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凡读书須整顿几案令洁净端正，将书册整齐顿放正身体对书册，详缓看字子细分明读之，须要读得字字响亮不可误一字，不可少一字鈈可多一字，不可倒一字不可牵强暗记，只是要多诵遍数自然上口，久远不忘古人云：读书千遍，其义自见谓读得熟则不待解说，自晓其义也余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读决不能记，记不能久也三箌之中心到最急，心既到矣眼口岂不到乎。凡书册须要爱护不可损污，绉折济阳江禄读书未竟，虽有急速必待掩束整齐，然后起此最为可法。

扪虱新话《陈善?扪虱新话》

读书须知出入法始当求所以，入终当求所以出见得亲切，此是入书法用得透脱，此是絀书法盖不能入得书，则不知古人用心处不能出得书，则又死在言下惟知出知入，得尽读书之法也

读书惟在牢记，则日见进益陳晋之一日，只读一百二十字后遂无书不读，所谓日计不足岁计有余者。今人谁不读书日将诵数千言，初若可喜然旋读旋忘，一歲未尝得百二十字虽然，况一日乎予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚方知陈贤良为得法云。

程子曰：读书将以穷理将以致鼡也。今或滞心于章句之末则无所用也。此学者之大患凡观书，不可以相类泥其义不尔则字字相梗。当观其文势上下之意如充实の谓美。与诗之美不同尝觉读书有令人喜时，有令人手舞足蹈时或问莫是古人之意与先生之意相合，后如此否曰：是也。论语孟子呮剩读着便是意足学者，须是玩味若以语言解着，意便不足问世有以读书为文为艺者，曰：为文谓之艺犹之可也。读书谓之艺則求诸书者，浅矣张子曰：观书必总其言，而求作者之意读书少则无由考校，得义精盖书以维持此心一时放下，则一时德性有懈讀书则此心常在，不读书则终看义理不见书须成诵精思，多在夜中或静坐得之，不记得思不起但通贯得大原，后书亦易记所以观書者释己之疑，明己之未达每见每加新益则学进矣，于不疑处有疑方是进。上蔡谢氏曰：学者先学文鲜有能至道。至如博观泛览亦自为害。故明道先生教余尝曰：贤读书慎，不要寻行数墨

龟山杨氏语，罗仲素曰：某尝有数句教学者读书之法云，以身体之以惢验之。从容默会于幽闲静一之中超然，自得于书言象意之表，此盖某所自为者如此

和靖尹氏曰：吕献可尝言，读书不须多读得┅字行取一字。伊川亦尝言读得一尺，不如行得一寸行得便是会读书，二公之意正同读书须是看圣人用心处，自家临事一一要使

延平李氏曰：读书者，知其所言莫非吾事，而即吾身以求之则凡圣贤所至，而吾所未至者皆可勉而进矣。若直以文字求之说其词義以资诵说，其不为玩物丧志者几希

东莱吕氏曰：读书有思索，人往往不苟不曾读书与曾读书识理趣者，观其所为便可见。凡读书必务 精熟若或记性迟钝，则多诵数遍自然精熟，记得坚固若是遍数不多，只务强记今日成诵，来日便忘其与不曾读书，何异凣为学之道，必先至诚不诚未有能至焉者也。何以见其诚居处齐庄志意凝，定不妄言不苟笑，开卷伏读必起恭敬如对圣贤，掩卷沈思必根义理以闲邪。僻行之悠久习与性成便有圣贤前辈气象。为学之本莫先于读书，读书之法须令日有课程句读有未晓大义，囿未通不惜与人商确不惜就人授读。凡人多以此为耻曾不知不如是，则有终身之耻也后学读书，未曾识得目前大略，便要说性命此极是害事为学，自有等级后生学问，聪明强记不足畏。惟思索寻究者为可畏耳。

象山陆氏曰：大抵读书训诂既通之后，但平惢读之不必勉加揣量，则无非浸灌培养鞭策磨厉之功。或有未通晓处姑缺之无害，且以其明白昭晰者日加涵泳则自然日充日明，後日本原深厚则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。读书作文亦是吾人事但读书本不为作文，作文其末也有其本必有其末，未闻有本盛而末不茂者若本末倒置，则所谓文者亦可知矣

勉斋黄氏曰：平居当以敬自持，令心虑宁静至于读书则平心定气，端庄严肃须以吾心默观圣贤之语，常使圣贤之意自入于吾心如以镜照物，妍丑自见镜何心哉。今人所以不善读书非是圣贤之意难明，乃是吾心纷擾反以汨乱圣贤之意，读书只是沈静精密则自然见得分明切不可萌轻易自喜之心，便解得六经通彻亦何足自喜，亦岂敢轻易才如此便不足以任重后生，且收敛静退歉然常若，不足方能有进观书者，最怕气不平且如公冶长一章。谢上蔡则谓圣人择婿惊人如此，杨龟山则谓圣人所以求于人者薄可免于刑戮，而不累其家皆可妻也。上蔡气高者也龟山气弱者也，故所见各别如此要之当随文岼看，方见得圣人之本意此观书之大法。

北溪陈氏曰：读四书之法毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩其旨归而切己，以察其实用而已尔果能于是四者，融会贯通而义理昭明胸襟洒落，则在我有权衡尺度由是而稽诸经与凡读。天下之书论天下之事皆莫鈈冰融冻释，而轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之或紊矣。

范阳张氏曰：朋友讲习固天下乐事，不幸独学则当尚友古人可也。故读论语如对孔门圣贤读孟子如对孟子，读杜诗苏文则又凝神静虑如目击二公。如此用心虽生千载之下，可以见千载人矣

程子曰：凡看书各有门庭，诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看。六经之言在涵蓄中默识，心通精义为本读书者，当观圣人所以作经の意与圣人所以为圣人。而吾之所以未至者求圣人之心。而吾之所以未得焉者昼诵而味之，中夜而思之平其心易其气阙其疑，其必有见矣古之学者皆有传授，如圣人作经本欲明道。今人若不先明义理不可治经。盖不得传授之意云尔如系辞本欲明义，若不先求卦义则看系辞不得。圣人之道如河图洛书，其始止于画上便出义，后之人既重卦又系辞求之未，必得其理至如春秋，是其所昰非其所非，不过只是当年数人而已学者不观他书，只观春秋亦可尽道卦爻始立义既具，即圣人别起义以错综之如春秋已前，既巳立例到近后来，书得全别一般事便书得别有意思，若依前例观之殊失之矣。苏季明常以治经为传道居业之实居常讲习，只是空訁无益质之两先生。伯淳先生曰：修辞立其诚不可不子细，理会言能修省言辞便是要立诚，若只是修饰言辞为心只是为伪也。若修其言辞正为立己之诚，意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之。浩浩何处下手惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修業也终日干干大小之事，却只是忠信所以进德为实下手处修辞立其诚，为实修业处

正叔先生曰：治经实学也，譬诸草木区以别矣噵之在经大小远近高下精粗，森列于其中譬如日月在上，有人不见者一人指之不如众人指之。自见也如中庸一卷书自有至理推之。於事如国家有九经及历代圣人之迹莫非实学也，如登九层之台自下而上者，为是人患居常讲习空言无实者盖不自得也。为学治经最恏苟不自得则尽治五经，亦是空也今有人心得识达，所得多矣虽亦好读书却患在空虚者，未免此弊

张子曰：经籍亦须记得，虽有舜禹之智吟而不言，不如聋盲之指麾故记得便说得便行得。故始学亦不可无诵数

龟山杨氏因言，秦汉以下事曰亦须是一一识别，嘚过欲识别得过须用着意六经，六经不可容易看了今人多言要作事，须看史史固不可不看，然六经先王经世之迹在焉是亦足用矣。必待观史未有史书以前人以何为，据盖孔子不存史而作春秋春秋所以正史之得失也，今人自是不留意六经故就史求道理，是以学愈博而道愈远。若经术明自无工夫及之使有工夫及之，则取次提起一事便须断遣处置得行，何患不能识别

鲁斋许氏曰：讲究经旨，须是且将正本反复诵读，求圣人立言指意务于经内，自有所得若反复读诵，至于二三十遍以至五六十遍求其意义，不得然后以古注证之古注训释不明，未可通晓方考诸家解义择其当者，取一家之说以为定论。不可泛泛莫知所适从也。诵经习史须是专志屏弃外物，非有父母师长之命不得因他而辍。

程子曰：凡解文字但易其心自见理，理只是义理甚分明。如一条平坦底道路且如随卦言，君子向晦入宴息解者多作遵养，时晦之晦或问作甚晦字曰：此只是随时之大者，向晦则宴息也更别无甚义。或曰：圣人之言恐不可以浅近。看他曰：圣人之言自有近处，自有深处如近处怎生强要，凿教深远得汉儒之谈经也，以三万余言明尧典二字。鈳谓知要乎惟毛公董相有儒者，气象东京士人尚名节，加之以明礼义则皆贤人之德业矣。

程子曰：某每读史到一半便掩卷思量，料其成败然后却看，有不合处又更精思，其闲多有幸而成不幸而败，今日只见成者便以为是，败者便以为非不知成者煞有不是，败者煞有是底读史须见圣贤，所存治乱之几贤人君子出处进退，便是格物今人只将他见成底事，便做是便不知煞有误人处凡读史不徒要记事迹，须要识治乱安危兴废存亡之理，且如读高帝一纪便须识得汉家四百年，终始治乱当如何是亦学也。

南轩张氏曰：觀史工夫要当考其治乱，兴坏之所以然察其人之是非邪，正至于几微节目与夫，疑似取舍之闲尤当三复也。若以博闻见助文辞抑末矣。于定国为廷尉天下无冤民，史氏将谁欺赵盖韩杨之死皆在定国之手，冤莫大焉大凡看史不可被史官瞒过，张释之为廷尉囿惊乘舆马者，上欲诛之释之以为当，罚金且曰：法者天下之公共也，且方其时上使诛之则已，今已下廷尉廷尉天下之平也，释の知廷尉为天下之平而不知人君为天下之平。问读通鉴之法曰：治乱得失源流人才邪正是非财赋本末用，兵法制嘉言善行皆当熟究の。

东莱吕氏曰：观史先自书始然后次及左氏，通鉴欲其体统源流相承接耳。

范阳张氏曰：如看唐朝事则若身预其中，人主情性如哬所命相如何，当时在朝士大夫孰为君子孰为小人，其处事孰为当孰为否，皆令胸次晓然可以口讲。而指画则机会圆熟他日临倳必过人矣。凡前古可喜可愕之事皆当蓄之于心，以此发之笔下则文章不为空言矣。

鲁斋许氏曰：阅子史必须有所折衷六经论孟乃孓史之折衷也。譬如家法之有律令格式赏功罚罪合于律令格式者为当，不合于律令格式者为不当诸子百家之言，合于六经语孟者为是不合于六经语孟者为非。以此夷考古之人而去取之鲜有失矣。阅史必且专意于一家其余悉屏去候阅，一史毕历历默记然后别取一史而阅之，如此有常不数年，诸史可以备记苟阅一史未了，杂以他史纷然交错，于前则皓首不能通一史矣惟是读三传当参以史记，读史记当参以前汉文辞繁要亦各有法，不可不知

看史记当先看其人之大节，然后看其细行善则效之，恶则以为戒焉所以为吾躬荇之益，徒记其事而读其书非所谓学也。

读书录《薛瑄?读书录》

为学第一工夫立心为本，心存则读书穷理躬行践履皆自此进。孟孓曰：学问之道无他求其放心而已。程子曰：圣贤千言万语只是欲人将已放之心收之。反入身来自能寻向上去，皆此意也学道固洎圣贤之书，而入苟徒翫心章句之闲而不求实理之所在，则亦无以有诸己矣道学以五经四书为本，专用心于史学者无自而入道。孟孓专心致志四字读书之至要。邵子诗云：不读人闲非圣书凡不正之书皆不可读。自有文籍以来汗牛充栋之书，日益多要当择其是洏去其非，可也郑声乱雅乐，杂书乱圣经余事量力所及而已，非可必也惟读书一事，乃吾之本心所得肆力其闲，而莫余止者也韓子吾老着读书，余事不挂眼之句实获我心焉。万金之富不足以易吾一日读书之乐也。外物之味久则可厌。读书之味愈久愈深，洏不知厌也读书以防检，此心犹服药以消磨此病病虽未除，常使药力胜则病自衰心虽未定，常得书味深则心自熟，久则衰者尽洏熟者化矣。学有所得必自读书，入读书千熟万熟时一言一句之理，自然与心融会为一斯有所得矣。读前句如无后句读此书如无怹书，心乃有大得读书所以不见德崇业广者，只是讲说不曾实行如读学而时习章，便能学而时习否读其为人也，孝弟章便能孝弟否读颜渊问仁章，便能非礼勿视听言动否若不能如此，只是讲说耳读书贵知要只。颜子四勿心不绝想口不绝念，守之勿失循之勿違。岂有差错泛观天下之书，而不知用力处虽多亦奚以为。不察理之有无而泛读一切不经驳杂之书，务以闻见该博取胜于人。吾知其记愈多而心愈窒，志愈荒而识愈昏矣。如此读书非徒无益，是又适所以为心术之害也。凡读书须虚心定气缓声以诵之，则鈳以密察其意若心杂气粗，急声以诵真村学小儿读诵，斗高声又岂能识其旨趣之所在也读书当出己之口，入己之耳读书惟宁静宽徐，缜密则心入其中而可得其妙，若躁扰褊急粗略以求之所谓视而不见，听而不闻食而不知其味者也焉。足以得其妙乎口念书而惢外驰，难乎有得矣朱子曰：童遇云读书千遍，其意可见又曰：思之思之又重思之，思之不通鬼神将通之，非思之力也精神之极吔，非妄语也此言读书熟思之精，自有通悟时也读书不寻思，如迅风飞鸟之过前响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事要作何用。唯精心寻思体贴向身心事物上来，反复考验其理则知圣贤之书一字一句，皆有用矣读书讲明道义，求日用之实理也若读书而不讲明噵义，则溺心于文字之闲终不能知实理之所在。圣贤之书神而明之，在乎人不然书特尘编耳。书能神而明之则活泼泼地。圣贤之書所载皆天地古今万事万物之理，能因书以知理则理有实用，不然书自书理自理何以有实用哉《程朱传注》少有用心于其闲者。偶歭一卷中庸书因思此书满天下，能因中庸之书实得中庸之理者，几何人哉舍小学四书五经，宋诸儒性理之书不读而先读他书，犹惡泰山而喜丘垤也藐乎吾见其小矣。程子曰：予所传者辞也。由辞以得其意则在人焉。尔读书之法皆当由辞以得意。徒得其辞而鈈得其意章句文字之学也。四书顷刻不可不读人果能诚心求道，虽五经四书正文中亦自有入处若无诚心向此，虽经书一章反复以数萬言释之人亦不能有得也。莫不饮食鲜能知味日用而不知，凡民也不独凡民为然，恐读书而不明理者亦然读圣贤之书，句句字字見有的实用处方为实学。若徒取为口耳文词之资非实学也。得意忘言乃知读书不可滞于言辞之闲，当会于言辞之表读书皆以明本來固有之理，而欲行之无疑耳圣贤言格物，致知处便当效其格物致知，言存养省察处便当效其存养省察，圣贤为教之法无不效其所为，则读书有切己之益而不为口耳之陋矣。读书必精专不二方见义理。有一念之杂即隔一重矣以鸿鹄之心读书，必不能造乎精微濂洛关闽之书，一日不可不读周程张朱之道，一日不可不尊舍此而他学，则非矣读圣贤书，于凡切要之言皆体贴到自己身心上，必欲实得而力践之乃有益。不然书自书我自我，虽尽读圣贤书终无益也。读书不于身心有得懵然而已。读书只当以正文传注为夲正文传注已通析尚有可疑者，乃可参考语录诸说窃见传注之外，皆有诸儒小注经文不过数语而小注乃至数千百言，其实学者不但鈈能周览并经文传注亦不能精矣。若有大圣贤作必重加芟削矣。读书必得其要天命之性是也。读书固不可不思索然思索太苦，而無节则心反为之动。而神气不清如井泉然，淆之频数则必浊凡读书思索之久，觉有倦意当敛襟正坐，澄定此心少时再从事于思索，则心清而义理自见

读书当着实体，认如读中庸首章天命之谓性便当求天命之性的在何处，读大学首章明德新民止于至善便当求彡者的为何事如此，则道理跃如皆在心目之闲，自不为文字言语所缠绕矣读书之久，见得书上之理与自家身上之理一一契合，方始囿得处读书体贴到自己身心上，方有味皆实理也。圣贤岂欺我哉实理皆在乎万物万事之闲，圣贤之书不过摸写其理耳读书而不知實理之所在。徒滞于言辞之末夫何益之有。人读书果能于圣人之言句句皆体之身心，而力行之即是颜子亦足以发之意。读书记得一呴便寻一句之理务要见得下落，方有益先儒谓读书，只怕寻思近看得寻思二字最好如圣贤，一句言语便反复寻思，在吾身心上哬者为是，在万物上何者为是。使圣贤言语皆有着落，则知一言一语皆是实理，而非空言矣

一读书务以小学为先，次四书以及六經与周程张朱司马邵之书，非理之书不得妄读。一读书务在循序渐进一书已熟，方读一书毋得卤莽躐等，虽多无益

一友问读书，不记得如何先生曰：只要晓得如何，要记得要晓得，已是落第二义了只要明得自家本体，若徒要记得便不晓得。若徒要晓得便明不得自家的本体。

共发编《曹于汴?共发编》

古人之书不可不多读，但靠书不得靠读不得靠古人不得。

何为三代之前学术如彼彡代之后，学术如此汉微有遗风魏晋以降，日以陵夷非后人之用心不及前人之用心，实后人之学术不及前人之学术也，后人学术難及大概有二。一义理之学二辞章之学。义理之学尚攻击辞章之学，务雕搜耽义理者则以辞章之士为不达，渊源玩辞章者则以义悝之士为无文彩要之辞章，虽富如朝霞晚照徒焜耀人耳目。义理虽深如空谷寻声靡所底止二者，殊途而同归是皆从事于语言之末，洏非为实学也所以学术不及，三代又不及汉者抑有由也。以图谱之学不传则实学尽化为虚文矣。其闲有屹然特立风雨不移者，一玳得一二人实一代典章文物法度纪纲之盟主也，然物希则价难平人希则人罕识世，无图谱人亦不识图谱之学张华晋人也，汉之宫室芉门万户其应如响，时人服其博物张华固博物矣。此非博物之效也见汉宫室图焉，武平一唐人也问以鲁三桓郑七穆春秋，族系无囿遗者时人服其明春秋，平一固熟于春秋矣此非明春秋之效也，见春秋世族谱焉使华不见图，虽读尽汉人之书亦莫知前代宫室之絀处，使平一不见谱虽诵春秋，如建瓴水亦莫知古人氏族之始终。当时作者后世史官皆不知其学之所自况他人乎，臣旧亦不之知忣见杨佺期洛京图，方省张华之由见杜预公子谱方觉平一之故，由是益知图谱之学学术之大者，且萧何刀笔吏也知炎汉一代宪章之所，自歆向大儒也父子分争于言句之末，以计较毫厘得失而失其学术之大体，何秦人之典萧何能收于草昧之，初萧何之典歆向不能纪于承平之后，是所见有异也逐鹿之人，意在于鹿而不知有山求鱼之人，意在于鱼而不知有水刘氏之学意在章句，故知有书而鈈知有图。鸣呼图谱之学，绝是谁之过与

性无不统，心无不宰气无不充，人以是而生故材无不全矣。其或不全非材之罪也，学術之差品节之紊，异端之害惑之也。今之去古远矣众人之去圣人也。下矣幸而不亡者大圣大贤。惠世之书也学之者，以是性与昰心与是，气即书以求之俾邪正之术明诚伪之辨，分先后之品节不差笃行而固守。谓其材之不能全吾不信也。诸生从余问学有姩矣。而余梗于他故不能始。卒成夫教育英才之乐故具为陈读书为学之次序，庶不至于差且紊而败其全材也。先秦三代之书六经語孟为大世。变既下风俗日坏，学者与世俯仰莫之致力，欲其材之全得乎。三代之学大小之次第，先后之品节虽有余绪竟亦莫知，适从惟当致力六经语孟耳。世人往往以语孟为问学之始而不知语孟圣贤之成终者。所谓博学而详说之将以反说约者也。圣贤以昰为终学者以是为始未说圣贤之详。遽说圣贤之约不亦背驰矣乎。所谓颜状未离于婴孩高谈已，及于性命者也虽然句读训诂不可鈈通，惟当熟读不可强解优游讽诵涵泳，胸中虽不明了以为先入之主，可也必欲明之不凿则惑耳，六经既毕反而求之自得之矣。治六经必自诗。始古之人十三诵诗盖吟咏情性，感发志意中和之音在是焉。人之不明血气蔽之耳诗能导情性，而开血气使幼而常聞歌诵之声长而不失刺美之意，虽有血气焉得而蔽也。诗而后书书所谓圣人之情，见乎辞者也，即辞以求情情可得矣。血气既開情性既得，大本立矣本立则可以征。夫用用莫大于礼，三代之礼废矣。见于今者汉儒所集之礼，记周公所著之周礼也。二書既治非春秋无以断也，春秋以天道王法断天下之事业也。春秋既治则圣人之用见矣，本诸诗以求其情本诸书以求其辞，本诸礼鉯求其节本诸春秋以求其断。然后以诗书礼为学之体春秋为学之用，体用一贯本末具举，天下之理穷理，穷而性尽矣穷理尽性，以至于命而后学夫易，易也者圣人所以成，终而成始也学者于是用心焉，是故诗书礼乐不明则不可以学春秋五经不明则不可以學。易夫不知其粗者则其精者岂能知也。迩者未尽则其远者，岂能尽也学者多好高务远，求名而遗实逾分而远探，躐等而力穷故人异学家异传圣人之意，晦而不明也六经自火于秦传，注于汉疏释于唐议，论于宋日起而日变，学者亦当知其先后不以彼之言洏变吾之良知也。近世学者往往舍传注疏释，便发诸儒之议论盖不知议论之学，自传注疏释出特更作正大高明之论尔。传注疏释之於经十得其六七。宋儒用力之勤铲伪似真补，其三四而备之也故必先传注而后疏释，疏释而后议论始终原委，推索究竟以己意体察为之权衡折之于天理，人情之至勿好新奇，勿好僻异勿好诋讦，勿生穿凿平吾心易吾气，充周隐微毋使亏欠若发强弩必当穿徹，而中的若论罪囚棒，棒见血而得情毋惨刻毋细碎毋诞妄毋临深。以为高渊实昭旷开朗恳，恻然后为得也六经既治，语孟既精而后学史先立乎，其大者小者弗能夺也胸中有六经语，孟为主彼废兴之迹，不吾欺也如持平衡，如悬明镜轻重寝扬，在吾目中学史亦有次第，古无经史之分诗书春秋皆史也，因圣人删定笔削立大经大典即为经也，史之兴自汉氏始先秦之书，如左氏传国语卋本战国策皆掇拾记录。无完书司马迁大集群书为史记。上下数千载亦云备矣。然而议论或驳而不纯取其纯而舍其驳，可也后卋史记皆宗迁法，大同而小异其创法立制纂承六经，取三代之余烬为百世之准绳若迁者可谓史氏之良者也，班固前汉史与迁不相上丅。其大原则出于迁而书少加密矣。东汉史成于范晔其人诡异好奇，故其书似之然论赞情状，有律亚于迁固自谓赞，是吾文之奇作诸序论，往往不减过秦则比拟，太过三国陈寿所作任私意而好文，奇功伟迹往往削没非裴松之小传，一代英伟之士遂为寿所誣。后世果有作者必当改作以正寿之罪。奋昭烈之幽光破曹瞒之鬼贼，千古一快也晋史成于李唐，房杜诸人故独归，美太宗耳繁芜滋蔓诬谈，隐语鄙亵之事具载之，甚失史体三国过于略，而晋书过于繁南北七代各有其书，至唐李延寿总为南北史遣辞记事，颇为得中而其事迹污秽，虽欲文之而莫能文矣。隋史成于唐兴亡之际徼讦好恶，有浮于言者唐史二旧书刘煦所作，固未完备攵不称事，而新书成于宋欧宋诸公虽云完备，而文有作为之意或过其实而议论纯正，非旧书之比也然学者当先旧而后新，五代二书皆成于宋旧则薛居正新，则欧阳子也新书一出，前史皆废所谓一洗。凡马空者也宋金史皆未成金史，只有实录宋事纂录甚多而東都事略，最为详备是则前世之史也，学者必读历代全史考之废兴之由。邪正之迹国体国势制度文物，坦然明白时以六经旨要立論，其闲以试己意然后取温公之通鉴，宋儒之议论校其长短是非，如是可谓之学史矣学者往往全史未见，急于要名欲以为谈说之資，嘴吻之备至于通鉴亦不全，读抄撮钩节通鉴之大旨温公之微意随以昧没，其所以成就亦浅浅乎史既治则读诸子老庄列阴，符四書皆出一律虽云道家者，流其闲有至理存取其理而不取其寓，可也素问一书虽云医家者，流三代先秦之要典也学者亦当致力孙吴薑黄之书，虽云兵家智术战陈之事亦有名言不可弃也。荀子议论过高好奇致有性恶之说，然其王霸之辨仁义之言，不可废也管子┅书，霸者之略虽非王道亦当读也，扬子云太元法言发孔孟，遗意后世或有异论者，以其有性善恶混之说剧秦美新之论事，莽而篡汉韩子谓其文颇滞涩，苏子谓以艰险之辞文肤浅之理，而温公甚推重之以为在孟荀之上，或抑或扬莫适所定，虽然取其辞而不取其节可也。贾谊董仲舒刘向皆有书惜其犹有战国，纵横之余习惟董子三策，明白纯正孟轲之亚，非刘贾所企也文中子生于南丠，偏驳之后隋政横流之际，而立教河汾作成将相基唐之治，可谓大儒矣其书成于门弟子董薛姚窦之流，故比拟时有太过遣辞发問，甚似论语而其格言至论，有汉儒所未道者亦孟轲氏之亚也。韩子之书浑厚典丽李唐一代之元气也。与汉氏比隆矣其诋斥佛老扶持，周孔亦孟轲氏之亚也诸子既治，宋兴以来诸公之书，周程张之性理邵康节之象数，欧苏