平，而中情局既不是祈祷团，也不是虔诚的兄弟会，它意味着对专制政权的扶植和支持，意味着谋杀、绑架和迫害，迄今依然如此。它曾是美国外交看不见的一只手。他们一手策划推翻民选政府的暴动，通过所谓“改变健康状况委员会”（它确实是叫这个名字）做出决议，暗杀不受欢迎的政治对手。“如果不把我们放在眼里，是有危险的”，中情局前局长乔治?特尼特1997年夏天上任时说道。无论任何年代，这都是一条明智的忠告。　　当达赖喇嘛的密使首次来建立联系时，“公司”里已经可以嗅到一丝紧张的气氛。中情局1968年的一份备忘录显示：“中情局的西藏计划……是建立在美国政府1951年和1956年对达赖喇嘛所做的承诺之上。”达赖喇嘛的密使于1951年通过美国驻新德里使馆和驻加尔各答领馆同美方进行了首次接触，会面的主题是军事和资金援助。达赖喇嘛的一个哥哥也参加了会面。同年，美国国防部在致达赖喇嘛的信函中同意为西藏抵抗运动提供“轻武器”，并许诺给予资金援助。　　1956年，代号“圣塞克思”的行动计划应时出炉。中情局上世纪60年代的一份备忘录中写道：“该计划的目标是维护西藏自治的政治方案”以及“在共产主义中国内部针对可能出现的政治动向扶植反对力量”，当然也包括中情局时时处处都在谋求的战略军事基地和丰富矿藏。自此，中情局开始在南太平洋某小岛上对游击队进行杀人、射击、布雷和制造炸弹的训练。达赖喇嘛的一个哥哥还在训练中担任翻译。随后，一名波兰飞行员和一名捷克机械师驾驶一架没有任何身份标识的B17型轰炸机在西藏上空投下了第一批游击队员。他们的脖子上戴着嵌有达赖喇嘛照片的护身符和一粒氰化物胶囊，用于在被中国军队俘虏时自杀。中情局为游击队员空投机枪、弹药、药物和宣传材料等补给。美国人向西藏以及后来向尼泊尔总计派出了40架次运输机。
　　如若没有这些奇闻异事，人们将以为达赖喇嘛对此一无所知　　在中情局训练的游击队员护送下，达赖喇嘛于1959年初越过喜马拉雅山逃往印度，并开始在流亡中宣扬非暴力政策。在逃亡途中，他的追随者们始终与中情局联系人保持着无线电联络。至于此次逃亡计划是否由中情局一手策划，目前尚存争议。最近，达赖喇嘛在维也纳仍坚称其逃亡纯属西藏内部事务。　　作为当时全世界最出名的流亡者，达赖喇嘛在抵达印度数月后，即对时任美国总统艾森豪威尔的“个人支持和物质援助”表示感谢。1960年和1964年，新当选的肯尼迪总统及之后的约翰逊总统也分别收到类似信件。这些致总统的信函对武器、中情局和游击队只字未提。它们字句平和，内容泛泛，典型反映了达赖喇嘛的政策：迄今为止，他仍可以