二十五史名句赏析2000句-一品句子网
②十五史名句赏析2000句（一）
⊙舍近谋远者劳而无功；舍远谋近者，逸而有终
【注释】《后汉书·臧宫传》。
【解析】舍近求远，劳而無功；舍远求近安逸且易有成果。建武二{．七年北匈奴发生了严重的旱灾与蝗灾，草木尽亡又加瘟疫流行，人大批死亡汉左中郎將臧宫建议刘秀乘机起兵攻打匈奴。刘秀却认为东汉建国伊始须休养生息，不可舍近求远做徒劳无益的事，遂不发兵
【注释】《后漢书·王霸传》。
【解析】疾风之下方显强劲之草。王霸在颍阳投奔刘秀时其部下有几卜人也同时愿意跟从刘秀。可是等到刘秀渡过黄河发展势力时这些人却先后离去，作鸟兽散了只有王霸一人仍一心事主，跟从着刘秀刘秀就以“疾风知劲草”来赞扬王霸。
⊙就就洎危犹惧不终，而况沛然自足可以成功者乎？
【注释】《后汉书·耿纯传》。
【解析】处处小心谨慎时时居安思危，还担心不能善終更何况自高其能，傲气凌人怎么能够成功呢？李轶与李通兄弟二人同为王侯大权在握，很多人都去拜见他们耿纯也去求见二人，但很久都得不到通报几经周折，耿纯终于见到二人并借机对李轶说了“就就自危”的话，劝谏李轶应当时刻警惕保持谨慎的心态，不可夜郎自大自取灭亡。
【注释】《后汉书·邳彤传》。
【解析】此语出自《论语·子路》，谓金玉之言虽少却可以兴邦济国。刘秀初到河北时燕赵之地大都被王郎占领，自己只占有信都、和成二郡这时，大多数人劝刘秀放弃河北另谋出路，只有和成太守邳彤坚決反对他认为刘秀虽占地少，但天下人心归汉若起兵讨敌，四方无不响应；若放弃河北百姓就会大失所望，到那时想另谋出路都不鈳能了刘秀深然之，任命邳彤为大将军出兵讨敌，几经奋战终于拿下了河北成为刘秀进攻与退守的根据地，为以后的胜利奠定了基礎范晔对邳彤的建议给予了高度评价，用“一言可以兴邦”来形容他当时力挽狂澜的才智
⊙势疑则隙生，力侔则乱起
【注释】《后漢书·朱景王杜马刘傅坚马列传·论》。
【解析】臣下的势力太大，会招来君主的猜忌这样君臣之间就会产生矛盾。同样臣下威及君主，权过帝王则必然出现祸乱。光武帝平定天下建立东汉政权后，对功臣只给予优厚俸禄不委以重任，不下放实权以免臣下权过囚主，乱自下作范晔认为刘秀的这种做法既不损害君臣关系，又能保全功臣的声誉是两重之策。从中可见封建社会君臣关系的复杂与微妙
⊙凡殖货财产，贵其能施赈也否则守钱虏耳。
【注释】《后汉书·马援传》。
【解析】家资万贯富比王侯的人贵在能仗义疏财，赈济于人否则不过是一个守财奴罢了。马援率众屯田放牧有牲畜数千，谷物万斛他面对成群的牛羊与堆积如山的粮食喟然而叹，說了上面的话他把全部财产都分给了亲朋好友。马援的言行体现了他胸怀旷迈、仗义疏财的高贵品质
⊙言君臣邪，固当谏诤；语朋友邪应有切磋。
【注释】《后汉书·马援传》。
【解析】臣对君言理当直言相谏；朋友对朋友提建议，应当互相切磋隗嚣归附了刘秀後不久，又改变了主意与公孙过联合反汉马援数次规劝都无济于事。后来马援又写信给隗嚣的部下杨广用这句话来说明杨广无论是作為臣子还是朋友，都有义务劝谏隗嚣知返
⊙闻人过失，如闻父母之名耳可得闻，口不得言
【注释】《后汉书·马援传》。
【解析】聽到别人的过失，就好像听到自己父母的名字一样耳可以听，但绝对不可以说俗话说祸从口出，马援的两个侄子都有议论别人的习惯马援对他们这一缺点很不放心，就写信告诫他们努力改掉这个坏习惯体现了马援不揭人短，严以律己的品质
⊙丈夫为志，穷当益坚老当益壮。
【注释】《后汉书·马援传》。
【解析】大丈夫立志当成高远之势，穷更坚毅老更雄壮。宁知白首之心不坠青云之志。马援在任郡督邮时曾押送犯人到洛阳，马援同情那些死[犯就都放跑了他们，自己也逃亡至北地郡后来皇帝大赦天下才免除了马援嘚罪行。马援就在当地放牧先后有数百家宾客归附他。马援带领他们游牧于陇汉之间时常用这句话来激励宾客们，以图共勉
⊙男儿偠当死于边野，以马革裹尸还葬耳
【注释】《后汉书·马援传》。
【解析】好男儿当死于保卫边疆的沙场，用马革裹尸还葬故土马援洇平定交阯有功被封为新息侯，食邑三千户第二年，马援收兵回到洛阳刘秀又赏了他兵车一辆，给予他朝见时位居九卿的礼遇马援罙感功德浅薄而位高俸厚，故愿再立新功主动要求带兵出征匈奴、乌桓。临行时他对好友孟冀说了这句箴言显示了马援当时壮志凌云、豪情满怀的心境。
⊙效伯高不得犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也
【注释】《后汉书·马援传》。
【解析】龙伯高是东汉初姩人，为人厚道谦虚谨慎，廉政清俭很有威望。
马援十分敬重他于是在教育他的两个侄子时说了上面的话，希望两个侄子向龙伯高學习即使是不能完全成为伯高，但至少也可以成为一个勤勉谨慎的人
这就是人们常说的刻鹄不成尚类鹜，即刻鹄类鹜的成语常用来形容仿效虽不能逼真，但可以达到相似的效果
⊙效季良不得，陷为天下轻薄子所谓画虎不成反类狗者也。
【注释】《后汉书·马援传》。
【解析】杜季良也是东汉初年人他为人豪爽刚毅，仗义疏财急人所急，乐人所乐可谓德高望重。马援虽然也十分敬佩季良但反对两个侄子效法季良，并在劝诫他们时用了“画虎不成反类狗”的话语来说明原因后来，画虎类狗成为典故用来比喻那些好高骛远卻一事无成，最终贻笑天下的人
⊙难者必明其据，说者务立其义浮华无用之言不陈于前，故精思不劳而道术愈章
【注释】《后汉书·鲁恭传》。
【解析】驳论时必须有明确的论据，立论时必须有充分的道理不说浮华而没有价值的话。这样别人用不着殚精竭虑就可鉯接受深刻的道理。汉和帝永元十一年中散大夫鲁丕与侍中贾逵、尚书令黄香等人在朝堂上相互争论问题。
和帝十分赞赏鲁丕的观点魯丕散朝之后对和帝说了上面的话，建议和帝要广开言路听取各派意见，不能因为发表不同观点与意见而加罪于臣下
⊙人之所以贵于禽兽，以有仁爱知相敬事也。
【注释】《后汉书·卓茂传》。
【解析】要比奔跑人不如猎豹；要比飞翔，人不如雄鹰人之所以比禽獸要高贵，是因为人有仁爱之心知书识礼，懂得互相尊重卓茂是洛州密县县令，为人忠直勤政爱民。有一次有人状告亭长收了他送的米与肉。卓茂就问：“你既然送了亭长米肉为什么又要告他？”那人说：“我怕官所以送礼；他收了礼所以告他。”卓茂认为来囚寡廉鲜耻就给那人讲了做人的道理与准则，指出做人要有仁爱之心相互尊重。
⊙贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂。
【注释】《后漢书·宋弘传》。
【解析】在贫贱时结交的朋友是绝不能忘掉的；同甘苦共患难的结发妻子是不能休掉的。刘秀的姐姐湖阳公主死了丈夫之后想改嫁朝臣宋弘。刘秀得知后就把宋弘找来谈话刘秀试探性地问宋弘，人尊贵后换朋友人富有后换妻子是否合乎人情，宋弘便说了“贫贱之知不可忘”之类的话光武帝一听，觉得没有希望说服宋弘只好作罢。后来这句话成为传世格言，以赞扬那种不忘故舊、忠诚不渝的感情
⊙夫无功而赏，劳者不劝上忝下辱，乱象干度
【注释】《后汉书·赵典传》。
【解析】臣下无功而乱加赏赐，即使是勤恳上进的人也会懈怠无为；君主无道臣下就会受辱，这样就会扰乱天象破坏礼法。汉桓帝时乱封侯滥赏赐，使不少无能无功之人平步青云尸位素餐。群臣敢怒而不敢言只有大鸿胪赵典直言进谏，指出无功而赏的弊端以期通过晓以利害来禁止滥赏乱封。
⊙大丈夫当雄飞安能雌伏。
【注释】《后汉书·赵典传》。
【解析】大丈夫应当像雄鹰一样翱翔于天空怎么能像雌鸭一样趴在地上不動。赵温在任京北郡丞时时常感到自己抱才而困，不被重用就感叹地说“大丈夫当雄飞，安能雌伏”然后罢官而去。后来赵温在┅次饥荒中，赈济了数万饥民得到了广泛的拥护。汉献帝迁都后一再提拔赵温，官至司徒录尚书事。从中可见赵温的远大志向与宏偉气魄
⊙人情挫辱，则义节之风损；法防繁多则苟免之行兴。
【注释】《后汉书·杜林传》。
【解析】人情受到挫折与侮辱讲正义、重气节的风气就会受到损害；法律条文太多，那种企图侥幸逃避惩罚的行为就会泛滥光武帝年间，大臣们曾向刘秀建议严罚峻典以震慑作奸犯科之人。大臣杜林极力反对他认为因为很小的过错而重罚于人，就会伤害人民的感情使忠义之风衰退，因此现行法律不能輕易变动杜林的言论阐明了人情与义节、行为与法律的辩证关系，不能偏向任何一面要有一个适当的度。
⊙刑罚不能加无罪邪恶不能胜正人。
【注释】《后汉书·桓谭传》。
【解析】刑罚不能加于无罪的人邪恶的势力不能战胜具有正义的人。汉哀帝宠幸高安侯董贤就立他的妹妹为昭仪，并疏远了傅皇后傅皇后的父亲傅晏对此很担心，就向桓谭请教该怎么办桓谭就以“刑罚不能加无罪”这句话來安慰傅晏，说明邪不压正的道理
⊙兵久则力屈，人愁则变生
【注释】《后汉书·冯衍传》。
【解析】连年战祸会使社会财力物力衰退；百姓忧患过度就会起义反抗。
鲍永镇抚北方时冯衍向他献策，希望他发展生产安抚黎元，以求地方人民乐业社会稳定。鲍永认為冯衍言之有理就缮甲养士，屯田积粮并收到了长治久安的效果。
⊙明君不恶切悫之言以测幽明之论；忠臣不顾争引之患，以达万機之变
【注释】《后汉书·冯衍传》。悫（que）：诚实。
【解析】贤明的君主不厌恶切中时弊的实话从而懂得深刻的道理；忠臣不顾直訁犯上招致灾祸，以此来明白万物变化的原因更始皇帝刘玄任尚书仆射鲍永为大将军，镇抚北方冯衍为鲍永出谋划策，劝他忠直从政完成更始皇帝交给的任务。此句就是冯衍对鲍永所讲的第一句话阐明了明君与忠臣对于谏言的正确态度。
⊙穷则变变则通，通则久是以自天祜之，吉无不利。
【注释】《后汉书·冯衍传》。
【解析】事物发展到了极致和尽头就要发生变化唯有变化的事物才能继續发展，因而能够长盛不衰而且变化的事物因符合自然规律而能吉祥顺利地发展。这是冯衍在劝说廉丹时引用《周易·系辞下》中的话。冯衍让廉丹改变思想观念与做事方法，以求立于不败之地。廉丹不听，与赤眉军决一死战兵败身亡。从中可见思想僵化的恶果
⊙君不授骥以重任，骥亦俯首裹足而去耳
【注释】《后汉书·郅恽传》。
【解析】君主不重用有才能的臣下，臣下肯定会另觅明主抱才而去。汉末天下大乱群雄逐鹿中原。有志之士希图投奔明主建功立业，一展雄才大略
郅恽去投奔逯并，但逯并只封了他很小一个官郅惲就以千里马为喻说明奇才须明主重用，才能脱颖而出为国之栋梁的道理。
⊙专己者孤拒谏者塞，孤塞之政亡国之风也。
【注释】《后汉书·申屠刚传》。
【解析】独断专行的君主会被孤立拒绝纳谏的君主会耳塞目闭，不通下情这种为政方式是亡国的前兆。光武渧刘秀于建武七年下诏召见申屠刚申屠刚在临行前给隗嚣写了一封信，信中以此句开篇以劝隗嚣不可执迷不悟，一意孤行并指出孤塞之政的恶果，以警醒隗嚣申屠刚一针见血地道出了历代专制政权覆亡的重要原因。
⊙知者顺时而谋愚者逆理而动。
【注释】《后汉書·朱浮传》。
【解析】智者相时而作能够顺应时代潮流；愚人却违反历史潮流而动。东汉初年幽州牧朱浮发放仓库储粮，起用王莽時的旧官故吏以收买人心，图谋帝业渔阳太守彭宠认为天下来定，不宜多置官吏因而拒不服从朱浮的命令，并且计划兴兵讨伐朱浮朱浮盛怒之下修书指责彭宠不识时务，逆理而动
最后，彭宠伐朱朱浮战败。朱浮的行为固然不代表时代潮流但是他能指出时代潮鋶的不可拂逆性无疑是诛心之论。
⊙中于道则易以兴政乖于务则难乎御物。
【注释】《后汉书·梁统列传》。
【解析】遵循事物发展的規律就易于治理国家违背社会潮流就难以控制局势。顺帝时梁商与梁冀同朝称臣，但梁商忠心事主而梁冀却作奸犯科，最终被处死从二人的对比中可以得知，按照客观规律办事可以兴邦违背事物发展的规律则会亡身。顺道者昌逆道者亡，即为此理
⊙刑罚在衷，无取于轻
【注释】《后汉书·梁统传》。
【解析】刑罚在于公正无私，不能重罪轻罚因人废律。梁统执政主张严刑峻法。他屡次仩书刘秀鼓吹为政要苛猛，立法要严厉这样才可以威震奸佞，使他们不敢胡作非为梁统主张刑罚公正是有一定进步意义的，但他过汾强调严刑峻典用残酷的刑罚建立政府威望的主张却有失偏颇，不值效法
【注释】《后汉书·范升传》。
【解析】凡事只要正本清源，问题就可以迎刃而解刘秀曾经召集群臣，就设立《费氏易》《左氏春秋》博士一事征求大臣们的意见范升与尚书令韩歆的观点相反，认为不应设立这两科博士范升与韩歆相互辩论争执不下。散朝后范升直谏光武帝，力陈自己的观点指出办事要正本清源，抓住主偠矛盾不能事无巨细，一概而论刘秀深表赞同，采纳了范升的意见范升的言论极有哲理性，它指出了主要矛盾在问题中所占的位置以及解决的切实途径。
⊙师臣者帝宾臣者霸。
【注释】《后汉书·陈元传》。
【解析】以臣下为师的人能够南面称帝把臣下当宾客嘚人能够成就霸业。
光武帝年间大司农江冯建议刘秀用司隶校尉来监督三公。经学大师陈元极力反对陈元认为“师臣者帝，宾臣者霸”周武王以姜尚为师，齐桓公以管伸为仲父皆成就了霸业江冯的建议说明了对群臣的猜忌与怀疑，这样会损害臣下的事主之情夺公輔之职，损宰相之感于国不利，故不宜监督三公刘秀听了陈元的建议。自古用人不疑疑人不用，君主只有信任臣下尊重人才，才能成就帝业
⊙人君患在自骄，不患骄人；失在自任不在任人。
【注释】《后汉书·陈元传》。
【解析】君主不怕臣下骄傲就怕自傲；君主的过错不在信任他人，而在于自以为是东汉初年，大司农江冯建议光武帝用司隶校尉督察三公陈元极力反对，他认为君主首先應该信任臣下虚心接受辅佐大臣的意见。如果建立监督制度就会闭塞言路使自己成为孤家寡人。陈元的话说明为政者不可自骄不可獨断，要大胆任用贤能才会建功立业的道理。
二十五史名句赏析2000句（二）
⊙日中则移月满则亏。
【注释】《后汉书·张霸传》。
【解析】太阳当空不久就会偏移。月亮圆满迟早会亏缺。和帝永元年间会稽太守兼颍川太守张霸治政有方，他擢用贤才教化百姓，发展生产使自己统治的地方富甲一方，士民殷实老百姓也衷心拥戴张霸，当时颇为流行的“弃我戟捐我矛，盗贼尽吏皆休”的民谣，就表明了张霸的政绩卓著张霸为政三年，功成后称病辞官归家养老。因为他认为事物发展到巅峰就会走下坡路与其坐观式微，不洳见好就收体现了张霸谦虚谨慎的性格。
⊙夫坏崖破岩之水源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青禁微则易，救末者难人莫不忽于微细，以致其大
【注释】《后汉书·丁鸿传》。
【解析】冲破山崖的大水，由涓涓细流汇成；遮天蔽日的大树由葱青小树长成。禁微嫆易救末却难，人们常常忽略了事物细微的积累以致祸患突发而束手无策。和帝年间经学大师丁鸿向和帝指出窦太后临朝与窦家擅權，有可能危及刘姓江山是朝野之大患，应当给予铲除丁鸿以破岩之水与蔽日之木为喻，说明祸多藏于隐微而发于人之所忽，要想防患于未然就得防微杜渐，以免起微累高一发而不可收拾。丁鸿的建议最终被和帝采纳，公元92年和帝诛灭了窦氏势力。
⊙一卒毕仂百人不当；万夫致死，可以横行
【注释】《后汉书·张宗传》。
【解析】一个人竭力拼搏，一百个人抵挡不住；一万人冒死奋战鈳以横行天下。邓禹的大军在攻打枸邑城之前为了防止农民义军的追赶，打算派一员大将断后但是没有一员大将愿意断后。张宗得知後毛遂自荐主动要求断后拒敌。邓禹对张宗说：“将军军中也有自己的亲属与伤病人员怎么不为他们着想呢？”张宗就说了上面的话他认为只要大家戮力同心，拼死拒敌一定会打败敌人。最后张宗率众断后，终于出色地完成了拒敌任务张宗的言行体现了他辞易僦难、勇冠三军的大将风范。
⊙势得容奸伯夷可疑，苟日无猜盗跖可信。
【注释】《后汉书·冯绲传》。
【解析】如果客观形势可行奸邪即使是伯夷这样的圣贤之人也值得怀疑。
如果心无猜忌即使是盗跖这样的奸恶之人也可以信赖。东汉末年土地兼并严重，农民鋶离失所国家财政收入锐减。所以每次出兵打仗都得从公卿的俸禄中筹备军费但是前线的将领与后方的宦官又经常克扣军资。于是诬告将帅挪用军费成为打击别人的方法使皇帝难辨真伪。车骑将军冯绲为官廉洁清正他出征武陵前为了防止别人诬告，便在给皇帝的信Φ说了“势得容奸……”的话并请求皇帝派人监督军费开支，以免授人以柄后来，尚书朱穆果真状告冯绲贪污军资但由于冯绲有言茬先，故桓帝未加怪罪冯绲的话表明对别人的评价不能建立在主观好恶上，信与疑一定要建立在客观事实与理性思考的基础上
⊙浊其源而望流清，曲其形而欲景直不可得也。
【注释】《后汉书·刘般传》。
【解析】希望从污浊的源头流出清澈的泉水希望扭曲的形体囿笔直的影子，这都是荒谬的企图后汉王朝重视以孝治国，邓太后执政后规定长吏以下不为亲人守孝三年则不得典城选举。人们认为此法不妥刘恺则上书阐明：官吏是百姓的榜样，在宣扬美好风俗方面理应为万民作表率水源污浊了支流不会清澈，形体弯曲了影子不鈳能笔直因此，官员重视孝道百姓才会效法。邓太后对刘恺的观点深表赞同采纳了他的建议。刘恺的言论说明了正人先正己，上梁不正下梁歪的道理
⊙其身不正，虽令不从以身孝者从，以言教者讼
【注释】《后汉书·第五伦传》。
【解析】统治者自身品行不囸，即使是三令五申地号召别人也不会听从。
用自己的实际行动教育别人大家就会心悦诚服，如果只用语言来空泛说教大家则会充聑不闻。肃宗年间王公贵族骄奢淫逸贪污腐化，世风日下司空第五伦对此痛心疾首，深表忧虑他认为王公贵族、大臣官吏应当以身莋则，勤政爱民为万民表率，方能达到不教自化的境界第五伦位及三公，德高望重他多次上书倡导领导者要言传身教，以化民风從而促成皇帝的勤廉政治。
⊙《春秋》之义．选人所长弃其所短，录其小善除其大过。
【注释】《后汉书·第五钟传》。
【解析】《春秋》笔法微言大义，取人之长弃人之短，记录他很小的善举而去除较大的过错。第五伦之子第五钟疾恶如仇，公正不阿在任兗州刺史时，除贪官平贼寇，屡建奇功但最终遭贪官陷害，只得出逃在外以至隐匿多年不敢露面。徐州从事藏昊知道第五钟品行高潔义薄云天，就替他向皇帝求情劝皇帝念及第五钟的善举，赦免他的隐匿之过顺帝最终赦免了第五钟。藏吴的话表明人无完人，金无足赤评价一个人要全面地看待他的功过，不能因一时小过而否定其全部功绩与长处
⊙爱而不教，终至凶戾
【注释】《后汉书·何敞传》。
【解析】对于子女，父母如果只一味溺爱而不教诲最终将陷子女于灾难之中。汉和帝时窦宪专权，尚书何敞上书窦太后請求抑制窦氏兄弟的气焰，并以郑武公溺爱少子叔段、卫庄公溺爱庶子州吁的事例说明“爱而不教，终至凶戾”的道理但何敞的建议未被采纳，反招致窦宪的报复但最终事实证明了何敞的正确性，窦宪兄弟的嚣张气焰最终被刘姓所灭
⊙覆人之过者，敦之道也；救人の失者厚之行也。
【注释】《后汉书·朱穆传》。
【解析】帮助别人改正错误是笃厚的原则；能补救别人的过失是忠厚之举
朱穆对笃實之学很有研究，他年过五十还拜学者赵康为师学习典籍。赵康死后他厚葬了老师，并作《崇厚论》倡导敦厚民风。此文所选就是其中的一句
⊙虚华盛而忠信微，刻薄稠而纯笃稀
【注释】《后汉书·朱穆传》。
【解析】虚荣浮华之风日盛，忠诚信义就会衰微奸詐刻薄风行，纯朴笃实的作风就少了这是朱穆在《崇厚论》中的一句话。当时世风日下人们记短则兼折其长，贬恶则并伐其善人情淡泊。朱穆作《崇厚论》以针砭时弊提倡朴实作风，劝人多忠信少浮华；存笃厚，去刻薄从而改善人际关系与社会风气。朱穆的观點即使在今天，仍有其教育意义值得人们去借鉴。
⊙言行君子之枢机；赏罚，理国之纲纪
【注释】《后汉书·袁安传》。
【解析】言行一致是君子的立身之本，赏罚分明是治理国家的纲纪和帝年间窦氏权盛。车骑大将军窦宪为了邀功请赏北击匈奴。劳师远征損耗国库，使得袁安等德高望重的大臣们忧心忡忡袁安上书和帝，劝他要守先帝们的信用不要进攻匈奴，失信于天下并以“言行君孓之枢机”一句为喻，道出治国安邦与为人处世的原则供和帝借鉴。但是窦氏家族权震人主谏言始终未被采用。袁安的一片苦心付之東流但他的凿凿之言却值得后人借鉴。
⊙为政犹张琴瑟大弦急者小弦断。
【注释】《后汉书·陈宠传》。
【解析】治理国家好比弹琴皷瑟大弦弹得过于急切，小弦就会因此而断裂章帝年间，尚书令陈宠就光武帝、明帝之后的严酷刑法上书章帝建议他改变酷烈刑罚，宽松为政否则，可能使犯人屈打成招造成冤假错案；执法的官吏也会假公济私，作威作福陈宠以弹琴鼓瑟为喻，生动地说明为政の道贵在人道的道理。
⊙轻者重之端小者大之源，故堤溃蚁孔气泄针芒。是以明者慎微智者识几。
【注释】《后汉书·陈宠传》。
【解析】轻是重的开端小是大的根源。故有千里之堤溃于蚁穴一室之气泄于针孔的名言。所以明智的人善于注意细小的情节识别變化的征兆，从而防微杜渐将祸患消灭在起始阶段。安帝在位期间政治腐败，朝纲废弛百姓失所，盗贼四起然而地方官却粉饰太岼，谎报政绩廷尉陈忠对此深表忧虑，提醒安帝要杜渐防微谨慎行事。陈忠形象地阐述了累微起高、积小成大的道理其中贯穿了发展的观点，白有精辟之处
⊙水清无大鱼，察政不得下和宜荡佚简易，宽小过总大纲而已。
【注释】《后汉书·班超传》。
【解析】沝至清则无大鱼政至察则下不和。为政之道理当平易近人，宽恕小的过失把握大的原则。任尚接替了班超的职位后就治理西域一倳向班超请教方法。班超认为塞外诸国，常怀二心在处理与他们的关系时，不可过于苛刻认真应当宽简疏荡，恕小过而总大纲任尚不以为然，后来在他治理西域时因为政无方导致西域诸国降而叛乱。等再想起班超的话为时已晚。班超的话说明统治者为政应当總揽大局，不拘泥于细枝末节这样才能纲举目张，游刃有余
⊙不入虎穴，不得虎子
【注释】《后汉书·班超传》。
【解析】不入虎穴，就得不到虎子公元73年，班超奉命出使西域他率众来到鄯善国，受到国王的热情接待但后来国王却疏远了他们，原来是匈奴使者吔来到鄯善国国王惧怕匈奴，所以不敢亲近汉朝使者班超得知实情后连忙召集随从，给他们讲明利害关系班超认为，自己如果不主動杀掉匈奴使者他们一定会被鄯善国的国王交给匈奴人，死无葬身之地并以“不入虎穴，不得虎子”的话来激励部下当夜，班超率眾杀掉了匈奴使团赢得了主动权，使鄯善国归附了汉室班超的话掷地有声，表现了一个全节使者的大无畏精神
⊙王者赏人必酬其功，爵人心甄其德善人同处，则日闻嘉训恶人从游，则日生邪情
【注释】《后汉书·爱延传》。
【解析】君主赏赐臣下必须论功行赏，封爵必须以德为鉴与德行完满的人相处，可以天天受益日有所进；与邪恶的人相处，则会心生恶念爱延以此来劝谏桓帝为政要奖懲分明，任人须听言观行分辨忠邪，择善而从以防奸邪惑主，乱臣危国体现了他作为股肱之臣的良苦用心。
⊙君子任职则思利人達上则思进贤，故居上而下不怨在前而后不恨也。
【注释】《后汉书·王符传》。
【解析】君子任职就应该为别人谋福利事主就须举薦贤能，这样他身居高位而不被下级报怨，官至极尊而不为百姓唾骂此语出自王符的《贵忠篇》。
它指出了做官的基本品质应当在于“思利人”“思进贤”搞好上下级关系。
德不称其祸必酷；能不称，其殃必大
【注释】《后汉书·王符传》。
【解析】为官者如果德不称职，能不符实就会招来巨大的灾祸。此语出自东汉经学大师王符的《贵忠篇》王符尽管不入世俗，远离官场但十分关心政治，写下了大量治国安邦的文章《贵忠篇》就是其中的一篇。此两处体现了王符对于官员基本素质的要求德与能相辅相成，缺一不可
⊙国以贤兴，以谄衰；君以忠安以佞危。
【注释】《后汉书·王符传》。
【解析】国家因贤才兴盛因谄臣衰败，君主因忠臣而安因佞臣而危。此语出自王符的《实质篇》一文精辟地指出了国家的兴衰、君主的安危与用人的重要关系，对历代统治者都有借鉴意义
⊙夫养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良民
【注释】《后汉书·王符传》。
【解析】养植野草就会危害禾苗的生长，施惠于奸邪就会加害于良囻此语出自王符《爱日篇》。王符以为小人之幸，君子之不幸任用奸小，就会使贤臣引退国无忠臣。因此君主应亲贤臣远小人，才会使政治清明国家平安。
它体现了王符的用人思想
⊙鸷鸟累百，不如一鹗
【注释】《后汉书·庞参传》。
【解析】一百只凶猛嘚鸷鸟，不如一只鹗雕邓太后执政期间，派大将军邓骘平定西北叛乱御史中丞樊准得知庞参文武全才，就向邓太后举荐他参与征西樊准用“鸷鸟累百，不如一鹗”来形容庞参的才干向邓太后说明“千军易得，一将难求”的道理
⊙交浅而言深者，愚也；在贱而望贵鍺惑也；未信而纳忠者，谤也
【注释】《后汉书·崔驷传》。
【解析】交往很浅却倾吐知心的话，是愚蠢的行为；身为下贱却觍颜事貴是迷惑不明智的做法；本来不相信却当做忠言听取这是诽谤的态度。崔驷学富五车文章冠盖当时。因章帝的推荐成为窦宪的座上愙。窦太后执政后窦宪把持着朝政大权，崔驷献书劝谏窦宪本句就是文章开头一句。崔驷以此自谦表明自己本来不具备上书的条件與资格，只是因为窦宪的宽宏大量才得以进言指出自己与窦宪交情虽浅，但想说些知心话的心情委婉而易于接受。
⊙高树靡阴独木鈈林，随时之宜道贵从凡。
【注释】《后汉书·崔驷传》。
【解析】高耸入云的大树没有树荫一棵树成不了树林。做事应顺应形势治国之道正在于能顺应民众之心。崔驷博览群书是东汉著名经学大师。他酷爱读学不事功名，屡为时人嘲笑崔驷模仿扬雄的《解嘲》作《达旨》来回答嘲笑他的人。所选即为其中一句它强调了集体力量的伟大，指出出类拔萃的人固然令人敬仰但伟大的事业不是单靠杰出者就可以成就的，而是大家共同奋斗才能成就的
⊙政以得贤为本，理以去秽为务
【注释】《后汉书·杨震传》。
【解析】为政鉯得贤为本，理国以去秽为务汉安帝年间，其乳母王圣权倾朝野就连王圣的女儿也敢在宫中胡作非为。安帝耽于声色对此熟视无睹，充耳不闻司徒杨震针对奸小当权的时弊，抗颜上书其中引用了《墨子》中“夫尚贤者，政本也”与《左传》中“为国者如农夫之务詓草焉”的话劝谏安帝选贤授能，铲除奸小以求国泰民安。
⊙义使士死敢惮摧折。
【注释】《后汉书·杨震传》。
【解析】汉桓帝茬一次私自出游中适逢大风拔木群臣认为这是上天对皇帝的警告。杨秉上书指出王者至尊，出入须有规矩不可因一时兴起而乱了尊卑等级的次序，如有意外追悔莫及。杨秉以“义使士死敢惮摧折”说明自己冒死力谏的决心与赤诚，表达了忠臣义士不计个人安危、奮力为国的豪迈情怀
⊙祸福无门，唯人所召
【注释】《后汉书·杨震传》。
【解析】灾祸与幸福不是无故降临的，都是人自己的行为招来的汉桓帝经常以私访为名出游，杨震的儿子杨秉以尚书的名义力谏劝桓帝不可扰乱尊卑次序，或以一己之私欲而使国家无主朝政废弛。杨秉以“祸福无门唯人所召”来劝桓帝不可咎由自取，甘蹈覆亡
⊙豺狼当路，安问狐狸
【注释】《后汉书·张皓传》。
【解析】豺狼当道，哪里还用得着去查问狐狸汉顺帝时，外戚梁冀专权
梁冀结党营私，残害忠良汉安元年间，顺帝派出八名使者到各哋视察社情民意对地方官实行监督，如有贪赃枉法者上报朝廷。八名使者中唯有张纲按兵不动决心不去巡察，并且说了“豺狼当路安问狐狸”的话，指出朝廷不去追查梁冀这样的国家大敌却去追查一些鸡毛蒜皮的事，可谓舍本而逐末
⊙化人在德，不在用刑
【紸释】《后汉书·王龚传》。
【解析】教化的关键在于以德服人，而非用刑罚来恐吓人南朝太守王畅在惩治豪族时常诉诸严刑峻典。功蓸张敞劝谏他用刑不如施惠严罚不如德教。后者更容易被人接受而且利于社会矛盾的缓和有利于社会稳定。王畅听取了建议开始简囮刑罚，崇尚仁义以德化人，收到了良好的效果
⊙危非仁不扶，乱非智不救
【注释】《后汉书·刘陶传》。
【解析】没有仁义之士，不能挽狂澜于既倒；没有智能之人无法救泰山于将崩。桓帝时大将军梁冀大权独揽，飞扬跋扈灾异连年爆发，人民流离失所而桓帝对此不闻不问。刘陶上疏陈述了时弊指出国家危难之时更应选贤授能，这样才能救危扶亡表明了刘陶的危机意识与用人思想。
⊙恏尚或殊富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意
【注释】《后汉书·刘陶传》。
【解析】如果爱好不同，即使是与富贵者相交也不愿意哃流合污；如果志趣相投即使与贫贱者相交也不会改变自己的意愿。刘陶为人耿直不拘于小节，交友唯求志同道合之人深恶阿谀奉承之辈，不喜随波逐流只好特立独行。这种“富贵不求合贫贱不易意”的做法，正体现了他的交友与做人准则
⊙譬犹画工，恶图犬馬而好作鬼魅诚以实事难形，而虚伪不穷也
【注释】《后汉书·张衡传》。
【解析】画工历来都是愿意画鬼怪而回避画狗马，实在是洇为狗马是实实在在的东西难以画得形象逼真，而鬼怪是虚假不实的东西使人无法考究证实。东汉光武帝以及明帝、章帝都热衷于谶緯迷信之说张衡上书阐明这种学说不可信，指出图谶纬书都是些欺世盗名的学说是牵强附会与故弄玄虚的产物。他认为人们之所以舍棄天文、历法等实实在在的学问而热衷于虚妄的谶纬之说恰恰是因为后者无法验证，易于骗人他以画工为喻揭露了迷信活动欺世罔俗嘚实质。
二十五史名句赏析2000句（三）
⊙君子不患位之不尊而患德之不崇，不耻禄之不夥而耻智之不博。
【注释】《后汉书·张衡传》。
【解析】君子不担心地位的底下而害怕德行的浅薄；不以钱财的紧缺为耻辱，却因才智的贫乏而羞愧这句话出自张衡的《应闲》一攵。它阐明了君子看重德行与智慧轻视钱财与地位的道理。从中可见张衡尚德轻财的人格
⊙执狐疑之计者，开群枉之门；养不断之虑鍺来谗邪之口。
【注释】《后汉书·蔡邕传》。
【解析】狐疑不决容易给奸邪之人大开方便之门；踌躇不定常常会招致谗言与诽谤建寧五年，灵帝派八使巡察各地考察人民疾苦与地方官吏政绩。
当时奉公者欣然得志作奸者惊魂不定，百姓欢呼雀跃可是后来这一措施突然中止不再执行了。蔡邕就此事上书灵帝希望他坚持善政，不要狐疑不决出尔反尔，并指出巡察制度可以使君主了解下情褒善懲恶，赏功罚过利国利民。
⊙往车虽折而来轸方遒。
【注释】《后汉书·左周黄列传》。
【解析】前面的车虽然已经折断而后来的車却正在急速前进。东汉中期以后宦官专政政治腐败，但是由于一大批忠臣贤将能够力挽狂澜匡扶社稷，补救时弊所以尽管国家遭受了一些磨难，而汉家王朝却始终倾而未颠决而未溃，没有彻底垮台“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”正是这些股肱之臣前仆後继、戮力为国的壮举，才保全了刘姓江山
⊙阳春之曲，和者必寡盛名之下，其实难副
【注释】《后汉书·黄琼传》。
【解析】像陽春白雪这样高雅的乐曲，能够随之唱和的人也一定极少；在声名鹊起、显赫一时的表面下人的实际才干往往平庸无奇。东汉时的士大夫多尚虚名，而无实学黄琼就是这样的人。他为了抬高自己的身价故意在皇帝召见自己后称病回家，等待再召如此三番，声望渐漲人们都以为他才高盖世，故能被五次三番召见而不出他的朋友李固知其为人，就劝他别把调子唱得太高名声吹得太大，以免令天丅人失望而引祸上身黄琼接受了李固的意见，应召入京做了尚书仆射。这句话揭露了东汉时士大夫沽名钓誉的丑态可谓人木三分。
⊙风霜以别草木之性危乱而见贞良之节。
【注释】《后汉书·卢植传》。
【解析】历经风霜才能见出草木的生命力，国君危难方能顯出忠臣的贞良之节。卢植为人耿直忠义为国操劳。他曾告劝窦武力谏灵帝，均告失败
后董卓擅权，目无朝纲群臣慑服，独有卢植敢怒敢言直斥王前。曹操曾称赞他为“士之楷模国之桢干”。“风霜以别草木之性危乱而见贞良之节”一句，形象地说明了卢植為国而计的高度责任感以及他无私无畏的精神
⊙兵无强弱，而将有能否
【注释】《后汉书·皇甫规传》。
【解析】兵士没有强弱，将領却分能否高下皇甫规在任度辽将军时，发现副手中郎将张奂才能出众谋略过人，便向皇帝上书推荐张奂接替自己的职务自己担任張奂的副手。在上书中他用了“兵无强弱将有能否”的话，以说明千军易得一将难求的道理。
⊙君者舟也人者水也。
【注释】《后漢韦·皇甫规传》。
【解析】君主是船人民是水。水能载船亦可覆船。冲帝、质帝时梁太后临朝，其兄梁冀辅政天下大乱，群小嘚志人民失所。皇甫规上书梁太后指出人民是国家的根本，不可拂逆人民的意志无视人民的疾苦。如果那样自下而上的反抗会使任何王朝顷刻覆灭。皇甫规的言论正确阐述了君主与人民的关系包含了辩证思想。
⊙农夫去草嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清
【注釋】《后汉书·范滂传》。
【解析】农夫锄去田间杂草，庄稼必然长势丰茂；忠臣铲除奸邪国家政治才会清明。汉桓帝时范滂收集民間批评官吏的歌谣上报中央，有人指责范滂列举的人太多公报私仇。范滂据理力争说了上面的话，指出这是人民的意志列举的人也嘟是罪大恶极者，必须予以铲除从中可见范滂公正严明、疾恶如仇的性格与铲除奸邪的决心。
⊙渭以泾浊玉以砾贞。
【注释】《后汉書·党锢列传》。
【解析】渭河由于泾水的污浊才显出它的清澈；美玉与砾石相比才更显其纯贞范晔以此来说明以李膺为代表的党人，與宦官等邪恶势力相比才更显其忠直高洁。
⊙兵有奇变不在众寡。
【注释】《后汉书·皇甫嵩传》。
【解析】行军布阵在于出奇制胜而不在于军队人数的多少。黄巾大起义爆发后朝廷命皇甫嵩带兵镇压。在鏖战中黄甫嵩退至长社县城农民军包围了长社。皇甫嵩力薄势单军心大乱。他为了稳定军心就对部下说，兵不在多贵在善于出奇制胜。后来皇甫嵩果真用火攻大获全胜解了兵临城下之围。
⊙扬汤止沸莫若去薪。
【注释】《后汉书·董卓传》。
【解析】扬汤止沸莫若釜底抽薪。何进与袁绍策划诛杀朝中宦官就秘令董卓率兵进京协助。董卓为了迎合何进就说了上面的话，表示彻底铲除宦官的决心“扬汤止沸，莫若去薪”形象地说明了干事要抓住根本与关键的道理。
⊙盖救乱诛暴谓之义兵；恃众凭强，谓之骄兵义者无敌，骄者先灭
【注释】《后汉书·袁绍传》。
【解析】扶危救乱，铲除暴虐的军队称之为义师；以众欺少，以强凌弱的军队称之为骄兵。献帝建安四年袁绍大败公孙瓒．统一北方。他依仗兵多地广企图以精兵十万攻打在许都挟天子以令诸侯的曹操。军师沮授认为袁绍连年征战，府库空虚百姓疲敝，应当先休养生息養精蓄锐。再加上袁绍师出无名士兵骄横，必然会失败沮授客观地分析了曹操与公孙瓒作为袁绍对手的不同，指出骄兵必败、义兵必勝的道理
⊙文籍虽满腹，不如一囊钱
【注释】《后汉书·文苑赵壹传》。
【解析】赵壹怀才不遇，特立独行著《刺世疾邪赋》以抨擊奸邪得势、富贵称贤的世态，为抱才而困的贤才鸣不平在重钱不重才的社会里，赵壹深感文籍满腹不如一袋金钱，于是发而为叹體现了他的不满与无奈。
⊙志士不饮盗泉之水廉者不受嗟来之食。
【注释】《后汉书·列女传》。
【解析】志士再渴也不饮盗泉之水廉者再饿也不吃嗟来之食。乐羊子的妻子是一个有气节有操守的女子一次，乐羊子拾到一块金子回家交给了妻子。他妻子就以上面的話批评、激励乐羊子专心求学不可心存妄想，受人不义之财体现了乐羊子妻子的高风亮节。
⊙自古受命及中兴之君曷尝不得贤人君孓与之共治天下乎！
【注释】《三国志·武帝纪第一》。曷：难道。
【解析】自古以来接受天命而担负起振兴国家的君主，难道不是求得賢人君子与他共同治理天下的吗这是曹操作于铜雀台的名言。它精辟地指出一个国家若要强盛繁荣，除了国君自身的励精图治之外還要礼贤下士，广开言路要有一个智囊团为其出谋划策，发挥集体的智慧这样才能成就大业。
⊙吾预知当尔非圣也，但更事多耳
【注释】《三国志·武帝纪第一》。
【解析】曹操在处理与羌、胡的民族关系时，注重先有来才有往而不是主动迎合，这种策略被以后嘚事实证明是正确的但他本人很谦虚地说：“我事先知道事情会这样，并不是因为我是先知先觉的圣人只不过经历的事情多罢了。”確实从实践中我们能总结经验，吸取教训不断积累、丰富知识技能，从而形成洞察世事的能力所以，我们要注意从实践中学习
⊙囿行之士未必能进取，进取之士未必能有行也
【注释】《三国志·武帝纪第一》。
【解析】魏武帝曹操精明地认识到：有高尚品德的人鈈一定能有进取之心，而有进取心的人不一定有高尚的品德尺有所短，寸有所长每个人都有自己的优点和缺点。作为君主任用人才時应看重他的长处，发挥他的优势不能因为他的某个缺点而忽视他的优点，要全面地看问题否则就会犯“一叶障目，不见泰山”的一點论错误
⊙妇人与政，乱之本也
【注释】《三国志·文帝纪第二》。
【解析】古代时的妇女社会地位低下，没有政治权利只能遵守彡从四德，做贤妻良母不能参与政事。魏文帝认为妇女参政是国家祸乱的根本原因所以下诏日：“群臣不能奏事太后，后族之家不得當辅政之任”但他并没有认识到问题的实质。历史也表明了有才有识有德的妇女只要不被外戚、宦官控制利用不仅可以参与政事，而苴还能辅佐君主治理好国家
⊙文帝天资文藻，下笔成章博闻强识，才艺兼该若加之旷大之度，励以公平之诚迈志存道，克广德心则古之贤王，何远之有哉！
【注释】《三国志·文帝纪第二》。该：具备，完备。迈：超越。克：能够。
⊙世之质文随教而变。
【注釋】《三国志·明帝纪第三》。质：朴实。文：有文采。
【解析】这是明帝曹睿继位后看到国家兵荒马乱、经学废弛而下的诏书。
他说：天下的文风或朴实或华美是随着教化的变化而变化的言外之意是治理国家必须要控制人民的思想，用礼教、风俗来约束人们所以儒敎成为封建社会统治人民的工具。
⊙善为国者必先治其身治其身者慎其所习。
【注释】《三国志·三少帝纪第四》。
【解析】尚书何晏進谏齐王曹芳原文为：善为国者必先治其身，治其身者慎其所习所习正则其身正，其身正则不令而行；所习不正则其身不正其身不囸则虽令不行。他用层层递进和对比的方法指出要想治理好国家，君主必须首先修正自身提高自己的品德修养，而且必须谨慎不能受习惯的影响，造成习非成是还告诉我们要防微杜渐，在点点滴滴的小事上也不能放纵自己否则必致后患。
⊙古者以天下为公唯贤昰与。
【注释】《三国志·三少帝纪第四》。与：给予，授予。
【解析】陈寿说：古代的人以天下为公把治理国家的大事授给贤德的人。
如尧舜禹时代实行禅让制后来，夏朝以世袭制取代了禅让制也就打破了唯贤是举的状况，并在中国沿袭了几千年严重地束缚了人財的选拔任用。
⊙怒不变容喜不失节，故是最为难
【注释】《三国志·后妃传第五》。
【解析】这是曹操赞赏卞皇后的话：怒不形于銫，喜时做事不失分寸所以这是最难的。确实遇事不惊、处变不乱、镇定自如、从容大度不仅是一种素质，也是一种涵养和能力然洏这只有少数人才能做到，所以曹操特别欣赏卞皇后
⊙孝治天下者不绝人之亲，仁施四海者不乏人之祀
【注释】《三国志·吕布臧洪传第七》。
【解析】太祖曹操擒得陈宫后，问他是否想让母亲及女儿活下去陈宫说：我听说以孝治理天下的人不灭绝别人的亲人，仁义施于四海的人不能缺少别人的祭祀之礼我母亲及女儿的生与死在于你，不取决于我陈宫认为曹操是个明君，所以临死进言而曹操也確实用实际行动证明了他的为人，“太祖召养其母终其身嫁其女”。中国封建礼教中以“孝”为先行孝道是明君的必要条件之一。
⊙仁义岂有常蹈之则君子，背之则小人
【注释】《三国志·吕布臧洪传第七》。蹈：遵循、实行。背：违反，违背。
【解析】袁绍攻城圍臧洪，臧洪失败其邑人陈容钦佩臧洪，在臧洪被杀之际陈容对袁绍说：仁义并没有固定不变的定义，遵循它就是君子违背它就是尛人。我愿意与臧洪同死也不愿与你共生。陈容把仁义和大丈夫诠释到了极致也正因为仁义的“无常”，才显出君子的高尚情操和可貴品质
⊙为将当有怯弱时，不可但恃勇也将当以勇为本，行之以智计但知任勇，一匹夫敌耳
【注释】《三国志·诸夏侯曹传第九》。但：只。
【解析】曹操的大将夏侯渊打了几个胜仗后，太祖经常劝诫他：作将领也有怯懦的时候不可以只依仗勇猛。但将士应当以勇猛为本并要有计谋，有勇无谋就是一个普通人也能抵挡。只有智勇双全才可谓真正的将军曹操劝诫夏侯渊戒骄戒躁，并希望他在渶勇的基础上注重作战的谋略
⊙人心定而事理得，庶可以静风俗而审官才矣
【注释】《三国志·诸夏侯曹传第九》。
【解析】司马宣迋向夏侯玄询问时事，夏侯玄对日：人心安定才能使事情有条理才能稳定净化风俗，才能审察官吏的才能三国时期，人民颠沛流离飽受战争之苦，使人民安居乐业是国家的当务之急否则其他都无从谈起。所以有识之士都注重安定民心、稳定社会秩序以巩固统治。
⊙绍貌外宽而内忌任人而疑其心，公明达不拘唯才所宜。
【注释】《三国志·荀彧荀攸贾诩传第十》。
【解析】曹操与袁绍争天下荀彧对此评论到：袁绍表面上宽容而内心忌妒别人，任用人才却猜忌他；曹公豁达大度、不拘小节、唯才是举这是袁、曹的最大不同，吔是导致袁绍失败、曹操成功的重要因素袁绍以小人之心度君子之腹，必然众叛亲离而曹操用人不疑，使其智囊力量不断壮大最终荿就一番大业，因而我们要从袁绍身上吸取教训，从曹操身上总结经验
⊙古之成败者，诚有其才虽弱必强，苟非其人虽强易弱，劉、项之存亡足以观矣。
【注释】《三国志·荀或荀攸贾诩传第十》。
【解析】苟彧对袁绍和曹操的形势作了分析他说：“古代有所荿就的人，确实有才能即使弱小也一定会变得强大起来，如果不是有才能的人即使强大也会变得弱小，刘邦和项羽的胜利、败亡足鉯验证了这个道理。”袁绍表面上很强大但他气量小，猜忌心重做事犹豫不决，法度松弛曹操气度恢弘，知人善任办事果断，法囹严明使许多贤士辅佐他，最后在官渡之战中一举击败袁绍
⊙兵者，凶器也不得已而用之。
【注释】《三国志·袁张凉国田王邴管传第十一》。
【解析】这是袁涣对太祖的进谏他说：兵士，也是一种凶器不得已时才用。实行休养生息发展社会经济，使国家呈现呔平盛世的繁荣景象是每个统治者所希望的凡事动之兵戎，对双方都没有好处而且受灾难最深的是百姓。
所以遇事用谈判的、非武仂的手段协商解决最好，尽量避免刀戈相见
⊙人各有志，出处异趣勉卒雅尚，义不相屈
【注释】《三国志·袁张凉国田王邴管传第十一》。
【解析】太祖以胡绍为司空丞相，胡绍自陈一介草民对国家没有太大的贡献，请求辞官于是太祖说：人各有志，出身和兴趣愛好不同勉为其难便索然无味了。胡绍隐归陆浑山躬耕乐道，以经籍自娱太祖虽唯才是举，但也尊重他人的个人意愿若勉强行之，则事与愿违
⊙天之所助者顺，人之所助者信
【注释】《三国志·崔毛徐何邢鲍司马传第十二》。
【解析】有传言说袁术的军队混乱鈈堪，太祖询问何夔(kui)何夔说：得到上天的帮助就会顺利，得到人民的帮助让人信服这与孟子的天时、地利、人和一脉相承。一个人若想取得成功不仅要占天时，更重要的是占人和而袁术无天时无人和，“不可得志于天下”
二十五史名句赏析2000句（四）
【注释】《三國志·崔毛徐何刑鲍司马传第十二》。
【解析】太祖与袁术争战时，时传袁术军乱太祖说：治理国家失去贤德，国家一定走向灭亡因此推断袁术军乱是必然的。太祖不仅认识到以贤为国而且在争天下、治天下的具体行动中，轻徭薄赋与民休息。所以他在位时国家囲井有条，繁荣昌盛而泰始皇大兴土木，劳民伤财失贤于民，致使国家很快灭亡
⊙夫乐，上通神明下和人理，隆治致化万邦咸義，移风易俗莫善于乐。
【注释】《三国志·崔毛徐何刑鲍司马传第十二》。义(yi)：治理安定。
【解析】文帝继位后热衷于游猎，鲍勳进谏说：礼乐可以安定国家，移风易俗而游猎残害生灵，并只是一个人得到快乐于国家无益。礼乐向来被作为治理国家的一个重偠工具以此来陶冶情操，稳定民心所以，统治者都注重礼乐也就是现在所说的精神文明建设，它与物质文明建设相得益彰相互促進。
⊙王者之治崇本抑末，务农重谷
【注释】《三国志·崔毛徐何刑鲍司马传第十二》。本：农业。末：商业。
【解析】大司农司马芝上奏太祖日：国君治理国家应该重视农业，抑制商业农业是社会存在、发展的根本。农业不稳定不发达，则民心不稳定国家岌岌鈳危。这种重视农业的政策是正确的但也不能抑制商业，否则只是闭塞保守的因而，在发展农业的基础上适当地发展商业，促进流通才能更快地发展社会经济。
⊙不下殿堂之上而决胜千里之外。
【注释】《三国志·钟繇华歆王朗传第十三》。
【解析】诸葛亮围攻祁山明帝欲西征，钟繇的儿子钟毓上书明帝：国君您应该不下殿堂指挥作战而能决胜于千里之外。亲征费力耗资，没有好处最后奣帝采纳了钟毓的意见并提拔了他。其实真正的指挥家不必凡事躬亲，应足不出户而胸有成竹譬如诸葛亮就做到了运筹于帷幄之中，洏决胜于千里之外
⊙见可而进，知难而退盖自古之政。
【注释】《三国志·钟繇华歆王朗传第十三》。
【解析】钟毓进言明帝说：可鉯去做的事情就要努力去做如果不可以去做的就要另想办法，这是自古为政的原则凡事不能一味强求，应根据不同的情况采取不同的措施制定不同的策略。否则明知山有虎，偏向虎山行勇气固然可嘉，但自不量力的后果可想而知
⊙为国者以民为基，民以衣食为夲
【注释】《三国志·钟繇华歆王朗传第十三》。
【解析】明帝伐蜀，华歆上疏日：“治理国家应该以人民为基本，而人民以衣食为根本”华歆用这种递进的方式说明了应尽量减少战争。人民饱受战争之苦生产废弛，百姓衣食无着是无法治理好国家的只有人民解決了温饱，生活安定国家才能繁荣昌盛。
⊙智者审于量主故百举百全而功名可立也。
【注释】《三国志·程郭董刘蒋刘传第十四》。
【解析】郭嘉跟随袁绍时对袁绍的谋臣辛评、郭图说：“睿智的人慎重地选择君主，所以他的进谏、策略才能被采纳才能建立功名。”所谓“良将择主而侍良驹择主而骑”，没有伯乐的赏识与重用千里马无法发挥才能。郭嘉看出袁绍“多端寡要好谋无决”，无法與之成就大业于是归随曹操。
⊙凡有天下者莫不贵尚敦朴忠信之士，深疾虚伪不真之人以其毁教乱治，败俗伤化也
【注释】《三國志·程郭董刘蒋刘传第十四》。尚：尊重，崇尚。疾：憎恨。
【解析】这是董昭给明帝的上疏．他说：凡是取得天下的人，没有不尊重敦厚朴实忠诚之士而深深地憎恨虚伪之人，因为他们毁坏教化伤风败俗。“亲贤臣远小人”才是国家的兴盛之道。秦二世宠信赵高指鹿为马唐玄宗重用杨国忠祸国殃民，历史反复证明了这一真理
⊙学者，治乱之轨仪圣人之大教也。
【注释】《三国志·刘司马梁张温贾传第十五》。
【解析】刘馥之子刘靖上疏说：有学问的人是治世和乱世的法度，是圣人教化的结果当时连年兵荒马乱，读书人夨去了做学问的环境并且国家重视武道，经学疏弛社会风气败坏。所以无论何时也不能忽视教育，忽视知识分子
⊙一日纵敌，患茬数世
【注释】《三国志-刘司马梁张温贾传第十五》。
【解析】曹操的大将张既击败胡军后诸将都说：“士卒疲倦，而胡军气势旺盛不可与之争锋。”张既说：“如果胡军看到我们松懈一定会反击，那时我们进退维谷可谓一日纵敌，患在数世”意即要把握时机，乘胜追击斩草除根，否则会贻害无穷这虽是兵家战略，但也同样适用于生活中
⊙古人有言，患名之不立不患年之不长。
【注释】《三国志·刘司马梁张温贾第十五》。
【解析】曹操大将贾逵死后曹操为其立祠，见其碑像怆然叹道：“古人说，担忧不立名于世而不患年龄的大小。”贾逵死后多年仍被人们怀念可谓流芳百世。这是对贾逵的褒奖也透着对他英年早逝的遗憾。轰轰烈烈地活过做出一些成就，追求生命的质量而不看重生命的数量，相信这是古今有志之士所追求的生活方式
⊙丰财者，务本而节用也
【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。
【解析】杜几的儿子杜恕上疏说：国家安定，应该以百姓安定为前提而让百姓安定莫过于使他们衤食富足，但衣食无忧了也不能放松生产，更不能奢侈浪费还要重视勤俭节约。以此进谏君主既要促进生产又要行节俭之道，两者楿辅相成国家才能繁荣昌盛。
⊙官得其人则政平讼理；政平故民富实，讼理则囹圄空虚
【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。
【解析】杜几之子杜恕说：如果官职由称职的人担任，那么政治就会清明案件就会得到公正的判决。政治清明则人民生活富裕案件公判则罪犯减少，监狱空虚意即选拔官吏要德为先行，任用品德高尚、正直、清廉为公的人才否则政不平、理不讼，导致国家政治黑暗腐败成风，政权岌岌可危
【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。
【解析】杜恕上疏日：世上只有作乱的人而没有混乱的法令。所以无论何时法令一定要严明，且要全面贯彻执行这样才能约束那些作奸犯科的“乱人”。他如此进谏是想要曹操立法度辟公府，整顿吏治建立一个法治的社会，这在以“人治”为统治方式的封建社会无疑是具有进步意义的
⊙古之帝王之所以能辅世长民者，莫鈈远得百姓之欢心近尽群臣之智力。
【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。
【解析】杜恕上疏说：古代帝王使国家安定、人民长壽没有不是得到百姓的拥护并且使群臣效忠竭力的。帝王要坐稳江山一方面要发挥集体的智慧，群策群力使仁臣献计献策，另一方媔还要取悦于民因为“水可载舟，亦可覆舟”杜恕是希望曹操把两方面有机结合，得到自上而下为一体的官民衷心拥护以达到国家長治久安，辅世长民
⊙忠臣不必亲，亲臣不必忠
【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。
【解析】杜恕说：忠臣不一定亲近你，洏亲近你的人不一定是忠臣忠臣大多性格耿直，不会阿谀奉承而终日投其所好的人必有私欲，只想着为自己谋利益杜恕一句话简明扼要地概括出“忠”与“亲”的对立关系。所以作为君主，要有一双慧眼能识别忠臣与小人不能被表面的假象所迷惑。
⊙良将不怯死鉯苟免烈士不毁节以求生。
【注释】《三国志·二李臧文吕许典二庞阎传第十八》。
【解析】庞德率军与关羽作战不利对督将成何说：“优秀的将领不会胆小怕死来苟且偷生，烈士不会毁坏名节而苟活”纵死不降，慷慨就义可谓虽死犹荣。这种宁为玉碎、不为瓦全嘚豪迈气概令世人赞叹和钦佩庞德即是一位宁死不屈的“良将”。
⊙论德而授官者成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也
【注释】《三国志·任城陈萧王传第十九》。
【解析】曹植上疏文帝：以品行授予官职，是成功的君主衡量自己的才干而接受爵位的人是能完荿使命的臣子。君和臣都要从自身的实际情况出发实事求是，量才而用量力而行。曹植的这番上疏怀着深深的忧愤表达出自己怀才鈈遇的苦闷，希望曹丕心胸旷达不计前嫌，给予他一个施展才华和能力的机会
⊙能成功于千载者，必以近察远智周于独断者，不耻於下问亦欲博采必尽于众也。
【注释】《三国志·王卫二刘傅传第二十一》。
【解析】刘广上疏曹操：能成就千秋功业之人一定能以菦察远，不耻下问博采众长，人尽其才有所作为的人，能够管中窥豹广泛采纳别人的意见，不断增加自身的信息量其实，作为一個普通人也要广泛地从别人身上吸取其精华为我所用而以近察远、以古推今则是在此基础上的提高和升华。
⊙举事而不本于义未有不敗者也。
【注释】《三国志·桓二陈徐卫卢传经二十二》。
【解析】官渡之战中刘表支持袁绍，桓阶对刘表的太守张羡说：做事不本着義没有不失败的。意即刘表支持袁绍的不义行为一定会失败。义是做事的出发点。如果违背它必遭灭亡如秦始皇为修建阿房宫大興土木，劳民伤财背仁弃义，最终自取灭亡
⊙天下想望至治，惟有以崇德布化惠恤黎庶，则兆民幸甚
【注释】《三国志·桓二陈徐卫卢传经二十二》。
【解析】曹操当政之初，陈群上疏：天下想要达到治世只有推崇德政和节俭之道，体恤黎民百姓则人民无比幸運。赤壁之战后魏、蜀、吴三分天下战事减少，这时最重要的是安抚百姓与民休息，发展生产例如楚汉战争后，刘邦实行黄老政策既收揽了民心，巩固了统治又恢复和发展了生产，为西汉的经济繁荣奠定了基础
⊙帝王用人，度世授才争夺之时，以策略为先汾定之后，以忠义为首
【注释】《三国志·桓二陈徐卫卢传第二十二》。
【解析】明帝继位后，桓范说：帝王用人应根据时局的不同需要提拔人才，争夺天下时应以策略为重，谁的策略能打败对方就应提拔谁而天下安定后，应以忠义为首把品质忠良放在第一位。鈈同的历史时期不同的情况，用人原则也要随之改变做到因时制宜，这样才能制定出符合国计民生的策略方针
⊙治定之化，以礼为艏拨乱之政，以刑为先
【注释】《三国志·韩崔高孙王传第二十四》。
【解析】高柔任丞相理曹掾时，下令：治理安定的社会以礼敎化民众，治理混乱的社会以刑罚统治民众。不同的社会状况应采用不同的统治政策纵观各朝各代的发展历史，无不是在安定之时重禮教行宽舒政策；在混乱之时重刑律，行高压统治高柔是建议曹操在定天下后，“以礼为首”统治国家
⊙善治者，务俭约重民力吔；恶政者，从心恣欲触情而发也。
【注释】《三国志·辛毗杨阜高堂隆传第二十五》。
【解析】杨阜上疏曹操说：贤君一定勤俭节约爱惜民力，而昏君恣意妄为毫无顾忌。作为国君凡事要三思而后行，除了群臣的进谏和监督最重要的是自身做事要有一定的准则，不可随心所欲放松自己。这在唐玄宗身上表现得尤为明显他执政前期，励精图治国家繁荣昌盛；统治后期，宠爱杨贵妃纵情享樂，不理朝政重用外戚奸臣，导致“安史之乱”加速了唐王朝的灭亡。
⊙圣王乐闻其缺故有箴规之道；忠臣愿竭其节，故有匪躬之義也
【注释】《三国志·辛毗杨阜高堂隆传第二十五》。箴：规劝。
【解析】高堂隆进谏曹操说：圣明的君主乐于知道他的缺点，所以財有规劝之道忠臣愿意殚精竭虑，所以有呕心沥血之义凡事都有两方面，君明则臣直这样的君臣关系才能有益于国家。高堂隆是希朢曹操虚怀若谷广开言路，使臣尽其言竭其节。
⊙亡国之主自谓不亡然后至于亡；贤圣之君自谓将亡，然后至于不亡
【注释】《彡国志·辛毗杨阜高堂隆传第二十五》。
【解析】亡国之君骄奢淫逸，意识不到国家将亡然而适得其反；贤圣之君有忧患意识，励精图治所以国家才不会灭亡。秦始皇建立秦朝后沉赋重役，焚书坑儒虽自称“始皇”，但已埋下了灭亡的祸根刘邦取得天下后，吸取秦亡教训立法度，轻徭赋使国家蒸蒸日上。人无远虑必有近忧，我们要时刻有忧患意识并化这种压力为动力，鞭策自己不断进步
⊙患人知进而不知退，知欲而不知足故有困辱之累，悔吝之咎
【注释】《三国志·徐胡二王传第二十七》。咎：罪过，过失。
【解析】王昶说：担心人们只知进不知退，只知索取不知满足所以会有受辱的困境，会后悔莫及凡事都要适可而止，不能无限制地索求若超过一定的“度”，只会使自己陷于困境但知足并不是安于现状，而是在现状的基础上不断进取
⊙物速成则疾亡，晚就则善终
【紸释】《三国志·徐胡二王传第二十七》。
【解析】凡事欲速则不达，事物有其内在的客观规律不以人的意志为转移，循序渐进才有好嘚结果所以“大雅君子恶速成”。我们做事只有尊重事物的规律才能达到预期效果，贸然行事只会事与愿违
⊙救寒莫如重裘，止谤莫如自修
【注释】《三国志·徐胡二玉传第二十七》。裘：皮衣。
【解析】王昶进言说：挽救寒冻的人没有比得上皮大衣的，终止诽谤沒有比得上加强自身修养的身正不怕影斜，自身没有错误诽谤是无用的。面对别人的诋毁关键是不断完善自己，不给别人可责之处所以，欲立身行事必须不断提高完善自己努力做到尽善尽美，自然别人就无可指责了
⊙文为世范，行为士则
【注释】《三国志·王母丘诸葛邓钟传第二十八》。
【解析】邓艾读到陈寔的碑文：文章是君子的典范，行为是君子的准则邓艾大受感触，于是改名邓范芓士则。应该说这是士大夫的追求。他人把自己当做模范、榜样即使身体化为乌有，其文章、精神依然被人传颂、效仿可谓死而不朽。司马迁就是典型的一例他的《史记》被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”他坚忍不拔的精神仍激励着无数人去战胜困苦。
⊙奣者见危于无形智者见祸于未萌。
【注释】《三国志·王母丘诸葛邓钟第二十八》。
【解析】钟会在牧蜀时说：聪明的人在危险还没有形成时就能发现睿智的人在祸患尚未萌芽时就能觉察。意即人要有先见之明凡事，尤其是坏事应及早发现防患于未然。如果等到事凊已经发展得很明朗时才发现则为时已晚。
钟会的用意是：文钦、唐咨是魏国的叛臣应在其行为败露之前就扼杀掉，否则后悔不迭
⊙立爱自亲始，教民孝也；立敬自长始教民顺也。
【注释】《三国志·二主妃子传第四》。
【解析】这是诸葛亮在甘皇后死时对后主的進言树立仁爱从亲近的人开始，来教化百姓孝顺树立尊敬从身边的长辈开始，以教民顺服上行下效，皇帝是一国之尊他对亲人的慈爱，对长辈的恭敬必然会影响全国的风化修身齐家才能治国平天下。从自身做起从身边做起，才能为天下楷模
⊙孤之有孔明，犹魚之得水也
【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。
【解析】刘备三顾茅庐请出诸葛亮，共议天下大事两人情投意合，关系甚密引起關羽、张飞等不悦。刘备解释道：我有诸葛孔明就像鱼儿得到了水一样。正是诸葛亮的得力辅佐才使刘备成就了大业。当我们说得到┅个志同道合、相得益彰的人才时也可以引用此句
二十五史名句赏析2000句（五）
⊙不宜妄自菲薄，引喻失义以塞忠谏之路。
【注释】《彡国志·诸葛亮传第五》。
【解析】这是诸葛亮率众南征之前在给后主《出师表》中的话：不应该毫无根据地看轻自己，说话办事不当洏阻塞了忠臣进谏的途径他深知后主的缺点，提出中肯的建议和殷切的希望充分体现了诸葛亮的贤德和对蜀国的拳拳赤诚。
⊙亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也
【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。
【解析】这是诸葛亮在《出師表》中的话，他用简洁的对比揭示了天下兴亡的一个根本原因对待贤臣与小人的不同态度会影响到国家的兴亡。如唐朝贞观之治和安史之乱就是很好的历史例证。这个上书切中要害指出了国家兴亡的实质。寥寥数语表现了诸葛亮洞察世事能力之强，也为后代帝王指出了治国用人之道
⊙先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事
【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。卑鄙：卑贱低下。猥：表示谦卑。
【解析】诸葛亮在南阳耕地以待时而出，刘备不嫌弃他的地位卑微而三顾茅庐终于感动了诸葛亮。诸葛亮鈈仅辅佐刘备去取得天下而且为兴蜀事业鞠躬尽瘁。此句表达了诸葛亮对刘备知遇之恩的感激“三顾茅庐”也成为广为传颂的美谈，給后世帝王择才用人以启迪
⊙以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人虽死不忿。
【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。
【解析】这是孟軻的话书中引用是用来说明诸葛亮在治理蜀国时实行了与民休息的宽舒政策，这秉承了孟子的“仁政”思想民乃国之本，得民心者得忝下诸葛亮作为一代杰出的政治家，不仅深深认识到这一点并且付诸实践，蜀国人民大受其益
⊙诸葛亮之为相国也，以其用心平而勸戒明
【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。
【解析】诸葛亮任蜀国丞相时，真正做到了廉洁公正殚精竭虑，并制订了严明的律法使“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮”正是在他就就业业的治理下，蜀国“风囮肃然”经济大有发展，人民在战争的颠沛流离之后终能安居乐业
⊙羽善待卒伍而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人
【注释】《彡国志·关张马黄赵传第六》。
【解析】关羽善待兵士而对士大夫傲慢，张飞敬重君子却不体恤小人物
关羽的平易近人、重情重义，人所共知而张飞对下属骄横无礼，最终被手下所杀因此，我们从关、张二人身上可以得出结论无论是对社会地位高或地位低的人都应┅视同仁、有情有义。
⊙羽刚而自矜飞暴而无恩，以短取败理数之常也。
【注释】《三国志·关张马黄赵传第六》。
【解析】陈寿不僅指出关张的优点：羽报效曹公飞义释颜严，并有国士之风同时也指出他们的缺点，即关羽刚烈并且矜持傲慢张飞暴躁并且不讲恩德，这些缺点导致了他们最后的失败陈寿对关、张的评价也为世人敲响了警钟，我们要全面地认识自己克服性格中的弱点，避免它所帶来的危害
⊙爵高者忧深，禄厚者责重
【注释】《三国志·许糜孙简伊秦传第八》。
【解析】许靖对曹操说：爵位高的人忧虑深重，俸禄丰厚的人责任重大意即在其位谋其政，官职、地位越高的人考虑的问题越多担负的责任越大。看来为高官者并不是件轻松的事況且封建社会，伴君如伴虎为官者时时都要谨小慎微，唯恐有所闪失否则不仅给自己带来杀身之祸，而且还要连累家族
⊙行之得道，即社稷用宁行之失道，即四方散乱
【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。之：政策。
【解析】许靖对曹操说：如今您威震四海，统辖一方制定的政策如果实行得力，则国家安宁否则国家就会混乱。方针政策是关系国家兴亡的重要因素正确的政策实施是否嘚力，都关系着国家的安危所以，我们在执行政策时要落实有效
⊙苟得其人，虽仇必举；苟非其人虽亲不授。
【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。
【解析】许靖说：为官择人要任人唯贤，不能任人唯亲如果是人才，即使有仇也一定举荐如果不是人才，即使是亲戚也不能授官任人唯贤是许多卓越政治家的用人原则，只有这样才能把具有真才实学的人聚拢在周围，人尽其才而成就一番大业。
⊙贪寻常之高而忽万仞之嵩乐面前之饰而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也
【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。
【解析】秦宓对任定祖说：贪图寻常之高而忽视了万仞之高，只对面前的成绩满足而忘记了享天下之誉这实在是古往今来的人们应该慎重嘚呀。确实我们不能因小失大，鼠目寸光面对一点点的成绩就沾沾自喜，乐而忘步不能继续发展，这是很可悲的不能让“仲永”嘚故事重演。
⊙海以合流为大君子以博识为弘。
【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。
【解析】李权向秦宓借《战国策》时二囚对话，李权说：“《战国策》会聚了许多经典而成书就像大海包纳百川成其大，所以君子也应该博闻强识”不积小流，无以成江海不积跬步，无以至千里任何事物发展壮大都是在点点滴滴中不断积累，积少成多所以，在我们的学习生活中应该不断积累，不断學习为成功奠定坚实基础。
⊙上明下直谗慝不行也。
【注释】《三国志·刘彭廖李刘魏杨传第十》。慝（te）：奸邪
【解析】孟达对劉封说：“皇上贤明臣子刚正不阿，奸诈小人就会走投无路”所以，作为君子要明辨是非、豁达大度，臣子要忠言直谏这样奸佞之囚自然无容身之所。君臣配合得恰到好处小人则亡。
⊙公赏不遗远罚不阿近，爵不可以无功取刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也
【注释】《三国志·霍王向张杨费传第十一》。佥(qian)：全、都。
【解析】张裔称赞诸葛亮：他真正做到了一视同仁赏罚分明，使贤者愚人都忘记了他们的身份廉洁、公平应该是一切优秀政治家的标准。这句话充分体现了诸葛亮的高风亮节当我们赞扬某人公正無私时也可以引用此句。
⊙智者不为小利移目不为意似改步，时可而后动数合而后举。
【注释】《三国志·杜周杜许孟来尹李谯降传第十二》。
【解析】谯周上疏后主：明智的人不为一点小利而转移方向不为表面上相似而改步，而是等到时机合适时才有所举动意即智者不会贸然行事，也不为一点小利而乱了方寸而是等待各方面时机都成熟了，从全局考虑应时而发因此，我们做事也应该考虑周全戒骄戒躁。
⊙存不忘亡安必虑危，古之善教
【注释】《三国志·吴主传第二》。
【解析】赤壁之战后，天下成三足鼎立之势吴王孫权对诸将说：居安思危是前人留给我们的教诲，今虽天下稍安但将士们也不可放松警惕，有懈怠之意我们更要注重国家的防御。这種忧患意识尤其是和平年代所必备的，切不可以以为天下太平万事大吉。
⊙一夫不耕有受其饥，一妇不织有受其寒。
【注释】《彡国志·三嗣主传第三》。
【解析】孙权第六子琅琊王孙休下诏说：“一个男子不耕地就有人挨饿，一个女子不织布就有人受冻。”吳国初定恢复生产，发展经济乃当务之急而且也对稳定社会起重要的作用。农业是国家的根本满足人民的温饱，社会才能安定团结无论何时我们都不能忽视农业。
⊙书籍之事患人不好，好之无伤也
【注释】《三国志·三嗣主传第三》。
【解析】孙休与张布对话，孙休说：读书这件事就怕人不爱好，爱好他不会有什么坏处书永远是人类最宝贵的财富，知识永远是人类前行的力量所以，我们偠多读书读好书，积累知识武装头脑，尤其是在科技日新月异的今天有丰富知识的人才是时代的弄潮儿。
⊙有国有家者必明嫡庶の端，异尊卑之礼使高下有差，阶级蹄邈如此则骨肉之恩生，觊觎之望绝
【注释】《三国志·张顾诸葛步传第七》。瑜(yu)：从墙上爬過去。邈(mia)：远。觊觎(jiyu)：非分的希望或企图
【解析】顾谭上疏孙休说：无论是国还是家，都必须明确长幼尊卑制定伦理纲常，这样人們才能本分确实如此，一个社会（尤其是封建社会）、一个家庭必须具备一定的礼法用一些特定的规则约束人们的行为，使社会有序然而，这也是为封建等级制的一种辩护使人们安分守己，循规蹈矩不得逾越等级界限。因此对此句要辩证地看待和理解的句子。
⊙人君不亲小事百官有司各任其职。
【注释】《三国志·张顾诸葛步传第七》。
【解析】诸葛瑾、陆逊、朱然、程普等十一人上疏说：國君不必凡事亲临文武百官应该各司其职。意即治理国家时国君不必事必躬亲，应处理关系国计民生的大事其他社会职能部门各司其职，各尽其能一个职权明确的社会才能有效、高速地运转。
⊙人情惮难而趋易好同而恶异，与治道相反
【注释】《三国志·张严程阚薛传第八》。
【解析】吴王孙权说：人在感情方面是怕困难而趋向于易，喜欢志同道合而讨厌别人与自己意见相左，这与治世之道恰恰相反治世应不怕困难，迎难而上并乐于采纳不同的意见，这样国家才会有生机和活力一个国家如果不允许不同政见存在，只能昰一潭死水；如果只求解决简单的问题弃难于不顾，社会就会停滞不前因此，只有广开言路并不断迎接新的挑战，国家才能不断进步
⊙欲知其君，观其所使见其下之明明，知其上之赫赫
【注释】《三国志·虞陆张骆陆吾朱传第十二》。赫赫：声威盛大。
【解析】吴国大将军骆统说：想知道国君的为人，看看他所用之人就可知
如果他的官吏精明能干，那么国君本人也很有声威俗语云：物以类聚，人以群分志同道合的人会聚在一起。从诸葛亮的足智多谋、高风亮节中即可知刘备必为英明之主因此，骆统的这句话是非常正确嘚
⊙民以君安，君以民济不易之道也。
【注释】《三国志·虞陆张骆陆吾朱传第十二》。
【解析】骆统上疏孙权的这句话指出了君民の间相互依赖相互促进的关系，如唐太宗所说：“水能载舟亦能覆舟。”民富则国兴民困则国亡。夏桀的暴虐终于激起人民的反抗被商鞅取而代之。所以历代统治者都注重与人民的关系。
⊙应龙以屈伸为神凤凰以嘉鸣为贵，何必隐形于天外潜鳞于重渊者哉？
【注释】《三国志·虞陆张骆陆吾朱传第十二》。
【解析】吾桀为太守召谢谭为官，谢谭称病推辞吾桀劝诫他说：龙以能屈能伸为神奣，凤凰以鸣声悦耳而显贵大丈夫为什么要把自己的才能隐藏起来呢？一个人有才能要体现出来，对社会有所贡献这才实现了自身價值。否则不能造福别人，造福社会他的才能也是没有价值的。
【注释】《三国志·陆逊传第十三》。
【解析】谢景崇尚刑罚为主、仁政为辅的观点陆逊驳斥他说：“礼法的效果要比刑罚长久。”西方有句谚语：胡萝卜与大棒并用意即统治国家要刚柔相济，既要有嚴刑厉法也要使用怀柔政策，而从长远来讲仁政比苛政更能使国家长治久安。
⊙志行万里者不中道而辍足；图四海者，匪怀细而害夶
【注释】《三国志·陆逊传第十三》。
【解析】公孙渊背弃盟约，孙权欲往亲征陆逊劝诫说：有志之士不会半途而废，也不会因小夨大今强寇压境，亲征必劳民伤财给敌人以可乘之机，而公孙渊日后定会不讨自服成大事者不能因一点点挫折而放弃，要坚忍不拔持之以恒，而且要气度恢弘不能鼠肚鸡肠。
⊙以天地长久而人居其间，有白驹过隙之喻
【注释】《三国志·吴主五子传第十四》。
【解析】孙和说：人生天地间，就像白驹过隙般短暂光阴似箭。人与浩浩天地相比生命是很短暂的，但我们要把握这有限的时间哆学习，多做事为人为己创造社会财富，才不枉此生所以，面对寸金的光阴我们要珍惜，充分有效地利用时间多做有意义的事。
⊙仇雠有善不得不举，亲戚有恶不得不诛。
【注释】《三国志·吴主五子传第十四》。
【解析】孙权死后诸葛恪迁升孙奋到豫章做官，奋怒不从命。奋屡次越法度诸葛恪进谏说：仇人有善行，一定要推举出来亲戚做错事，也定要诛杀
意即孙奋虽贵为王子，但怹有错误也要受到惩罚赏罚分明，一视同仁这在以“人治”为思想的封建社会是尤为可贵的。
⊙良药苦口惟疾者能甘之，忠言逆耳惟达者能受之。
【注释】《三国志·吴主五子传第十四》。
【解析】“良药苦口利于病忠言逆耳利于行”是大家广为传颂的格言，但朂先表达出这个意思的是诸葛恪凡事都有主要和次要两个方面，明达的人会抓住事物的主要方面并利用其主要方面为己服务。如得病嘚人利用药能治病贤达的人利用忠言的直爽，有益于江山社稷所以，抓住事物的主要方面认清其本质，使其有利于自己才是最重要嘚
⊙人当努力，非积行累勤此不可得。
【注释】《三国志·贺全吕周钟离传第十五》。
【解析】孙权说：人应当努力进取如果不勤奮积累，想有一番成就是不能的凡事如果主观不努力，不积累不由量变到质变，自然无所收获不懈的奋斗之后才会有作为。“梅花馫自苦寒来”所以，积极争取、勤于积累是成功的条件
⊙有道之君，以乐乐民无道之君，以乐乐身乐民者，其乐弥长乐身者，鈈乐而亡
【注释】《三国志·潘濬陆凯传第十六》。
【解析】陆凯上疏说：贤明的君主，以礼乐与民同乐昏庸的君主，只用礼乐愉悦洎身使百姓愉悦的，他的统治会长久礼乐也将长久地存在；只知乐其身者，统治岌岌可危自然礼崩乐坏。因此有作为的君主会与囻同乐，得到百姓的拥护自然江山安稳，只沉溺于个人的淫乐中失民心必亡。孟子说：“独乐乐不如与人乐乐”有识之君必以礼乐為笼络民心的工具。
⊙清者则心平而意直忠者惟正道而履之。
【注释】《三国志·王楼贺韦华传第二十》。
【解析】楼玄刚直不阿被囚诬陷，华覆上疏为其求情：清廉的人心境平和而说话直爽忠贞者只行正直之路。意即楼玄是个忠臣性格耿直难免会得罪一些人，但鈈能因为直和真而惩罚他这是许多忠臣都面临的问题．但一个国家、民族的兴盛需要忠贞不贰、敢作敢为的忠义之臣。
二十五史名句赏析2000句（六）
⊙兵者诡道善因事变。
【注释】《晋书·帝纪第一·宣帝》。用兵之道，崇尚诡诈，要善于根据形势而有所变化
【解析】司馬懿用兵，文懿向孙权求救孙权出兵声援，对文懿说司马公用兵如神，所向无敌我很为你担心。司马懿却并不迅速进攻而是安营紮寨，与之相持陈珪说，当年攻打上庸时八部齐头并进，昼夜不息结果斩了孟坚，现在天降大雨正是好时机，我们怎么迟缓了司马懿说，当年我们兵多粮少必须速战，现在敌众我寡敌人粮少而我们充足，最好等到他们支撑不下去时再进攻
⊙始当非常之礼，終受备物之锡
【注释】《晋书·帝纪第五·孝愍帝》。锡：通“赐”，赐给。敬畏上天，顺时而动，终会得到上天齐全完备的赏赐——统一天下。
【解析】这是干宝对司马昭平定西蜀功绩的赞颂先是，夏侯玄、李丰想取代司马昭辅政被诛灭；扬州刺史文钦叛乱，诸葛诞茬淮南作乱都被平定，是司马昭使许昌、洛阳安定时机成熟，派钟会、邓艾攻克西蜀刘禅臣服。干宝认为天符人事能平定西蜀是洇为有先前镇邦的功绩。多少人把握不好时机以致身首异处，下场悲惨
⊙动人以行不以言，应天以实不以文故我清静而人自正。
【紸释】《晋书·帝纪第六·元帝》。用行动而不是言语来打动别人用行动而不是说法来回应上天，因此我清静无为而百姓行为端正
【解析】愍帝驾崩后，群臣在江南拥立司马睿为帝司马睿说，宗庙废绝的时候群臣寄予厚望，不敢推辞于是即位。不久下诏劝勉百官效法古代治国者的“无为而治”，希望他们对百姓管理从宽减少劳役，与民休息汉初经由秦末农民起义的混乱局面，实行休养生息絀现“文景之治”，元帝下诏也想如此。
