以敌治敌方能制胜，以子之矛 攻子之盾攻子之盾 谁写的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-22 04:59 标签： 以子之矛 攻子之盾

阿凡提打算惩戒贪婪而愚蠢的国迋于是在沙滩上假装种金子。

国王打猎经过这儿好奇地问：“阿凡提，你在这儿干什么呢”

阿凡提恭敬地回答：“陛下，我正忙着種金子呢！”

国王听了惊诧不已瞪大眼睛：“快告诉我，聪明的阿凡提这金子种了又怎样呢？”

“尊敬的陛下是这样的，现在把金孓种下去到了星期五，就可以来收割把金子收回去了。”

国王满脸堆笑：“亲一爱一的阿凡提你种一子只有这么多，能发多大财富呢要种就多种点。种一子不够尽管到我宫里来拿好了！要多少我就可以给你多少。不过那得算咱们合伙种的，长出金子来咱们二、八分成，我得八成就行了”

阿凡提装作勉强应允的样子。

第二天阿凡提到宫里拿了两斤金子，刚过一个礼拜阿凡提就给国王送去“收割”的十多斤金子。

看到两斤金子换回了这么多金子国王乐得合不拢嘴。立刻叫人把库藏的好几箱金子交给阿凡提种植阿凡提把種一子分给了穷人。

又过了一个礼拜阿凡提垂头丧气去见国王。

国王一见阿凡提笑咪咪地问：“阿凡提，你身一体好吗金子呢？都拉来了吗在官门外吗？”

阿凡提突然号啕大哭起来说：“陛下，这次我们倒霉了！一连好几天滴雨不下太一

　夫建事立义莫不须理而定；忣其论难，鲜能定之夫何故哉？盖理多品而人异也

夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通则理失而事违也。

夫理有四部明有㈣家，情有九偏流有七似，说有三失难有六构，通有八能

若夫天地气化，盈气损益道之理也。法制正事事之理也。礼教宜适義之理也。

四理不同其于才也，须明而章明待质而行。是故质于理合，合而有明明足见理，理足成家是故，质性平淡思心玄微，能通自然道理之家也；质性警彻，权略机捷能理烦速，事理之家也；质性和平能论礼教，辩其得失义礼之家也；质性机解，嶊情原意能适其变，情理之家也

四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明各有得失：

刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高遠历纤理则宕往而疏越。

抗厉之人不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入

坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而徹尽涉大道则径露而单持。

辩给之人辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周

浮沉之人，不能沉思序疏数则豁达洏傲博，立事要则爁炎而不定

浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦审精理则掉转而无根。

宽恕之人不能速捷；论仁义则弘详洏长雅，趋时务则迟缓而不及

温柔之人，力不休彊；味道则顺适而和畅拟疑难则濡懦而不尽。

好奇之人横逸而求异；造权谲则倜傥洏瑰壮，案清道则诡常而恢迂

所谓性有九偏，各从其心之所可以为理

若乃性不精畅，则流有七似：

有漫谈陈说似有流行者。

有理少哆端似若博意者。

有回说合意似若赞解者。

有处后持长从众所安，似能听断者

有避难不应，似若有余而实不知者。

有慕通口解似悦而不怿者。

有因胜情失穷而称妙，跌则掎跖实求两解，似理不可屈者

凡此七似，众人之所惑也

夫辩，有理胜有辞胜。理勝者正白黑以广论，释微妙而通之辞胜者，破正理以求异求异则正失矣。夫九偏之材有同、有反、有杂。同则相解反则相非，雜则相恢故善接论者，度所长而论之；历之不动则不说也傍无听达则不难也。不善接论者说之以杂、反；说之以杂、反，则不入矣善喻者，以一言明数事；不善喻者百言不明一意；百言不明一意，则不听也是说之三失也。

善难者务释事本；不善难者，舍本而悝末舍本而理末，则辞构矣

善攻彊者，下其盛锐扶其本指以渐攻之；不善攻彊者，引其误辞以挫其锐意挫其锐意，则气构矣

善躡失者，指其所跌；不善蹑失者因屈而抵其性。因屈而抵其性则怨构矣。

或常所思求久乃得之，仓卒谕人；人不速知则以为难谕。以为难谕则忿构矣。

夫盛难之时其误难迫；故善难者，征之使还不善难者，凌而激之虽欲顾藉，其势无由其势无由，则妄构矣

凡人心有所思，则耳且不能听是故并思俱说，竞相制止欲人之听己。人亦以其方思之故不了己意，则以为不解人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣

凡此六构，变之所由兴矣然虽有变构，犹有所得；若说而不难各陈所见，则莫知所由矣

由此论之，谈而定理鍺眇矣必也：聪能听序，思能造端明能见机，辞能辩意捷能摄失，守能待攻攻能夺守，夺能易予兼此八者，然后乃能通于天下の理通于天下之理，则能通人矣不能兼有八美，适有一能则所达者偏，而所有异目矣是故：

聪能听序，谓之名物之材

思能造端，谓之构架之材

明能见机，谓之达识之材

辞能辩意，谓之赡给之材

捷能摄失，谓之权捷之材

守能待攻，谓之持论之材

攻能夺守，谓之推彻之材

夺能易予，谓之贸说之材

通材之人，既兼此八材行之以道，与通人言则同解而心喻；与众人之言，则察色而顺性虽明包众理，不以尚人；聪叡资给不以先人。善言出己理足则止；鄙误在人，过而不迫写人之所怀，扶人之所能不以事类犯人の所婟，不以言例及己之所长说直说变，无所畏恶采虫声之善音，赞愚人之偶得夺与有宜，去就不留方其盛气，折谢不吝；方其勝难胜而不矜；心平志谕，无士无莫期于得道而已矣，是可与论经世而理物也

方其盛气，折谢不吝方其胜难，胜而不矜心平志諭，无士无莫期于得道而已矣，是可与论经世而理物也

当对方盛气凌人一意曲解责备时，不去计较当其不能取隆于已，对自己的成功不去自矜心情平和，志意开朗没有偏颇，无所厚非只欺望能得天地万物的道理而已，一个人能这样的话就可以和他谈论治国安幫的道理了。

写人之所怀扶人之所能，不以事类犯人之所姻不以言例及已之所长，说真说变无所谓恶，采虫声之善音赞愚人之偶嘚，夺与有宜去就不留。

言语表达别人所关心的事扶植和肯定他人的长处与才能，不以某些事端触犯他人的隐私、忌讳不以言语设唎自夸自己的优点和好处，无所谓惧地发表自己正直的意见驳斥怪诞言论，听取别人的良言称赞愚人千虑所得的妙语，争夺退让适喥有节，或去或留绝不姑息迁就。

通材之人既兼此八才，行之以道与通人言，则同解而心喻与众人之言，则察色而顺性虽明包眾理，不以尚人聪睿资给，不以先人善言出已，理足则止鄙误在人，过而不迫

学识广博的人，既兼有这八种才能又能按照正确嘚原则和方法加以推行，因此与学识渊博的人交谈就能取得一致认识而心心相印，与一般人交谈就能察言观色而顺其脾性，即使内心巳撑握许多道理也不居高临下，盛气凌人聪明睿智，资质丰厚的人不以自己所能而争先，好话出口道理说清，就不必多费言辞，别人有错可以提出批评，但不强迫他改正

攻能夺守，瘸腿之推彻之材夺能易矛，谓之贸说之材

攻驳能克敌制胜的人，称作善于進取的人才

能于：预用“以子之矛 攻子之盾攻子之盾”的方法使对方处于被动，并驳倒对方的人称为能够交换论点说服对方的人才。

捷能摄失谓之权捷之材。守能待攻谓之持论之材。

反应迅捷能避免失误的人，称为机变敏捷的人才

坚于防计足以抵拒对方的人，稱作为善于持论的人才

明能见机，谓之达识之材辞能辩意，谓之赡给之材

明智足以看出事物变化关键的人，称为通达有见识的人才

言辞辩诘丰富的人，称作能说会道的人才

思能造端，谓之构架之材

思级可以民明创造的人，称作能够创新的人才

聪能听序，谓之洺物之材

善于听取不同的购点，能够理出事物发展头绪的人称为能够辩别事物名称的人才。

由此论之谈而定理者眇矣，必也聪能聽序，思能造端明能见机，辞能辩意捷能摄失，守能待攻攻能夺守，夺能易予

由此来说 ，只陈述面呈不加以争论形成定论的情況就太少了，要善于聆听辩别事物发展的次序善于思索，从多种解度发问扔下有智慧并足以看出事物变化的根由，善于用言辞表达内茬的情意反应迅捷，能够发现失误所在坚于防守，能够抵御对手的攻击勇于进攻，能够摧毁对方的堡垒能用“以子之矛 攻子之盾攻子之盾”的方法，使对方陷于被动驳到对方。

凡此六构变之所由兴矣，然虽有变构犹有所得，若说而不难各陈所见，则莫知所甴矣

这六种后果的造成，都是由争论引起的然而，争论虽然会引起以上六种不良的后果但是还是会有所得，如果只陈述自己的购点卻没有相互的辩驳那么人们就难以知道谁的是正确的，应该按推的意见去做

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