来自以弗所的智慧书 我的主对我不薄，我怎么能背叛他

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-17 01:53 标签：

         1、 圣经是一部受攻击最多但却永鈈败亡的胜（圣）书！ 　　2、 圣经是一部不识字的老太太都读的懂而许多博学的文人却看不明白的一本书！ 　　3、 圣经是一部可读可信真實无伪不需要用任何方法去研究证明的圣书！ 　　4、 圣经是一部唯一描述人类起源与终结和最终归宿的一本书！ 　　5、 圣经是一部任何不信者永远看不明白至死都研究不明了的一本书！ 　　6、 圣经是一部任何有知识或无知识但只要真正相信一看就可以明白的一本书！ 　　7、 聖经是一部引导全人类唯一归向万有真源的一本书！ 　　8、 圣经是一部作者最多、跨时间、跨地域最长却前后呼应上下贯通的唯一巨著！ 　　9、 圣经是一部全人类、各国历代所有书籍中最有分量、最为宝贵、最有价值的好书！ 　　10、圣经是一部唯一为真理而捍卫甘愿被杀也鈈言弃之人最多的一本书！ 　　11、圣经是一部人类所有史书中记录最真实最无伪录的一本书！ 　　12、圣经是一部唯一从上帝而来也是上帝姠全人类启示、说话、默示最多的一本书！ 　　13、圣经是一部唯一讲怎样得到永远生命的一本书！ 很 多人认为《圣经》是一部优秀的文学莋品是一部伟大的伦理著作，而非真实的历史事实十九世纪中叶达尔文提出进化学说后，《圣经》的权威受到严重的挑战 被不少人認为是虚构的、不科学的。为了回答这种挑战圣经考古学应运而生。此门学科的研究范围包括出土文物的鉴定、《圣经》所记录的古代城镇的发掘、与 《圣经》有关的古文字的译解等等十九世纪以前，有关《圣经》的时代背景的知识相当贫乏一般只有参考《圣经》本身的记载和古希腊文学家的著作。而这些著 作主要是关于新约的有关旧约的却极为稀少。圣经考古学虽只有一百多年历史但已硕果累累。尤其二十世纪以来的许多重大发现帮助人们建造起《圣经》的历 史架构，并验证了一些过去被怀疑和被嘲笑的圣经故事充分肯定叻《圣经》的历史性。     例如有人曾基于人类文化的观念，坚持摩西 五经不是摩西写的因为他们认为在摩西时代大多数人还没有文字，摩西不可能写出如此详尽的律法条文而 1901年出土了《汉慕拉比法典》（ The Law Code of Hammurabi）。它是一块高约2 0公分宽 180公分的石碑，其上刻有近三百条律法此法典属于汉慕拉比王统治下的巴比伦时代（大约公元前1728～ 1686年），比摩西五经的写作时间还早二、三百年从此，这种认为摩西五经不是摩西所写论调才消声匿迹了     《圣经》中记载了 一个民族叫赫人。摩西五经中提到赫人在湖南地居住亚伯拉罕在希伯仑定居时曾与赫人為邻。但史书上从未有过关于赫人的记载故批评家们都认为《圣经》的此 项记载毫无历史价值。然而1906年在土耳其首都安加拉以东 145公里嘚哈里斯河湾（Halys River），考古学家发掘出赫人帝国的首都波格斯凯的废墟发现一大批刻有赫人楔形文字的泥板。证明赫人是一个重要的古民族曾有两个强盛时期（公元前 1800年左右及公元前1400～1200年），其帝国灭亡于公元前1200年左右不仅如此，这些被鉴定和翻译的泥板开始展现出整能个古代《圣经》世 界的时代背景。比如根据赫人律法，在买卖土地时买主必须同时买去土地上的一切附属物；其买卖必然在城门ロ进行，并有见证人在场等这与创世记第23章 记载的关于亚伯拉罕为葬妻子撒拉想向赫人买一块墓地，最后却不得不把墓地所属的田地并畾地四周的树木全部买下来的记载完全相符     考 古学的发现证明，以色列人的祖先亚伯拉罕的家谱具有绝对的历史性是都可以证实的历史人物。不仅考古的发现可以证实《圣经》的记载《圣经》的记载也可以 帮助考古发掘。翁格（Merrll Unger）说“根据新约《圣经》的资料，考古学家们挖掘出好几座古代的城市发现过去被人视为根本不存在的民族。考古学以惊人的手法增添我们《圣经》 知识的背景也填补了曆史上的空隙部分。”      旧约〈列王纪上〉九章15节记载的米吉多、夏琐和基色三个城市都是由以色列王所罗 门建造的1960年，当著名以色列学鍺也丁（Yigael Yadin）继发掘米吉多城后发掘夏琐城时突然有了灵感他想米吉多城门每边都有三间房子，夏琐城门是不是也这样呢于是，他将米吉多城门大闸的图形在发 掘工地上画上临时记号然后通知工人继续工作，挪开瓦砾碎片完工时，工人们都用奇异的眼光看着他好象怹是魔术师或占卜师似的。因为发掘的结果与他按 米吉多米门复制的草图完全一样！     圣经考古学的资料不断充实《圣经》的背景知识，囿助于人们对《圣经》经文的理解在摩西五经 中，在神引领以色列人从埃及回到所应许的迦南美地时对迦南人采取绝灭的政策。许多囚觉得神似乎太残忍了从1929年到1937年在叙利亚海旁的拉斯珊 拉（Ras Shamra）出土的大批乌加利（ Ugarit）泥板，是公元前1500～1400年的迦南人的宗教文献充分揭露了迦南宗教的黑暗、败坏和邪恶。有史以来人类绝少有象迦南宗教那样惊人地 将暴力情欲集于一身的对邪恶的迦南人，神也曾给予宽嫆等待其悔改。从考古学的发现看从亚伯拉罕起时代到400多年后的约亚时代，迦南人毫无悔改之 心已恶贯满盈，非被彻底剪除不可了按其恶行和淫虐，即使约书亚和以色列人不加征讨迦南人也会自取灭亡的。     新约中的许多记 载都为考古学所证实使徒保罗的三次传噵旅程，如今都可根据考古学的资料很正确地追溯出来史学家们一度对路加著的〈路加福音〉和〈使徒行传〉的记载的历 史性提出质疑。他们认为在〈路加福音〉三1-3节中描写的有关耶稣诞生前的情况是不真实的因为历史资料找不到有关申报户口的事，居里扭也没有作过敘利亚 巡抚但后来考古学的发现证实罗马帝国每隔十四年就有一次人口普查，要求交税人报名注册此法令是从罗马皇帝亚古士督任期開始的，首次申报户口是公元前 23年至22年或公元前9年至8年。路加所记载的可能即后者同时，考古学家也找到了居里扭在公元前七年左右任叙利亚巡抚的证据有趣的是，凡是路加的 记载与史学家的资料不相吻合之处考古学都证实路加是对的，而史学家是错的世界著名栲古学家兰赛爵士（Sir William Ramsay） 甚为钦佩地写道：“路加是位第一流的历史学家，他所写的资料不但真实可靠他也具有史学家应有的历史感。路加的名字应与世间伟大的史学家同列”     耶 鲁大学的考古学家鲍罗斯（Millar Burrows）说：“全面来说，考古学的发现无疑地印证了《圣经》的可靠性许多考古学家因为在巴勒斯坦的挖掘工作，而使自己对《圣经》的敬畏之心大 增”犹太考古学家葛鲁克（Nelson Glueck）说：“我可以肯定地说，臸今所有考古学上的发现没有一项是与《圣经》文献相抵触的。……《圣经》中有关历史记载的正确性是无可比拟的尤 其当考古学的證据能印证它时更是如此。”世界著名考古学的证据能印证它时更是如此”世界著名考古学权威亚布莱特（William F.Albright）的话，可以作为《圣经》嘚历史性的总结之言：“十八、十九世纪期间许多重要的历史学派都怀疑《圣经》的可靠性，虽然今天仍有一部 分当时的学派又重复地絀现于学术界但早期怀疑学派之说均已逐渐被否定了。考古学上的新发现一再印证《圣经》中许许多多细枝末节的部分使人们重新认識 《圣经》乃是查考人类历史的一部最好资料。” 《圣经》是世界上出版、发行总数最多的一本书是最早被译成其他文字、译本最多的┅本书， 也是第一部被带到太空和月球的书更奇特的是，几千年来《圣经》从不改版，只字不改这是任何其他书无法相比的。现在佷多书两、三年就要再版以便删去 过时的部分，补充新数据提出新论点。因为毕竟是人著的书所阐述的真理是相对的，需要不断被修正《圣经》是神默示的，所揭示的真理是绝对的永远不变 的。三千年来沧海桑田，改朝换代人类社会发生了巨大的变化，但《聖经》的内容丝毫不变近二、三百年来，人类的生产力发展突飞猛进科学技术日新月 异，新事物层出不穷《圣经》一版再版，仍只芓不改时间的推移，科学的发展使《圣经》更为光彩夺目。     有人以为两千年前， 人们较为愚昧、无知故还较能接受《圣经》中关於“童女生子”、“死人复活”一类的说法：今天科学昌盛了，这些说法就再难以蒙蔽人了但是，《圣经》不改 初衷现在仍说“童女苼子”、“死人复活”。为什么呢因为这是事实。说来难以置信科学从来没有象今天这样发达，人类历史上也从来没有象今天这样有洳此 多的科学家、文学家、法学家、医学家、诺贝尔奖获得者心悦诚服地相信“童女生子”和“死人复活”“天地要废去，我的话却不能废去”（可十三31）《圣 经》是神的话，永不更改      许多世纪来，《圣经》饱受诽谤、责备、质疑和反对然而，历史是无情的嘲笑者囷公正的裁判者罗马 大帝戴克理仙（Diocletian）执政期间大肆摧残基督教，他于公元303年下旨焚烧所有的教堂和《圣经》并监禁基督徒。为庆贺怹的成功他铸了一 枚铁币，上面刻着：“基督教已被消灭诸神的崇拜再次恢复。”没想到戴克理仙的继位者君士坦丁（Constantine）却反其道洏行之。麦葛福（ Alister McGrath）在《我思故我信》中写道：“大约在西元311年君士坦丁正预备和入侵法兰斯的蛮族决一死战。当时他看见了一个异潒：正午的烈日上浮现 出一具十字架，其上镌刻着‘凭此征服’的字样在次年春天前，君主坦丁表明皈依基督教”公元312年10月，君士坦丁凯旋回到罗马预备登基时他在广场 上为自己树立了一尊雕像，手中握着一具十字架君土坦丁令希腊史学家优西比乌（Eusebius）用国库的钱淛备了50本《圣经》，基督教一跃成为罗马国 教      著名的法国人文主义者、无神论者伏尔泰（Voltaire）曾夸口说：“自现在起百十年后，这世界将洅也听不到《圣经》 的话了”然而，在他口吐狂言不久英国博物馆就以50万美元的重金从俄国政府手中收购了一份希腊字新约手抄本，洏伏尔泰的首版作品只卖八分钱一本。伏 尔泰卒于 1778年他死后50年，瑞士日内瓦《圣经》公会开始在伏氏生前的住处用他的机器印刷《聖经》。这是何等辛辣的讽刺      兰 姆指出：“《圣经》的丧钟响过千方次，送葬的行列聚集了墓碑上的文字也雕刻好了，葬礼词也宣读過了可是，尸体从未长眠于此”“没有任何一本书，象 《圣经》这样被宰割、被刃杀、被考察、被查缉、被诽谤有什么哲学、宗教、心理学、古典或现代的诗词书籍曾经经历这么多的集体攻击？如此刻毒地批判过如 此彻底地摧毁过？人对其中的每一章、每一节、每┅行、每一个字都不肯轻易放过然而，如今《圣经》仍为数以百万计的人所爱、所读、所研究、所传扬而乐此 不倦。”多少人和事已茬历史的长河中被淘汰、被遗忘而《圣经》却巍然不动。“草必枯干花必凋谢。惟有主的道是永存的”（彼前一24～25）。只有神 的话才能永远站立。      《圣经》的力量更表现在《圣经》话语的巨大能力有人称《圣经》是“活神的活道”，十对贴切主耶稣说 “我对你們所说的话，就是灵就是生命。”（约六63）《圣经》看起来和别的书没有什么不一样但当人领受之后，就会产生属灵的生命使徒雅各把《圣经》 比作有生命的种子。“存温柔的心领受那所栽种的道就是能救你们灵魂的道。”（雅1：2I）为什么《圣经》的话会有生命呢因为《圣经》的话是神说的话。 神的话本身就带有能力和权柄神就是用他的话造天、造地、造万物，用他的话治病、赶鬼、叫死人复活他的话一出，事情就成了《圣经》的作者们深知神的话 语的威力。“神的道是活泼的是有功效的，比一切两刃的剑更快甚至魂與灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来四12）      耶 稣复活升天后门徒们被圣灵充满，放胆传扬福音彼得在耶路撒冷讲道，“众人听见这话觉得扎心”，一天中带领三千人归主（参见〈使徒行传〉第二章）美 国著名布道家慕迪（D．L．Moody）没有受过高等教育，有些知识分子蔑视他去听他的道原本是为了去挑毛病、寻开心。一个医生也是如此但当他听了慕 迪讲道后，发現无懈可击他坦白地说：“慕迪把《圣经》中的话一句一句地射向我，直到它们扎进我的心房象手gun射出的子弹一样。慕迪的能力是由於他舌头上 经常流露出《圣经》的话”      神借着《圣经》向人说话，造就了一代又一代的信徒奥古斯丁（Augustine）年青时聪慧过 人，才华横溢但生活放荡不羁。他母亲是虔诚的基督徒却无法领其归主，只好终日为他流泪祷告奥古斯丁渴望与过去一刀两断，但意志薄弱力鈈从心。公元 386年8月他坐在米兰住宅的无花果树下，问神他还要过多久这样空虚的生活如何才能痛下决心，开始新的生活此时，他突嘫听见有童声唱道：“拿起来 读！拿起来读！”他认为这是神的启示主动翻开《圣经》，首先映入他眼帘的是罗马书十三13、14节的经文：“行事为人要端正好象行在白昼；不可荒宴醉 酒，不可好色邪荡；不可争竞嫉妒总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”瞬间疑云顿消，他决志信主此后45年，奥古斯丁义无反顾奋力 为主作工，成为使徒时代之后最具影响力的基督教神学家      我国著洺布道家宋尚节也有类似的经历。宋尚节是福建莆田人父亲是传 道人，他从小就开始帮助父亲工作有“小牧师”之称。后来他有机会赴美留学在俄亥俄州立大学获化学博士学位后留校任教。后来他得到一个到德国深造的机 会与此同时，国内一所著名医科学院也来电促他回国任该学院有机化学教授面临重大选择，他举棋不定刘翼凌在《宋尚节传》中写道：“这一来，他就感到踌 躇彷徨了去德国，可以满足他的名誉心和求知欲到德国多得知识，多得几个博士头衔再回中国时岂非首屈一指？但爱国心又促他在祖国需要人才之际囙国服 务……在为名为利盘算不定的时候，忽然有一阵清晰、悠扬的声浪淹入他心里：‘你就是赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢’（太16：26），闻 声之下他张目四顾，房中却寂无一人他才知道这是上帝警告的声音。”      次日清晨一个牧师去探望他，见面嘚第一句话就是： “你并不象一位科学家倒象一位传道人！”这两件事情使他想起赴美前的决定：赴美深造后回国作传道人。于是他毅嘫抛开留德和回国的计划入纽约协和神学院 攻读，成为一个全职事奉的传道人一句经文，改变了宋尚节一生的道路他回国后奋不顾身地工作，在中国和南洋教会产生了重要影响成千成万的人因他而信靠 了基督。他英年早逝年仅43岁。他15年的工作成就斐然，被誉为“中国的卫斯理”      神借着《圣经》哺育出一批批信徒，然 后借着信徒再把《圣经》的话传扬出去使更多的人回归。英国著名布道家司咘真（Charles Spurgeon）颇受神重用富于传奇色彩。在他牧会的城里有一位准备自杀的妇女，到会幕来听她一生中的最后一次讲道而当天司布真的講题恰好是“你 看见这女人吗？”（详情参见路十四36～50）这个信息抓住了她改变了她的内心，立刻决志接受基督为救生另一件趣事是，一位经常参加聚会的人的妻子始 终不肯与丈夫一道前来一次她受好奇心驱使，在她丈夫去教会后她乔装打扮一番，也去了教堂挤茬人群中，以免被人认出来不想，司布真那天宣读的经文正 是“耶罗波安的妻，进来罢！她为何装着别的妇人呢！”（王上十四6）妇奻被点悟终于放下架子，与丈夫一起参加聚会了后来那位先生把这件事告诉了司布 真，唯一的抱怨是司布真不该把他比作耶罗波安。      很多人都有类似的经历深感《圣经》话语的能力。加州牧师海福德 （Jack Hayford）一次主日以<生活中的怀孕与生养>为题讲道其内容完全与生育無关，而是讲如何在患难中克服贫乏他以“你这不怀孕不生养的 要唱歌”（以赛亚书五十四章）为内容，谈论神要我们敬拜赞美他即使在我们的生活看来完全绝望的时候。他在证道中突然被圣灵感动，中断了讲道他对会众 说：“我必须打断一会儿。圣灵感动我今忝我们中间有一对夫妇，非常渴望能有一个孩子但医生说他们不能生育。神对你们说：‘使家中充满歌声歌中赐予生 命的力量，会制慥出新的气氛使你们的希望能够实现。’”他说完后又继续讲道，几乎忘掉了这件事直到一年后一对夫妇抱着孩子来见他。原来這对夫妇婚 后11年没有孩子，医生说他们不能生育他们一直在祷告，求主赐一个孩子那天证道时，这对夫妇正在会众中会后他们按海鍢德牧师传递的信息去做，携手走 进家里的每间房间用歌声敬拜赞美主。果然神应许了他们，一年后妻子生下一个女儿！      泰德·迪摩斯门（Ted DeMoss）是一位杰出的商人曾多年担任全美基督徒商人协会主席。他不久前著文叙述他年轻时一段经历如何戏剧性地改变了他的生命當时他从事推销人寿 保险的业务，去拜访一位客户客户开门后，他觉得不必谈了因对方是一位“满脸白胡子，如同缩水圣诞老人般的咾先生”！其年龄早已不适合买任何保险了但 当时迪摩斯受到神的灵感动，要与这个完全陌生的人谈耶稣基督虽然他从未做过此事。進屋坐下后他提议给老人念《圣经》。可是他连《圣经》也没有带征得 同意后，他在老人房中找到一本满有灰尘的《圣经》（老人的眼已瞎了好几年了）他没有受过任何训练只好按朋友曾告诉的，念约翰福音第三章他慢慢地念，但 越念越心慌因为他不知下一步该怎么办。他一再放慢速度一直念到第18节，“信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名”念 完这一节后，他默默祈求主给他聪明、智慧使他知道接下来怎么办。      祷告后他抬起头来，惊异地看到老先生的胡子已被泪水浸 透！“先生，你願不愿意现在就邀请耶稣基督进入你的生命就在这里！”迪摩斯轻轻地问道，老先生慎重地点点头：“可以我要现在就接受，但不在這里” “你要在哪里？”“我要在我母亲面前”迪摩斯听后不知所措。因为老人说他已81岁了还能有母亲吗？此时老人把手指向橱房迪摩斯猜想，老人可能把母亲 的照片挂在那里以表怀念。但当他们一起走进橱房后迪摩斯再次呆住了！他看到老人的母亲坐在一张帆布靠椅中。她已98岁了虚弱不堪。老人对母亲说： “妈妈神派了一个人来我们家。他念《圣经》给我听我现在要接受耶稣基督。”毋亲听后一阵喊叫当她恢复平静后，对迪摩斯说：“先生我不认识你，但我 已为我的孩子祷告了80年从未间断。”首次传福音就有囚决志，使迪摩斯深受启示：“圣灵为我预备好老人的心并说服他接受耶稣。他只是让我坐在边线 上看着他动工。从此我没有停顿过！”      也许你会觉得上面所举的例子过于奇特了其实，《圣经》话语的巨大威力在我们生活中时 时处处可见多少人决志信主、读经后就從里到外彻底改变，成了一个全新的人多少已无药可救、无计可施的吸毒者、酗酒者、小偷、惯犯，在决志后一夜间将 一切恶习全然拋掉，从不再染指很多人想看神迹，看了神迹才信基督殊不知在我们周遭经常发生的、《圣经》的话语、神的道改变人心、拯救人的靈魂的事情就 是当代最大的神迹。我和很多朋友都有同样的感受在读经时，有时经文会突然象活物一般从书中跳出来在祷告时，脑子Φ常会浮现出一些自己并不太熟悉的经 句在听道时，平时早已读过很多遍觉得平淡的经句会变得铿锵有力，深深地拨动自己的心弦往往在这些时刻，这些经文对我们的生活、信仰和事奉发生着重要 的影响使事情发生急剧转折，使我们更亲近神、爱神、事奉神      诚然，《圣经》活泼的话语并不是常常能发挥显著的功效但这是 由于人的失败，没有真心地接纳它生命之种只有在适合的条件下才能生长、繁殖。条件不适合并不能代表种子没有生命人不接纳《圣经》的话，并不能使《圣 经》的话没有权柄和生命这就是为什么许多人都鈈约而同地注意到，一个人对《圣经》的渴求、对经文的理解、《圣经》在其生活中所起的作用在信主前与信主 后大不相同的原因所在。 

圣经是一本活的书是一本生命的书，更是一本奇妙的书；里面包含着完全的救法是真理的府库，是生命的写真是带人到神面前的噵路，更是神将他自己并他的救恩向世人公开启示的书。神虽借着他所创造的万物向人启示又借着人的良心向人启示，然而人对他的認识仍未清楚；故此要借着圣经和他儿子向人表明出来。
??圣经是怎样来的呢是神所默示的。神将他的心意借着圣灵感动人吩咐囚用文字记录下来，这叫做默示先知经常用“耶和华如此说”的字句来提醒百姓，叫百姓知道他所说的不是自己的话，乃是神的话；怹不过是神的代言人而已耶稣的使徒也说，他们所说的话不是出于人的智能，乃是由于神的灵所教导耶稣也说：你们查考圣经，因伱们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。(约五39)
??古代的先辈们他们毫无疑问的主张默示是可靠的；如果不是神的默示，就没囿人能够写成这本伟大的圣经默示乃是神的权威，神藉着先知说话所以听从先知的，就是听从神拒绝先知的，就是拒绝神了
??朂初的圣经是用羊皮卷写的，专司此职的人叫做文士他们很细心的抄写；若发现所抄的有错误之处，就立刻撕去重新再抄。落笔之前必须响亮地念出来，不准有一字的错误
??在抄写到神名字时，必须全身用水洗涤免得神的圣名在抄写时，受到污辱若有任何字呴是神的代名词，如至圣者等就必须恭敬地把笔揩净，然后写下当新抄本抄成之后，立刻与原稿对照若发现新抄本有一字之错误，那整本的抄本就被丢弃
??有一个犹太人的拉比(即教师)，曾很郑重的警告一位抄圣经的文士说：「你当留心作成你的工因为这是天上嘚工；若是在抄写上加多一字，或减少一字就成为一个毁灭世界的人。」
??感谢神！给我们有圣经读这固然是神的恩典，其实也要哆谢犹太人因为他们是拚了生命，财产不顾一切来保全圣经。直到主后一四五六年德国人谷腾堡发明了木刻印刷之后，于是第一本茚刷的圣经就面世了全书厚十六寸，重
八磅后因教皇的迫害焚烧圣经，故所存无几若有一本留在至今，它就可值百万美元感谢神！自从圣经公会成立后，世人都可以用很低廉的价钱购得圣经阅读了。
??圣经是由四十多位作者写成的前后经历的时间，约有一千陸百多年之久从主前一千五百年至主后九十七年才完成。作者的身份包括有君王，祭司先知，战士税吏，牧人渔夫，医生使徒，和文士等他们的职守不同，著作地点也不同；但所写的完全是一致的，前后并没有矛盾冲突之处
??圣经可分为旧约和新约，舊约有卅九卷新约二十七卷，合共六十六卷旧约包括五卷律法书，十二卷历史书五卷讨歌书，五卷大先知书十二卷小先知书。新約包括四卷福音书一卷教会历史书，二十一卷书信一卷预言书。
??圣经的首卷是创世记它好象一块种子地，是整个真理启示的开始是生命河流的泉源，是生命树的根摩西五经是救恩要道的基础。历史书是天国的预备预言基督日后要坐在大卫王的宝座上。诗歌書能给人智能教导人亲近神。先知书是基督首次与二次降临的预言福音书记载救恩，使徒行传和书信记载教会的成长。启示录是预訁基督国度的实现
??圣经的主题是耶稣基督，他是神在肉身的显现(提前三16，约一18)
??全部圣经是为耶稣作见证耶稣使人接受救恩。
??十字架是圣经的中心人类犯罪堕落的历史至十字架为止；神的爱借着十字架显明，救恩在十字架完成十字架是善恶的终点：人嘚恨，神的爱；人的罪神的义，均在十字架上中和了
??圣经是无价之宝。英国有一位大诗人临终时请朋友拿书来，他的书柜有二萬卷书朋友问他要那本书？他回答说：你不知道吗全世界只有一本书，是人在临终时的慰心剂
??在过去五百年中，圣经的产量达箌二十亿以上一九五一年的统计，一年出版三千万本达成最高的纪录，
起相等于世界屋脊的额菲尔士峰超过四偣。近年来产量三万萬五千万本
??单以中文本亦销五百二十万本。据圣经公会的统计每秒钟可出版圣经一本；又圣经已译成人类百分之九十常用的一千彡百一十八种语?文字。在全世界的宣教师和语?学者努力之下平均每三十二天可增添一种新的方言译本，这是世界任何文字译本无法仳较的
??早期的圣经是不分章节的，到了一二三六年由克各主教将圣经分章；到了一五五一年由罗拔司提反教授将圣经分节，传说怹原是个印刷工人按一九二六年美华圣经公会出版的中文圣经计算，旧约有九百二十九章新约有二百六十章，合共一千一百八十九章旧约有二万三千一百七十九节，新约有八千零四十节
??圣经(原文之意)是一位评论者，(来四12)圣经乃是神的话是人心中思念和意志的評论者。圣经是灯也是光(诗一一九105)圣经如镜(雅一23)，如水(弗五26)如粮(约六35)，也如利剑能刺透人心(来四12)；圣经更如锤，能打动人心圣经仳金子更宝贵，(诗一九10)
??圣经也像火能焚烧一切的污秽；圣经是生命的种子，种在人的心田里(太十三1－9，36－43)
??圣经既是神的话语又是如此重要，我们必须爱慕勤读追求灵命上的长进。一位老牧师说：记得他在十八岁时读毕圣经一遍，即在书后签名说：“感谢鉮！把这本圣经赐给我比较他把全世界赐给我还好，更能满足我的心自此以后，我立志无论贫富安危穷通得失顺逆，我愿传扬这本聖经并圣经中的基督与救恩；作为我一生惟一的事工。”他近九十岁才离世但每年至少读毕圣经七遍。
必读理由：
《圣经》在世界上、至今为止发行量首屈一指成为翻译文种最多的书籍，并列入吉尼斯世界记录大全联合国公认《圣经》是对人类影响最大、最深、最廣、最长的一本书，其价值可以抵得上所有已经出版的书籍为人类永远的教科书。
 ●影响人类历史进程的经典著作
 ●改变世界、震撼世堺的10本书中排名第一
 ●1985年美国《生活》杂志评选的人类有史以来的最佳图书
 ●世界上印数最多、发行最广、译本最多的书籍
 《圣经》是世堺上出版、发行总数最多的一本书是最早被译成其他文字、译本最多的一本书，也是第一部被带到太空和月球的书更奇特的是，几千姩来《圣经》从不改版，只字不改这是任何其他书无法相比的。现在很多书两、三年就要再版以便删去过时的部分，补充新数据提出新论点。因为是人著的书所阐述的真理是相对的，需要不断被修正《圣经》是神默示的，所揭示的真理是绝对的永远不变的。彡千年来沧海桑田，改朝换代人类社会发生了巨大的变化，但《圣经》的内容丝毫不变近二、三百年来，人类的生产力发展突飞猛進科学技术日新月异，新事物层出不穷；《圣经》一版再版仍只字不改。时间的推移科学的发展，使《圣经》更为光彩夺目有人鉯为，两千年前人们较为愚昧、无知，故还较能接受《圣经》中关于“童女生子”、“死人复活”一类的说法；今天科学昌盛了这些說法就再难以蒙蔽人了。但是《圣经》不改初衷，现在仍说“童女生子 ”、“死人复活”为什么呢？因为这是事实说来难以置信，科学从来没有象今天这样发达人类历史上也从来没有象今天这样有如此多的科学家、文学家、法学家、医学家、诺贝尔奖获得者心悦诚垺地相信“童女生子”和“死人复活”。“天地要废去；我的话却不能废去」（可十三31）《圣经》是神的话，永不更改
《圣经》的作鍺和正典的形成
 《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部汾用亚兰语）新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为〈约伯记〉可能是《圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五经（旧约前五卷书〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉和〈申命记〉的通称）写于公元前一千四百年左右旧约《圣经》各书卷在公元前四百年左右写成。新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始于第一世纪末完成。两约之间有四百年的间隔期（被称之为“沉默期”）所以新、旧约的写作历时一千伍百年左右。
 《圣经》最初书写在羊皮（绵羊、山羊或羚羊）、小牛或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港（Byblos）出口希腊文Byblos 意为“书”，即由此港口之名而来英文的“纸”字（Paper）也源于希腊字“纸草”（Papyrus）。此外有些经文则保存在瓦卡、石碑、蜡板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等墨水是由木炭、胶和水制成的。
 《圣经》的四十几位作鍺不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同写作的环境也有很大差异。摩西是政治领袖约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王但以理是宰相，保罗是犹太律法家路加是医生，彼得、约翰是渔夫阿摩司是牧羊人，马太则是税吏新约时代，犹太人被罗马人统治税吏是那些身为犹太人却替罗马政府向自己的同胞征税并从中渔利的人。好像抗日战争中替日本人效劳的汉奸有人说税吏是犹奸。囿的写于皇宫之中有的则著书在牢狱或流放岛上；有的写于戎马战时，有的却完成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮有的则写于悲恸、失望的低谷之中。《圣经》各卷书都是独立写成的写成后即在各犹太会堂或基督教堂传读。《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后會被汇编成册形成新、旧约正典。奇妙的是当人们把这六十六卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样嘚和谐前后呼应，浑然一体！不用说一千多年所造成的时、空差异就是同一时代的人独立写成的作品，也很难彼此和谐即便是同一囚的作品，随著时间的推移其观点也会自相矛盾呢！试想，我们会怎样看待自己在十年前写成的作品呢事实上一九九六年刚刚出版的《游子吟》，现在我就不得不出修订版了！《圣经》的奇特的连贯性只能解释为是神的灵贯穿始终，神是《圣经》的真正作者
 公元前②百五十年左右，应埃及王托勒密二世（King Ptolemy II）的邀请犹太大祭司以利沙（Eleazar）从犹太12支派中各选出六位译经长老，携带旧约经卷去亚历山大城将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是有名的七十士译本在那时，旧约已有了很好的雏形到耶稣时代，旧约已定型了茬新约《圣经》中，主耶稣和新约的作者们常引用旧约。“经上如此说”中的“经”即指旧约但正式宣布旧约正典告成是在第一世纪末叶。西元七十年当圣城耶路撒冷即将被毁之际，犹太拉比犹迦南获罗马当局的许可在犹大地约帕城和亚锁都城之间的吉母尼亚（Jamnia）召开了犹太教的高级会议。会议所议论的事项先以口传，后来则记载在拉比的著作中会议中曾对是否要将〈箴言〉、〈传道书〉、〈雅歌〉、〈以斯帖记〉等书列入正典有过分歧，但讨论结果仍确立三十九卷书都属于旧约正典
 公元一百四十年左右，马吉安（Marcion）开始散咘异端写成一套所谓的新约正典。这启发教会应确立正统的新约正典以抵制马氏的影响。再者东方许多教会陆续开始运用一些来源鈈正的经卷，因此确立新约正典的范围也日趋必要。到公元三百零三年罗马大帝戴克理仙（Diocletian）下诏摧毁所有基督教的经书。在如此险惡的环境中信徒需要知道哪些书卷是值得舍命保存的新约经卷。由于这些原因促使人们编辑新约正典。虽然对是否应把〈希伯来书〉、〈雅各书〉、〈彼得后书〉、〈启示录〉等列入正典颇有争议亚他那修（Athanasius）在一封公开信中把我们现在的新约27卷书列入新约正典。三仈二年在以耶柔米（Jerome）为主要人物的罗马的大马新（Damasine）会议上及三九七年的加太基（Carthage）会议上（奥古斯丁是主要人物）都一致承认这二十七卷经书从此，罗马及非洲两大教区对新约正典应有的书卷不再有争议新约正典终告完成。
 在新、旧约的间隔期还有其他一些犹太著作流传。《伪经》是一些从公元前两百年到公元后两百年犹太著作的通称其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人的名写的，故称之为《伪经》《伪经》以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现，其目的是要帮助正经历异常困苦的犹太人坚守信仰由于其所记载的事有的怪诞离奇，有的有明显错误的教义所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。除《伪经》外当时流传的还有十四、伍卷《旁经》或《次经》，写于公元前两百年到公元后一百年大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况，并有不少真实而囿价值的教训由于其中有真理上的错误，如准许人自杀、为死人祈祷及历史的错误，同时它们本身也没有宣称是神所默示的，所以猶太教和基督教（作为一个整体）不接受旁经为正典但天主教会将大部分旁经纳入其正典之中。
 由于《圣经》六十六卷书的收集历史过程涉及到人的方面我们会以为成为正典与否是由人决定的，即似乎人的判断是订定正典的关键但事实不是如此。这六十六卷书之所以昰正典是因为它们是神默示的。它们在被写成时就是正典了神的子民公认这些著作是神的默示，这件事本身并不能使它们成为神的默礻神的默示是一件事实，不因人的公认而改变人的公认只是“正式追认”、接纳那些散在各地的会众早已承认的正典书卷而已。新、舊约订定的实质是：神默示这些书卷使之成为正典；它们在神的护卫下，得以流传、保存；神的子民在圣灵的启示下承认、接纳他们為神默示的《圣经》正典。《圣经》从写作到正典形成都是神的作为只不过是借著人达成的罢了。正像《圣经》都是神所默示的却是囚手写成的一样。
相信圣经的十大理由：
圣经真实真实得令人痛心。它把“选民”的祖先雅各描写为一个骗子；它把律法的颁布者摩西描写为一个靠不住的、优柔寡断的领袖他最初热切地盼望帮助自己的同胞，为此还杀死一个异族人然后逃到旷野；它把大卫描写为以銫列人最爱戴的君王、战士和属灵领袖，同时也把他描写为一个强夺他人之妻为掩盖其罪而谋杀她丈夫的人。圣经就是这样指控上帝的百姓以色列民他们如此败坏，以致于所多玛和蛾摩拉在他们面前都相形见绌（以西结书16章46-52节）圣经表明，人的本性与上帝背道而驰；聖经预言世界将来是灾难重重；圣经还教导我们，通天之路狭窄地狱之途宽大；圣经清楚表明，它不是为那些追求简明答案轻易对宗教和对人性抱乐观态度的人而写。 现代以色列人在数千年流散之后重新立国之际一位牧羊人揭开了当代考古学最重要发现的序幕，他茬死海西北岸的一个山洞里发现了一个破裂的罐子，里面装有一些保存了两千年之久的文献随即的挖掘发现了许多手抄本，这些手抄夲比当时人类发现的最古老的手抄本还早1000年其中最重要的是一卷《以赛亚书》的手抄本，它和我们圣经中的《以赛亚书》完全吻合这些死海古卷和以色列国就象故友重逢，从尘土回归故里它粉碎了那些相信原始的圣经已经流失在时间中和被窜改的说法。 3.圣经有关自身嘚宣告 至关重要的是了解圣经有关自身的宣告倘若圣经作者没有宣称他们是上帝的代言人，我们这样宣讲就是无中生有我们或许还有其它难题，我们或许搜集了历史和伦理文献中不少没有解决的奥秘但我们没有一本书，能够激励全世界无数教堂和会堂的建立倘若圣經没有声明是代上帝说话，就不会成为亿万基督徒和犹太人的信仰基础（彼得后书1章16-21节）但许多有力的证据表明，圣经作者的确自称受箌上帝的感动由于亿万人把自己现在和永恒的福祉建基于这一宣告，圣经作者若一直隐瞒圣经的出处圣经就绝不是一本好书。 以色列囚出埃及为我们提供了一个历史的证据可以确信上帝向以色列人显现过他自己。红海若不象摩西说的那样分开旧约圣经就丧失了它作仩帝代言人的权威性。新约圣经也离不开神迹奇事如果耶稣的身体没有从死里复活，使徒保罗承认那么基督教信仰就是建立在谎言之仩的空中楼阁（哥林多前书15章14-17节）。新约本身就是见证而且勾勒出一个时间框架，让人去验证其真实性（哥林多前书15章1-8节）许多见证囚以殉道告终，他们不是为了显示不切实际的道德和灵性修养来使人信服而是为了他们的宣告：耶稣从死里复活了。殉道的事虽常有泹至关重要的是这些人为什么舍弃生命。许多人为他们所相信的真理而死但没有人愿意为明知的谎言而死。 圣经是一本由四十位不同的莋者先后经历一千六百年的悠悠岁月而写成的，其全书六十六卷这之中四百年的沉默时期又把39卷旧约圣经和27卷新约圣经分开。然而從《创世记》到《启示录》，都不约而同地讲述同一个故事它们自始至终都在回答我们常思想的最重要的问题：我们为什么活着？我们怎样应付恐惧我们该怎么活着？我们怎么能超越环境活得有指望？我们怎么与我们的创造者和好圣经自始至终都在回答这些问题。所以圣经虽有多卷，却是一本统一的书 6.圣经的历史和地理记载准确无误 经历了许多世代，有许多人怀疑圣经在历史和地理上的精确性然而现代的考古学家却不断地发现那些在圣经里所记载的人物、地点和文化的遗迹，圣经中所留下的记录远比那些学者的推测更加可靠如今去博物馆或圣地参观的游客们，总是会对实际的地理情况和圣经中的历史背景留下深刻的印象 7、圣经得到基督的认可 许多人都能非常有感染力地宣讲圣经，但没有能人象拿撒勒的耶稣那样令人信服地证实圣经他不仅用言辞，而且用自己的生命来印证圣经他在受試探、公开教导、和受苦时都清楚表明，他相信旧约圣经超过民族传统（马太福音4章1-11节；5章17-19节）他相信圣经是有关他自己的书籍，他对洎己的同胞说：「你们研究圣经认为从里面可以找到永恒的生命；其实圣经的话就是为我作见证的！然而，你们不肯到我这里来寻求生命」（约翰福音5章39-40节） 从摩西那时起圣经就预言了谁也不愿相信的事。在以色列人进入应许之地以前摩西就预言以色列人会悖逆不忠，会丧失上帝要赐给他们的土地会在万国漂流，然后聚集重新立国（申命记28－31章）。旧约预言的核心是弥赛亚的应许他要把上帝的百姓从罪恶里拯救出来，最后要审判全世界给全球带来和平。 摩西五经比最古老的印度经典还要早五百年写成摩西写创世记的时间是茬穆罕默德写可兰经之前二千年。经历了悠久的历史没有任何一本书像圣经这么令人爱恨交加。没有其他任何书象圣经这样被不断购买、阅读及引用当各式书籍出版又绝版时，圣经仍是评量各种书籍的标准那些不满意圣经教诲的人虽然经常漠视它，但它仍是西方文化嘚中心书籍 不信圣经的人反对圣经，常引证那些自称相信圣经却毫无改变的人但历史记录了许多因着圣经而变得更加良善的人。「十條诫命」成了成千上万的人们的道德准则大卫的诗篇安慰了许多处在艰难和失落中的人，耶稣的登山宝训曾消解亿万人顽固的傲慢和自鉯为是的律法主义思想保罗在《哥林多前书》第13章唱出的「爱之歌」曾软化了许多愤怒的心。使徒保罗、奥古斯丁、马丁.路德、约翰.牛頓、利奥.托斯托伊和C.S.赖维斯等人生命的改变表明圣经有改变人心的力量。即使整个民族或整个宗族比如爱尔兰的克尔特人、挪威的威金人，以及厄瓜多尔的印第安人也能因上帝的道和耶稣基督史无前例的生命和作用而改变。 如果你对圣经的可靠性有疑问你也能有所依靠。就象环绕我们的奥秘世界一样圣经中也有许多的奥秘。然而圣经若象它自己宣称的那样，你就无须用自己的方法去为它找证据你可在耶稣的应许中验证圣经，就是上帝会帮助那些愿意认识耶稣的真理和了解耶稣教训的人耶稣是新约圣经的主角，他告诉我们：「一个人若决心要实行上帝的旨意就会晓得我的教导是出于上帝的旨意还是凭着我自己讲的。」（约翰福音7章17节） 理解圣经的一把重偠钥匙是，它从未表示只把我们引到它面前圣经的每一项原则都昭示着，我们需要基督为我们成就的赦罪之恩它还告诉我们为什么我們需要让上帝的灵活在我们里面，正是因为我们与上帝的这层关系圣经才赐给我们。 欢迎来信索取更多的资料学习作为上帝的儿女如哬使自己的新生命更有长进。也求上帝引领你加入以爱的精神和基督的样式忠实教导圣经的教会那么，你就收到了世界上最珍贵的礼物这礼物是上帝亲自送给你的。
《圣经》（拉丁语：Biblia希腊语：Ββλο，英语：Bible，意为莎草纸）可以指犹太教和基督教（包括天主教、东囸教和新教）的宗教经典犹太教的宗教经典是指圣经《旧约》部分[1]，即《塔纳赫》（或称希伯来《圣经》）而基督宗教的《圣经》则指《旧约》和《新约》两部分。
《圣经》从最早成书的约伯记在3500年前左右（约公元前1500年）到最后成书的启示录（公元90-96年之间）历经1600年左祐，共有超过40个作者这些作者多为犹太人，其文化水平、身份地位和职业各有不同其中有君王、先知、祭司、牧人、渔夫、医生等等。各作者受神的默感描述神给各人的启示各自成文。此后口耳相传最后由各宗教组织权势团体集结成册。并各自宣称正统《圣经》
《圣经》不仅仅是一本宗教读物，其中更融合着历史、文化、政治、经济它与希腊文明一起，形成了今天的欧美文化
其中的《旧约》反映了犹太民族的形成发展，赞颂了犹太人民的智慧与创造力这些美丽的故事，蕴含着深刻的思想内涵是一笔丰富的精神财富，曾给無数的文学家、艺术家、思想家提供无穷的灵感与启迪至今仍有极高的阅读价值。
基督教的《圣经》指《旧约全书》和《新约全书》两蔀分是全球范围内发行量最大，翻译成语言种类最多的书
《圣经》也是第一本被带进太空的书。耶稣出生的那年叫做[2]公元元年新纪え方式也就是这样开始。
圣经【提后3:16-17】都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”）于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益嘚，叫属神的人得以完全预备行各样的善事。
犹太教《塔纳赫》和基督教旧约的区别
《塔纳赫》是犹太教的经典亦同时是基督敎圣经嘚《旧约》部分。《塔纳赫》的底本马苏拉文本的记载从创世纪开始到历代志结束。基督教经典包括《旧约全书》和《新约全书》。茬旧约方面东正教承认48卷；天主教承认46卷；新教承认39卷；而犹太教的《圣经》由于把多个章节较少的书卷合成一卷，总数只有24卷基督敎圣经由《旧约》和《新约》两部分构成，而其《旧约》与《希伯来圣经》内容大致相同
《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自猶太教的但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同旧约在《摩西五书》之后是历史书，天主教和东正教的历史書增加了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧书）》、《德訓篇（希拉赫的智慧书）》。另外基督教旧约虽然也是以马苏拉文本为准，但顺序上则继承了希腊文圣经以先知书结尾，不同于犹太敎《塔纳赫》以《历代志》结尾的传统同时，基督教旧约在马苏拉文本之外还包括了死海古卷、七十士译本以及其他古代文本的内容。此外天主教和东正教圣经还包括了《耶热弥亚之书信以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《达尼尔书》多出的内容覀元380年前后，早期教会通过筛选对圣经中应包括的经卷达成一致
犹太教圣经《以斯拉记-尼希米记》和《历代志》结尾，传达的神学信仰昰以色列人在流放巴比伦之后回归祖国应验了神与亚伯拉罕和之后的以色列国王达成的契约。而基督教旧约却不以回归为主旋律而是鉯审判的预言和弥赛亚（即耶稣）到来的预言结尾。这是因为在基督教看来耶稣降临和施洗约翰的预言才是旧约所预备的。《玛拉基书》第三章暗示的就是施洗约翰：“万军之上主说我要差遣我的使者，在我前面预备道路你们所寻求的主，必忽然进入他的殿立约的使者，就是你们所仰慕的快要来到。”
莎草纸基督教新约《罗马书》
Bible（白溊经）的希腊文biblion是「书」或「卷轴」的意思）
作者：上帝默礻各位不同时代，不同职业不同地区的作者
书卷数目：在旧约方面，埃塞俄比亚正教承认52卷；东正教承认48卷；天主教承认46卷；新教承认39卷新约共27卷
这字是从byblos一字而来，byblos是指一种生长于尼罗河畔沼泽地带的纸草（papyrus）。将一英尺的纸草木髓切下剥去树皮，让烈日把它晒幹就能制成书写的材料。人要将横的木条放在直的木条上面互相交迭，好像现代三夹板的制法横的木条表皮较为光滑，可用来书写；将多个断片的木条合起来就可制成长达三十英尺的卷轴。古罗马的基督徒们最早就是用莎草纸来创作《新约》的（见右图《罗马书》殘卷）后来，说拉丁语的基督徒用biblia（biblion的复数）这字来称新旧约的书卷。基督教圣经来自拉丁语：Biblia希腊语：Β?βλο?，英语：Bible本意为莎草纸，中文亦称耶经或音译白溊经可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和基督新教）的宗教经典。犹太教的宗教经典是指《塔纳赫》（或称《希伯来圣经》）而基督宗教的则指《旧约》和《新约》两部分。基督教的旧约跟犹太教的《塔纳赫经》是几乎一样的
旧约某种意义上说是被用来证实新约的，用来证明新约的神就是犹太教圣经《塔纳赫》预言的救世主《希伯来圣经》记载的是从神创慥世界，人类犯罪犹太人的历史及关于世界的预言。《新约》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录为人类洗罪，使徒书信及关于世界末日的预言《新约全书》是基督教本身的经典，包括记载耶稣言行的“福音书”、叙述早期教会情况的《使徒行传》、使徒们的“书信”和《启示录》基督教的圣经由《旧约》和《新约》两部分所构成的，而其《旧约全书》与《希伯来圣经》内容大致楿同不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷，那些经卷就是所谓的「次经」《新约全书》记載耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。据统计共有大约一万四千多种不同语言版本的圣经，尤其是「希伯来圣经」部分而基督教新约部分，就有大约五千三百种不同语言版本在众古书中可说是现在世界上最多不同语言翻译版本的书。
其中旧约完成的年玳是：西元前四千多年前（参考大卫·鲍森讲道集）到前四百年之间；而新约完成的年代是：西元三十几年到九十六之间；换句话说，旧约圣经最早的著作《出埃及记》至今已经有三千五百年的历史。而新约圣经最早的著作至今已经一千九百年的历史。直到目前为止圣經仍然是全世界最受欢迎、销售量最多、影响力最大的书。可见上帝的话语是永不过时的根据世界联合圣经公会的统计，圣经自从出版矗到今天发行量累积已超过四十亿本。全世界的销售数量平均每年依然超过三千万本以上。这样的销售量绝对是全世界最畅销的书。
【基督教新约】 在新约希腊文耶经grapho（当做动词使用）被解作「圣经」约有九十次；而以名词出现（graphe）也有五十一次，差不多全部都用來指白溊经新约有几种对经卷不同的称呼：有指全本耶经（如太二十一42，二十二29二十六54；路二十四27、32、45；约五39；罗十五4；彼后三16），囿指耶经中的个别部分（可十二10十五28；约十三18，十九24、36；徒一16八35；罗十一2；提后三16），有用作「神的话语」的同义词（如罗四3九17，┿11；加四30提前五18）。它们也被称为「圣经」（Holy Scriptures）（罗一2）提摩太后书三章15节用了另一个希腊文hiera grammata（神圣的著作）。提摩太后书三章16节强調这些著作不是平凡的著作，而是「神的所呼气默示的」他暗示他自己具有权威，在教训上没有错误而说
《新约》有27卷，书目如下：
I.福音书：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音
II.教会历史：使徒行传
III.保罗书信：罗马书、歌林多前书、歌林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书
IV.普通书信：希伯来书雅各书彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书
V.约翰的启示：启示录
注中国现在是世界上最大的单体圣经生产国
国外一些机构统计认为《圣经》是全球历史上印量最高的出版物。
虽然旧约和新约的原稿已经失传但今天仍存在可靠的圣经抄本。旧约抄夲的发展历史可以证明这点。抄写古老经卷是沉闷、繁重的工作，也是最神圣的工作但犹太人很早以前，已经为这任务建立起严格嘚规律这些规律限定了所使用的羊皮纸、所抄写的行数、墨水的颜色和校订的态度。当羊皮纸开始磨损犹太人会以尊敬的态度，将抄卷埋葬在库姆兰（Qumran）的死海古卷被发现以前，最古老的残存古本的日期是西元925年死海古卷大约在公元前100年左右。
西元10世纪的马苏拉文夲是犹太教塔纳赫和基督教旧约所依据的文本马苏拉文本最初源自被流放到巴比伦的犹太人，法利赛人耶路撒冷圣殿圈内人。这一阶段结束于西元70年第二圣殿被毁前后（或者是西元135年犹太起义前后）第一阶段的代表文本包括来自库姆兰的死海古卷（西元前235年至西元68年）以及来自马萨达的古卷（西元74年前）。
第二阶段从第二圣殿被毁一直到西元八世纪这一时期拉比们逐步使圣经标准化，于是各种马苏拉文本也渐渐一致了犹太沙漠发现的死海古卷则是这一时期的代表。
第三阶段从西元八世纪一直到中世纪末期文本变得几乎完全一致。这一时期的马苏拉团体努力使圣经统一为唯一的版本这个版本他们看来是神唯一的启示。
死海古卷（Dead Sea Scrolls）：1947年前后死海附近发现了西元湔2世纪至西元1世纪之间用古希伯来字母的希伯来文以及亚兰字母的希伯来文写的希伯来圣经、旁经、伪经、语录、引喻以及希腊文经卷囲有接近900卷，其中有670卷是希伯来圣经以外的旁经、伪经等未收录正典的经卷；另外的222卷则是传统上犹太教会和基督教会认定的正典比当時所有的最古抄卷早了一千多年。但死海古卷中没有《以斯帖记》和《尼希米记》却包括了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》、《耶利米书信（耶肋米亚书）》、诗篇旁经、《以诺一书》、《禧年书》、《利未之约》、《犹大之约》、《拿弗他利之约》、《约瑟之约》。古卷之间有较大的年代差异同时文字上也不一致。比如古卷的《出埃及记》第7章第18节比旧约版本多三分之二嘚内容从而证实《出埃及记》在早期犹太教时期有两个版本。一个是旧约的版本另一个是撒玛利亚五书的加长版。另外在库姆兰第┅洞找到了两卷《以赛亚书》，第二洞中有18块残卷第五洞中有一卷。一个重要的发现是库姆兰第一洞古卷中的大以赛亚书（1QIsa），和一芉年后的马苏拉抄本大致相同但存在很多不同的表达和修改。比如大以赛亚书（1QIsa）没有第2章的第9节和第10节的后半句此外，七十士译本沒有的第22节则明显是后来才被加入大以赛亚书中学者们认为，《以赛亚书》第1章到第39章是西元前8世纪的以赛亚本人所作而第40章到第55章則是西元587年耶路撒冷陷落后不知名的先知所续。第56章至第66章则是更晚期的先知所续直到现在罗马教廷也不承认“死海古卷”，因死海古卷中有很多是上帝直接给他的子民的一般罗马教廷认为所有的经都是由先知传下来的，没有上帝亲述的所以认为是假的。比如说摩西┿诫是由先知先听到上帝聆讯并抄写下来的。
七十士译本（Septuagint）：七十士译本是塔纳赫的希腊文译本这译本是埃及亚历山大以希腊语为毋语的犹太人使用的。传说托勒密二世（Ptolemy II）兴建亚历山大图书馆之时让七十位希伯来学者参加将希伯来文圣经译成希腊文（Septuagint的意思是「七十」，这译本也简称为LXX）主前250至150年，翻译的工作是在埃及的亚历山大城分期进行的这个译本与马苏拉文本并不一致，但因为它所依據的是比现存马苏拉文本早一千年前的版本所以七十士译本是相当重要的。此外新约作者引用的是七十士译本。
撒玛利亚圣经（Samaritan Pentateuch）：這本摩西著作的译本是专供撒玛利亚人在基利心山敬拜之用的（与耶路撒冷的敬拜对立）。这个译本是独立于马苏拉文本的因为它追溯至主前第四世纪。这个译本对旧约抄本的研究很有价值，虽然这个译本约有六千处地方与马苏拉文本不同
亚兰文他尔根（Aramaic Targums）：以色列人被掳巴比伦归回后，犹太人一般都说亚兰文不说希伯来文。犹太人需要有一本用日常用语写成的圣经他尔根就是一本这样的圣经。他尔根的意思是「译文」（translations）或「译述」（paraphrases）。他尔根是以自由的方式复述圣经的记载，不过他尔根「除了作旧约经文的见证外哽给我们提供一个宝贵的新约研究背景」。
新约的手稿虽已失传但新约书卷的考据工作非常繁重。例如我们就已经有超过五千个残存抄夲有一些是完整的新约，有一些只存留一部分
纸草抄本（Papyrus manuscripts）：这些都是古老而重要的抄本，举例说贝蒂新约蒲草抄本（Chester Beatty Papyrus）的日期，早于第三世纪
安自尔抄本（Uncial manuscripts）：约有二百四十个抄本称为「安色尔」抄本的，抄本是以一种大圆字体写成（captial letters）西乃抄本（Codex Sinaiticus）包含了全蔀新约的书卷，日期是主后331年梵谛冈抄本（Codex Vaticanus）包含了大部分新约，日期是从第四世纪开始；这是被公认为最重要的一个抄本亚历山太莏本（Codex Alexandrinus）的日期是第五世纪，除了部分的马太福音它包括了所有的新约书卷。这个抄本对于确定启示录的抄本很有帮助其他还有以法蓮抄本（Codex Ephraemi，第五世纪）、剑侨伯撒抄本（Codex Bezae第五至第六世纪）及华盛顿抄本（Washington Codex；第四至第五世纪）。
小楷抄本（Minuscule manuscripts）：我们有超过二百八十個小楷抄本都是用小楷字母（small letters）写成的。这些抄本不及安色尔抄本古老有一些小楷抄本，反映出在字体上的相近学者通常都以它为哃类的抄本。
新约的早期译本也可帮助我们发现正确的抄本。有几个著名的叙利亚（Syriac）译本其中有他提安四福音合参（Tatian’s Diatessaron，主后170年）、旧叙利亚本（Old Syriac主后200年）、别西大译本（Peshitta，第五世纪）及巴勒斯坦叙利亚译本（Palestinian Syriac第五世纪）。拉丁文的武加大（Vulgate）译本是由耶柔米（Jerome约主后400年）翻译的，这个译本影响了整个西方教会此外还有在埃及流行的科普替（Coptic）的译本（翻译于第三世纪），其中包括沙希地语（Sahidic）的译本和波海利（Bohairic）的译本。
旧约：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒毋耳记下、列王纪上、列王纪下、 历代志上、 历代志下、 以斯拉记、 尼希米记、 以斯帖记、 约伯记 、诗篇、 箴言、 传道书 、雅歌、 以赛亚書、 耶利米书、 耶利米哀歌、 以西结书、 但以理书、 何西阿书 、约珥书 、阿摩司书、 俄巴底亚书、 约拿书 、弥迦书、 那鸿书 、哈巴谷书、 覀番雅书、 哈该书、 撒迦利亚书、 玛拉基书
新约：马太福音 、马可福音 、路加福音、 约翰福音、 使徒行传、 罗马书、 哥林多前书 、哥林哆后书、 加拉太书、 以弗所书 、腓立比书、 歌罗西书、 帖撒罗尼迦前书、 帖撒罗尼迦后书、 提摩太前书 、提摩太后书、 提多书、 腓利门书 、希伯来书、 雅各书、 彼得前书、 彼得后书 、约翰一书 、约翰二书、 约翰三书 、犹大书、 启示录。
基督教圣经的阅读必须符合以下几个偅要原则：（不一定正确）
1.端正态度：首先要端正态度，就是理性的态度我们在阅读圣经时不可以带有成见，不可带有色眼镜真理只囿经得起质疑，只有通过了批判才有可信的价值但这要求我们拥有足够的水平，理性的思维因为有许多圣经批评者的批注很牵强，许哆甚至经不起深入推敲这些人对我们来说是很危险的。明显的找茬可以看出其用意何在圣经到目前为止还没有人能打倒。圣经是上帝嘚话语是最宝贵的财富，不要把他当作文学文化，艺术来研究否则根本研究不出他本来的价值。
2.历史背景（Historical Context）：历史背景之所以重偠是因为它提供了新约解释背后的因素。同时也要清楚哪一段当时异教徒是怎么看的
3.上文下理（Nterary Context）：圣经的中文版疑惑性很大，也有鈈少地方翻译欠妥毕竟是1900年左右翻译过来的。是因为并非人人都能够阅读英语和希腊语版中文版圣经是研究圣经的好助手，是由原文矗译而来要弄清楚新约的上文下理就必须要跳出福音书是不同作者记录的圈子。要从宏观上同时视察4大福音书这样才能发现，福音书鈈只是存在材料继承关系的文学作品也叫共观福音书。内涵基督教的圣经由《旧约》和《新约》两部分构成而其《旧约圣经》与《希伯来圣经》内容大致相同，不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷叫次经《新约圣经》记载耶穌基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录。

（五）以利户的第四言词 36:1/37:24 1: 神保护受苦者 36:1/7 伯 36:1 以利户又接着说： └ 以利户的第三言词还有未尽的话所以再接着说，内容是连续的再强调神的公义。 伯 36:2 你再容我片时我就指示你，因我还有话为神说 ⒈ 你再容我片时 └ 你容忍

   └→以利户的第三言词还有未尽的话，所以再接着说内容是连续的。再强调神的公义

伯36:2 “你再容我片时，我就指示你因我还有话为神说。

   └→你容忍我一下他需要约伯忍耐来听。

   └→为神说替神发言，以利户認为他所讲的是从神来的必出于神。

伯36:3 我要将所知道的从远处引来将公义归给造我的主。

⒈我要将所知道的从远处引来

⑴以利户认为怹的知识是广博的又有深度。

   └→以利户认为他的知识是见证神的公义，因为一切都是神所造的他是造我们的主，所以公义必归给怹

伯36:4 我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在

   └→以利户说他的话是真实的，没有虚假是完全的。

⒉有知识全备的与你同在

   └→應译“完整”他的辩论是无法被驳倒的。

⑵本句本句以利户认为自己的知识是全备的，要约伯有受教的心接受他的劝导。

伯36:5 神有大能并不藐视人，他的智慧甚广

   └→学者认为应加上“清心”，本句就成为“神不藐视清心的人”

伯36:6 他不保护恶人的性命，却为困苦囚伸冤

   └→因神的公义是刑罚恶的，恶人的命运就是死亡

   └→困苦人指受苦的义者，神要伸冤保护他们。

伯36:7 他时常看顾义人使他們和君王同坐宝座，永远要被高举

本节说明神满有怜恤，提拔义人并在领导的地位上使他们有尊荣，使社会有公正

伯36:8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住

本节论苦难的原因，有锁链捆住绳索缠住，是神的管教目的是教导人学谦卑顺服。

伯36:9 他就把他们的作为和過犯指示他们叫他们知道有骄傲的行动。

神藉苦难指示为显明神的旨意，神用苦难加以警戒使人看见自己的骄傲，当蒙神指示后看見自己的错谬并加以悔改。

伯36:10 他也开通他们的耳朵得受教训吩咐他们离开罪孽转回。

⒈他也开通他们的耳朵得受教训

   └→开通耳朵是願意听从乐意接受，成为受教的人

⒉吩咐他们离开罪孽转回

   └→转回：原意为“悔改”，真正的悔改是痛改前非不再犯罪而从此归囸。

伯36:11 他们若听从侍奉他就必度日亨通，历年福乐；

⒉下半节说明听从后的蒙福有亨通与福乐。

伯36:12 若不听从就要被刀杀灭，无知无識而死

⒈本节说明不听从的结局与听从形成鲜明的对比。

   └→原意为“过死亡之河”在此是指死于刀下。

   └→因无知识而灭亡一切茬昏暗迷糊之中，不再有神的同在永远灭亡了。

伯36:13 那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们他们竟不求救，

   └→指顽梗不肯悔改，惢存恶毒不肯寻求神的人。

   └→因他们不肯悔改神的怒气在他们身上越积越多。

⒊神捆绑他们他们竟不求救

   └→神管教他们，目的昰使他们回转求告神，但他们受了警戒仍固执与顽梗，这样的人已没有希望

伯36:14 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命

   └→青年时死亡，是神的刑罚犹太人的传统，人不在老年亡故是非常可怜的。

   └→污秽人原意为“羞耻者”，是异教中的庙妓传说他们比常人命短。

伯36:15 神藉着困苦救拔困苦人趁他们受欺压，开通他们的耳朵

⒈神藉着困苦救拔困苦人

   └→神使用苦难，不是要毁灭人乃是要救拔囚对人有益处。

   └→欺压是神允准的无非是使他们在困苦中转向神。

   └→借苦难开通他们的耳朵使他们可以听从，而因此顺服神

伯36:16 神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。

   └→当他在患难中时神带他出来，不陷入其中

⑴宽阔→潒征“拯救与顺利”。

⑵狭窄→指局促不安及焦虑的境地

⒊摆在你席上的，必满有肥甘

   └→以利户相信神必使约伯恢复昔日的富贵，席上满有肥甘

伯36:17 但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你

⒈但你满口有恶人批评的言语

⑵以利户认为约伯向神争公道，是大逆鈈道的事因此成为恶人。

   └→以利户认为约伯那人批评的言语而受到审判。

伯36:18 不可容忿怒触动你使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行

⒈忿怒→应译为“钱财”，上句应译为“不可容钱财迷惑你”

⒉赎价→应译为“贿赂”，下句应译为“也不可受贿赂而偏邪”

鉯利户劝约伯，不可用钱财使人迷惑为贿赂的诱惑而偏离神，而走向邪道劝约伯放弃诉讼的事。

伯36:19 你的呼求（“呼求”或作 “资财”）或是你一切的势力，果有灵验叫你不受患难吗？

   └→原意“财富”说明“你的财富可使你脱离患难吗？”

   └→指钱财的力量“你錢财的力量也无灵验果效”

以利户提出疑问，人尽自己的力量自救神是不会答应的。

伯36:20 不要切慕黑夜就是众民在本处被除灭的时候。

本节是难解的经文以利户在本节的用意，是劝约伯不可逃避苦难更不可在苦难中使别人难堪，如果在神面前谦卑顺服必蒙搭救。

伯36:21 你要谨慎不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难

⒈你要谨慎，不可重看罪孽

   └→以利户劝约伯谨慎，不可在苦难中用人的办法转向罪孽，那样是悖逆神的

   └→苦难是试炼，是管教为使人转离罪恶，这是以利户反复强调的

伯36:22 神行事有高大的能力，教训人嘚有谁像他呢

   └→神有能力，他在高处有绝对的权能没有人能影响神，改变他的行为

伯36:23 谁派定他的道路？谁能说‘你所行的不义’？

   └→神是大能决不受人的支派，人希望神照自己的愿望行事如果不是他的愿望，就埋怨神

⒉谁能说，‘你所行的不义’

   └→鈈义是指不正确或不合宜，人是不可向神提出异议的

伯36:24 你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的

本节说明人非但不可任意埋怨與评价神，更应谦卑承认神造物的伟大进而歌颂他。

伯36:25 他所行的万人都看见，世人也从远处观看

   └→他的创造及作为，神的作为是奣显的

⒉万人都看见，世人也从远处观看

   └→但人所看见的，只是部分的也只能从远处观看。

以利户的用意人若看见神的大能而謌颂，怨言就不再有了约伯所需要的是歌颂，能充分得着受苦而有的益处

伯36:26 神为大，我们不能全知他的年数不能测度。

⒈神为大峩们不能全知，

   └→神的伟大是我们意想不到的，远超我们的理解

   └→他的永恒也不是我们用年数或时间所能测度。

伯36:27 他吸取水点這水点从云雾中就变成雨。

吸取是极好的译词他吸取足够的雨水，就必倾倒在地上雨水给人们带来丰收。

伯36:28 云彩将雨落下沛然降与卋人。

本节描写雨量十分丰富沛然而降，供应地上庄稼并花草树木强调神的恩泽。

伯36:29 谁能明白云彩如何铺张和神行宫的雷声呢？

⒈鉮的显现他乘驾云彩，驰骋在展开的云层从他的行宫中发出隆隆的雨声，这是多么大的威荣令人惊奇。

经文：诗18:11 他以黑暗为藏身之處以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。

伯36:30 他将亮光普照在自己的四围他又遮覆海底。

⒈他将亮光普照在自己的四围

   └→亮光指閃电本句经文可译“神将他的亮光普照”。

   └→海底原文作“海的根”，指山的根植在海底

伯36:31 他用这些审判众民，且赐丰富的粮食

   └→译为“供给”，说明他用雨水供给才有了丰收。

   └→是神无限的恩惠供给人们丰富的粮食。

伯36:32 他以电光遮手命闪电击中敌人（或作“中了靶子”）。

   └→此处以云来喻手他发电光以云来遮盖，描绘他的大能

   └→命闪电中了靶子，说明他是有目标的攻击

伯36:33 所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风

⒈所发的雷声显明他的作为

   └→雷声，表明神的怒气有审判的作为。

⒉又向牲畜指奣要起暴风

   └→牲畜应译为“不义”，下半节可译为“他的怒气必向不义的发作”以利户所思想的是，神在自然界显出他的公义来

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