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浅谈民歌发声方法的基本特点
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浅谈民歌发声方法的基本特点
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浅谈《川江船夫号子》的艺术风格
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四川汉族民歌”劳动号子”的研究回顾
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古风犹存闻道乐
道教从东汉时期创立，两千年的漫长岁月，道教文化与中华文明一同成长，在各个领域中相互融合，其中流传至今的道教音乐堪称中华文明的瑰宝，透过婉转流淌的旋律，聆听者能从中感受到中华民族悠远的风俗传统与精神信仰。
蒲亨强，西南大学教授，博士生导师，中国传统音乐学会常务理事，教育部学位中心评审专家，全国百篇优秀博士论文评审专家。长期从事中国音乐教研，已发表传统音乐与道教音乐专著合著16部，文章140余篇。代表性论著有《道教与中国传统音乐》《中国鼓文化研究》《印度文化史——音乐》（译著），论文有《二泉映月曲式与阴阳观念》《道教音乐特征简论》《道教科仪音乐历史考查》《论民歌的基础结构——核腔》《苗族民歌研究》。
2016年12月
音乐和宗教之间有着天然的紧密联系，二者相互影响，须臾不可分离。在成都，走进文殊院、昭觉寺，你能听到佛教绕梁的梵音；踏入青羊宫，又能闻得道教缥缈的仙乐。音乐就像连接宗教与世俗的桥梁，指引着人们跨越意识形态、价值观念、个性差异的鸿沟，在思想上形成一种无法言喻却又不约而同的向心力。
道教作为诞生于中华发展于中华的本土宗教，在内涵上与中华文明有着天然的亲缘性，流传至今的道教音乐经典颇多，包括《蓬莱仙韵净天地神咒》《南清宫》《仙家乐》等。值得一提的是，道教音乐在漫长的岁月中，与中国民乐相互融合，成为中华文化的重要组成部分。
道教音乐与中国民乐融合得最有名的曲目，当属著名音乐家华彦钧（阿炳）所作的《二泉映月》，这首曲目被世界认同并引为经典。《二泉映月》带有明显的道教音乐特征，这是因为华彦钧生于道士之家，年轻时就已精通道教音乐的各种演奏方式。可以说，道教文化对他一生的艺术活动影响巨大，成为其艺术创造的基础。
道教音乐虽与中国传统民乐相互影响，但也保留了其独有的宗教特点和审美方式，比如道教崇尚清静无为，道教音乐在审美上就讲究一个“静”字。在平静舒缓的音乐之中，将自然、逍遥和洒脱的寓意阐释得淋漓尽致。正如《道德经》所述，“大音希声，大象无形”。而这份静，在今天喧嚣忙碌浮躁的都市中，确实珍贵。
道教音乐，传承中国音乐的“神”
古老的音乐至今生机勃勃
道教音乐在中国音乐体系中，占有着极为重要的地位，它的特殊价值很多，主要体现在以下几个方面：
第一，道教音乐保持了完整的传统性。在当代社会思潮冲击下，许多原生态音乐或民乐已经消亡或濒临消亡，比如《川江船夫号子》等，这是因为音乐生存的土壤和环境已经成了历史。道教音乐比较特殊，它有着稳定兴盛的信仰力量和广泛的受众基础，生态环境依然保持得很好。此外，全国各地的道观也存在着不少仪式，使得道教音乐始终保留着传统的面貌长存于世，至今还是生机勃勃。
第二，道教音乐构成了中国传统音乐的根基。我认为道教音乐是中国民族音乐重要的组成部分，而且是中国民族音乐精华和根基的集中体现。为什么这么说呢？因为道教音乐是一个历史传承，非常稳定地延续下来。数千年来，道教音乐很少受到城市动乱和西洋音乐的影响，所以它将中国传统音乐形式和神韵非常集中完整地保存了下来，从而使后世能够从中听到中国特有的民族声乐。
第三，道教音乐古风犹存。道教从东汉建立伊始，就有诵经和诵唱，在他们看来，经就是乐，乐就是经。因此道教音乐在道教文化中地位很高。道教把经乐看得很神圣，不轻传，不乱改，保留了很多古老音乐的面貌。今天道教音乐保留了很多古老的经典，汉晋时期至少有6首，唐宋时期有20首，南宋元明时期就更多了，这在中国音乐史和世界音乐史上都是罕见的，可以说是独一无二的，这是一个非常宝贵的传统遗产。
今天，我们能够听到的道教音乐名曲有很多，比如《蓬莱仙韵净天地神咒》《南清宫》《玉皇赞》《三上香》《仙家乐》《迎仙客》等，都有较高的知名度。
古代中国音乐美活的呈现
当代社会精神文明中，道乐具有长盛不衰的多种价值，但其核心价值是活态文物，这是我研究的一个观点。道乐是古代中国音乐美活的呈现，真实再现了古老的音乐美感和中国人艺术创造的能力与水平。
当然，道教音乐的价值不仅只是这一点，其他的价值都是从活态延伸出来的，比如历史价值和艺术价值。道教音乐千余年的发展中，在宗教影响下形成了独有的审美风格，经过多少代大师的积累，达到了相当的高度，即使说达到了世界高度也毫不夸张。比如《二泉映月》是很多人都非常熟悉的民间音乐，但从本质上来讲，它是地地道道的道教音乐，这与其创作者阿炳的道教背景是密不可分的。
道教音乐是非常宝贵的非物质文化遗产，它除了具有音乐的性质外，还有极高的文化研究价值。透过道教音乐，我们能够对当时社会的宗教、信仰、心理、养生和科学等多个方面进行研究。因此我们应该像保护文物一样保护其原貌，使它能够继续体现其固有价值。比如说瓷器、字画，大家知道越是古老越值钱，如果一个宋代的字画或瓷器，我们拿来修补一下，或者用现代人的审美来改变它，这东西马上就不值钱了。必须保留原貌，其价值就在这里，只有真正把它的原貌保护好了，它的价值才能体现，也才能为当代服务。
道乐与民乐相互作用
过去很多人认为道教音乐与民间音乐是两回事，这是对道教音乐的误解。实际上道教音乐本身是中国民族音乐的重要组成部分，它跟民间音乐是相互作用的关系。
道教音乐起源于宗教事务，在发展过程中不可避免地会受到民间音乐的影响，使其更加能够被公众接受。但反之，道教音乐对民间音乐的影响力也是不间断的，原因很多，最主要的一点是，在古代，民间教育程度普遍有限，而道教的相关人员通常比一般老百姓在文化修养、音乐修养、艺术造诣上要更高一些。所以当民间音乐发展遇到了瓶颈，道教音乐就会发挥作用，使其提升到一个新的高度。
这种例子非常多，包括戏曲，戏曲音乐在形成和发展过程中，道教音乐起到非常大的作用，它纯粹地反映了中国音乐的神韵，同时对民间音乐起到了促进集中的作用。
清淡含蓄，无声胜有声
道乐欣赏如嚼橄榄
记者（以下简称记）：欣赏道教音乐与世俗音乐有何不同？
蒲亨强（以下简称蒲）：道教音乐虽和民族音乐是同根生一体的，但毕竟受到宗教影响，所以跟一般的民乐在审美上还是有不同。
第一个不同就是平中见奇，听起来好像很平淡，不是那么夸张，但从哲学观念来说，它就是反对用音太多，反对把音用得很多很快很急，力争用少量的音来表达博大的印象。所以，欣赏道教音乐不能像欣赏世俗音乐一样，看有没有高潮，欣赏道教音乐就像嚼橄榄一样，要慢慢嚼，才能感受得到其中的滋味。
第二个不同是养生。追求养生是道教理论体系非常重要的支点，因此在音乐上，它的具体表现就是安静，让人在静下来后才能体会到其中的韵味。
记：道教音乐作曲风格与民乐区别在哪里？
蒲：区别还是很明显的，最明显的一点就是它没有版权。道教音乐的作曲主体并非个人，而是众多道人世世代代积淀传承下来，不断加工形成的。因此它具备许多独特的元素。
道教音乐的作曲首先必然是集体创作，并且依靠师门进行传承，它的自身特征很多，其中一个就是宜简、宜繁。一个基本曲调可以配很多不同的唱词，再在唱式上进行一些微调，就变成了另外的经乐，但框架和本质可能相通。第二，讲究一个音简，音乐形式不复杂，不强调矛盾冲突，强调统一、和谐。
道乐精髓在“韵”字
记：道教音乐可否用现代方式演奏？
蒲：在有些人看来，道教音乐与打击乐在某些程度上有共通之处，也有人在研究能不能用西洋打击乐的方式来演奏道教音乐。我认为这是绝对不可以的。道教音乐作为中国最古老最传统的音乐形式，它有自己独特的特质，重内在的清淡含蓄之美，说白了，不追求华丽。而现在很多音乐追求外在热闹，用这种方式演奏道教音乐，听起来震耳欲聋，高潮不断，在我看来这已不是道教音乐了，因为这些人把道教音乐的根都丢掉了。
从道教音乐的作曲和演奏来看，一定要善于抓住道教音乐的神韵，要柔，不能很刚，最重要的是含蓄。白居易有一句诗，“此时无声胜有声”，音乐再热闹，再花哨，但真正抓住人心，这个片断可能恰恰是无声的时候，可能是音乐最弱最低的时候。要从这个角度理解道教音乐，它一定是平中见奇，简中见深、见大，然后在含蓄中体现它的美。还有非常重要的一点，道教讲究韵，意犹未尽、弦外之音、回味无穷，这是韵，这是道教音乐的精髓。
记：现在去哪里听正宗的道教音乐呢？
蒲：自然要到有传承的道观。怎样判断它到底正宗不正宗呢？有一个简单的经验，如果一个道观每天坚持有课诵，那至少证明这个道观的音乐保存得是比较完好的。当然，再进一步，可以从这个道观在演奏道教音乐时法器、曲目的数量等方面来进行考量。
道乐养生在“静”字
记：道教音乐养生的原理有哪些？
蒲：我们知道，道教很重养生，从创立伊始就在不断探索怎么长生不老，当然也衍生出了一系列的养生方式，比如炼丹、吃药、运动等等。南北朝时候，有个著名的道教人物陶弘景，他总结养生方式，提出了诵经的养生功能高于一切的说法。前面也讲过，在道教中认为经就是乐，乐就是经。所以道教音乐的养生作用就被提升到了一个很高的高度。
道教音乐为什么能养生？简单来说，因为它能够让人平静。别小看这个平静，从生理上讲，人处于平静状态，身体的机能将恢复正常，各种损耗也会大幅减少。从心理来看，大多数人的大脑都处于高速运转之下，经常会出现焦虑、恐惧、愤怒等不良情绪，它对人的损害是很大的。道教音乐能够让人平静，将负面情绪都摒弃掉，对健康的好处不言而喻。这方面我有很多案例调查，有的人就是得了一种心理疾病，在道观里面听音乐，听一两个月下来身体就好了。不过遇到此类疾病还是需要具体问题具体分析，根据自身的情况选择最合适的治疗方法。
（责编：tibet）
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2015年初中音乐会考复习(一)(寒假复习提纲).doc 11页
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2015年初中音乐会考复习(一)(寒假复习提纲)
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2015年初中音乐会考复习（一）教材内容
初一上册（七上）
1．《中华人民共和国国歌》(2/4拍)：齐唱，田汉作词 ,聂耳作曲.。原名《义勇军进行曲》歌曲以雄壮的旋律、坚定的行进节奏，塑造出万众一心、抗日救国的英雄形象，反映出当时中国人民为争取自由解放而进行革命斗争的坚强意志和必胜信念。·露琪亚》（3/8拍）：意大利那不勒斯的一首著名船歌。由意大利作曲家科特劳按威尼斯船歌风格创作而成。歌曲结构为二段体（“单二部曲式”），歌曲旋律优美流畅。
2.《友谊地久天长》（2/4拍）：齐唱，一首流传较广的苏格兰民歌，歌曲主题是歌唱友谊、珍重友谊。祝愿友谊地久天长。歌曲为二段体，节奏平稳，旋律优美朴实，民族风格鲜明。
3.《伏尔加船夫曲》（4/4拍）：独唱，一首流传很广的俄罗斯民歌。它的速度徐缓，旋律朴实，适合男低音演唱，形成了歌曲忧郁、深沉的基本格调。歌中一再重复劳动号子动机（53 6 3 0），在力度变化上很有层次，采用由弱到强，又由强到弱的处理方法（ppp〈 ff 〉ppp），形象地描绘了伏尔加纤夫们为了自由幸福的生活，不畏艰难、脚踏实地的由远而来，复又远去，直到最后消逝在远方的情景。
4.《我的太阳》（2/4拍）：独唱（男高音），著名的，具有浓郁意大利民歌风格的歌曲，作者：意大利，卡普阿曲，卡普罗词，歌曲借赞美阳光和蔚蓝的晴空，热情讴歌对恋人的爱慕之情。
帕瓦罗蒂：意大利男高音歌唱家，其音色明亮，圆润，丰满，被誉为“highC”之王，擅长演唱歌剧中的抒情性和戏剧性角色。
5.《云雀》(2/4拍)：排箫与乐队演奏，罗马尼亚民间乐曲。乐曲表现了一望无迹的晴空中，云雀在自由翱翔，欢快地歌唱着，享受着自由美好的生活。
6.《爱的罗曼斯》（3/4拍）：吉他独奏，作者：西班牙，叶佩斯编曲。单三部曲式（ABA）。旋律优美　抒情，演奏时三连音及其分解和弦式的伴奏音型，充分发挥了吉他的演奏特点。
劳动的歌（劳动号子）
1.《军民大生产》（2/4拍）：领唱、齐唱，陇东民歌，歌曲坚定有力，具有劳动号子“一领众和”的特点。歌曲描写了陕甘宁边区军民大生产运动的情景，表现了边区军民的乐观精神和大无畏的英雄气概。歌曲为一段体结构。
2.《杵歌》（2/4拍）：劳动歌舞，台湾高山族民歌。该曲音乐节奏鲜明，旋律流畅，起伏较大，既有劳动节律，又优美动人，体现了高山族同胞勤奋、乐观、豪放的性格，并生动地展现了高山族同胞的生活风俗习惯。歌曲为一段体结构。
3.《船工号子》（4/4,3/4,2/4拍）：——影片《漩涡里的歌》插曲，男声独唱。歌曲吸收了四川民歌《川江船夫号子》中的“平水号子、见滩号子、上滩号子、拼命号子”等多段连缀的创作手法，音乐采用不同的速度、力度、调式及节拍的变化，形象地表现出船工们齐心合力、勇往直前的无畏精神。
4.《哈腰挂》（2/4,1/4 变换节拍）：抬木号子，黑龙江民歌，节奏鲜明，单乐段结构，演唱形式为一领众和，领唱与和腔交替进行，表现了北方森林伐木工人粗犷、质朴、坚毅的性格。
5.《嗺咚嗺》（2/4拍）：打场号子，领唱、齐唱，歌曲表现出了人们的劳动热情和谐谑的生活态度。
初一上册（七下）
1.《一二三四歌》（4/4拍）：演唱形式：领唱、轮唱、齐唱、合唱，作者：石顺义词，臧云飞曲，歌曲为进行曲速度，歌曲中“一二三四”口令式歌词的使用和“X . X
X”等附点节奏的运用，使人印象深刻。歌曲直观地表现出部队战士列队行进时的精神面貌。
2.《中国人民解放军进行曲》（2/4拍）：作者：中国籍朝鲜作曲家郑律成。乐曲由管乐队演奏（木管乐器、铜管乐器和打击乐器）。作品集中体现了人民军队豪迈雄壮、势不可挡、勇往直前的军威。全曲结构为不带再现的单三部曲式（A、B、C）。
3．《拉德斯基进行曲》（2/2拍）：作者：奥地利作曲家老约翰·特劳斯，被誉为“圆舞曲之父”。乐曲由管弦乐队演奏。曲子既有进行曲的节奏，又比较轻松诙谐，它没有太多的军队战斗的进行曲特点，反而更接近幽默、欢乐的风格。乐曲结构为复三部曲式。
4.《婚礼进行曲》（2/4拍) 管风琴演奏。作者：德国，瓦格纳，乐曲的旋律优美，情绪抒情而庄重，又不失欢乐与幸福的氛围。在国外，人们习惯把瓦格纳的这首《婚礼进行曲》，作为新人入场时举行婚礼的庆典音乐。
5．《葬礼进行曲》（4/4拍）（波兰）肖邦曲。波兰作曲家、钢琴家。肖邦是19世纪著名浪漫派作曲家，人称“钢琴诗人”。乐曲庄严肃穆的旋律展示出一幅送葬队伍缓缓行进的悲壮场面。
1．《长江之歌》（4/4拍）：——大型电视记录片《话说长江》主题歌，作者：王世光曲，胡宏伟填词，歌曲
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