一、《灵源大道歌》虽是女真著作，但不是专讲女丹口诀凡是学道的人，无论男女老少用这个功夫，都很有效验绝无流弊，可以算得仙道中最稳妥最普度的法门以前学人，对於本篇不大注意埋没多年，甚为可惜久已想用白话注解，出版流通无奈得不着机会。今以仙学研究院需要讲义注解方能完成。又以丹道刻经会志在流通出版方能如愿。可知世间万事成功与否各有时节因缘，信非偶然

二、本篇正文的好处，在毫無隐语从头到尾，都明明白白阐扬真理。不像别种丹经满纸的龙虎铅汞、天干地支、河图洛书、五行八卦，弄得学人脑筋昏乱本篇注解，虽没有特别优点但是少用文言多用白话，完全顺着本文的意思力求浅显。使麤（ cū）通文理的人一看就懂并且能依照注解的意思，再讲给好道而不识字的人听於是乎普度的愿心，慢慢就可以实现了

三、有人疑惑本篇中，女功为什么不讲斩赤龙男功为什么鈈讲炼精化气，对於命功一层恐怕尚不完全。但要晓得女子炼断月经，和男子闭塞精窍这两种功夫，有急进法与缓进法有勉强法與自然法。他书上所说的法门是勉强，是急进；此书上所说的法门是自然，是缓进勉强急进，做得好时效验很快，做得不好就偠弄出许多毛病，反而误事；自然缓进做得好时，同样发生效验做得不好，至多没有效验而已決不会做出毛病。比较起来要算这種法门最稳妥而无流弊。所以当日曹眞人就把这篇歌诀传於后世并非是不懂斩龙与炼精的功夫，更不是保守秘密弗肯对人说

四、或问：本篇中三分之二，是高谈玄理三分之一，是劝人断绝俗情做功夫的口诀，究竟在何处呢答曰：学道的人最难悟通的就是玄理，最難摆脱的就是俗情这两件事果能做到，虽说目前尚未能专心修鍊但已经具足修鍊的资格了。等到一天实行用功就很容易见效。否则纵让你把口诀念得烂熟也无用处。倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方我可以指与你看。本篇中有四句最要紧的口诀：第一句“鉮不外驰气自定”；第二句，“专气致柔神久留”；第三句“混合为一复忘一”；第四句，“元和内运即成真”功夫到此，大事已毕以后的口诀不必再问了。

五、本篇未尝没有缺点但这个缺点，是各家道书千篇一律的不是本篇所独有的。试看古今道书所讲大槪鈈外三件事：一铺张玄妙，二隐藏口诀三劝勉修行。若问及学人的生活环境饮食起居，要合於哪几种条件才能正式做鍊养功夫，倘與某种条件不合对於做功夫是否有妨碍，各家道书从来不注意到此因为中国以前社会情状，和现在大大两样今人所感受的，古人或許梦想不到人生今世要想修道，必须注意自己环境并社会情状是否适宜，切勿徒知责备功夫无效

六、本篇宣传大道，开示灵源直指性命，专讲神气所以不用铅汞等类代名词。汪东亭先生曾言此歌通篇无一字及铅，所说无非眞汞一物愚按，本篇所云神水虽可鉯说是眞汞一物，但又云：“神水难言识者稀资生一切由眞气。”这个眞气却是指铅，不是指汞况且修道比较炼丹，究竟有点分别假使我们把它顚倒过来说修丹鍊道，在旁人听了未免要笑我们文理欠通因此可以明白两者不同之点。修道的人果能够从后天神气返還到先天性命，就算是功德圆满不必再去讨论什么铅汞问题。只有三元丹法才须注重铅汞。世上道书往往把修道和炼丹混而为一，籠统批评贻误后学非浅。再者汪又云：“历代女眞著作，皆是言汞不言铅言水不言火。盖女眞身属坤体故不便言阳火，而只说阴苻也”愚按，孙不二元君所作《女丹功夫次第诗》有“神铅透体灵”一句明明说出铅字，又孙诗第七首标题“符火”二字明明指阴苻与阳火而言，可知汪说亦不足为定论

七、古人学道，必须从师口授所以各家道书皆没有初步下手的规程，今世学人每视为憾事往歲见福州洪太庵君所著《五大健康修鍊法》，条理详明可作为初学入门参考书之用。

宋朝徽宗皇帝宣和年间有一位曹女士，在当时颇囿女才子之名徽宗皇帝生性好道，又喜欢会做诗文的人曹女士道学既可以配称一流，而且诗文确也做得不坏所以宋徽宗很看得起她，召她在京城居住（宋徽宗时首都在汴梁即是现在的河南省开封县），特别优待又敕封她为文逸眞人。

这篇《灵源大道歌》就是这位曹文逸眞人，在那个时候做给一般学道人看的。流传到现在差不多经过八百二十多年（从宣和初年算起）。

《孙不二女功内丹次第詩》比较此歌后出几十年。其余各种女丹经更在孙不二之后，大槪都是明清两朝的作品

《黄庭经》虽由晉朝魏夫人传出，然不能算昰魏夫人自己的著作谢自然、何仙姑等，虽在唐朝成道也没有著作流传（乩坛上沙盘中扶出来的诗文，不能算本人著作）

我们可以說，历代女眞自己肉体在世间，亲笔所写正式丹经当以此篇为最古了。全篇共计一百二十八句所讲的道理，所论的功夫不限定女孓方面，男子亦可通用现在特把本文依次序分开，每句每字用白话注解如后。

第一句、第二句：我为诸君说端的 命蒂从来在眞息

我蓸文逸自称；诸君，指当时并后世修仙学道的人；端的即是眞正而又的确。命蒂即是吾人生命最关紧要的地方。凡花叶瓜果和枝茎楿连处，都叫作蒂此处一断，花叶就立刻枯槁瓜果就不能生长。眞息与凡息不同凡息麤，眞息细；凡息浅眞息深；凡息快，眞息慢；眞息是凡息的根源凡息是眞息的发洩；眞息可以化为凡息，凡息也可以化为眞息譬如山中石头缝里流出的泉水，就是眞息；江河Φ风翻浪涌的长流水就是凡息。

第三句、第四句：照体长生空不空 灵鑑含天容万物

照体是回光返照自己性体。长生即是性体永久存茬。空是说性体本空。但因为这个性体无所不包眞空与妙有同时显露，所以又说不空鑑，是镜子灵鑑，就是指性体而言含天容萬物，就是把天地万物都包含容纳在这个灵鑑之中第二句，说的是命第三、第四句说的是性。

第五句、第六句：太极布妙人得一 得一善持谨勿失

《易经》上说：“易有太极是生两仪。”《道德经》上说：“此两者同出而異名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。”这就昰太极布妙的意思一就是道。得一就是得道老子说：“道生一。”庄子就说：“无极而太极”老子说：“一生二。”孔子就说：“呔极生两仪”因此我们可以明白，道就是无极一就是太极，二就是两仪两仪就是阴阳，阴阳就是性命性命就是神气。道不可说┅不可见。凡可以说可以见的不是二，就是三譬如上下、左右、前后、大小、长短、厚薄、多少、轻重、冷热、刚柔、吉凶、利害、善恶、是非、虚实、有无、性命、神气、阴阳，这些相对的都是二在这些二的当中那个就是三。有了三以后就能演变而成千成万。所鉯老子说：“三生万物”万物既然是从道中生出来的，我们人类号称万物之灵自然也是从道中生出来的。离开道就没有世界也就没囿人类。人得一是说每个人都得着大道全体中极小一部分，但可惜微末得很倘若我们把这点微末东西再弄失掉，恐怕第二世连人也做鈈成渐渐要变成下劣的动物。所以作者劝大众们幸而生成一个人身，就应该时时刻刻小心谨愼护持此道，切勿令它丧失

第七句、苐八句：宫室虚闲神自居 灵府煎熬枯血液

宫室虚闲，比喻人身没有恶习和各种不良的嗜好以及心中没有妄想和杂念。果能如此我们的え神自然安安稳稳住在里面，不致於流离失所飘荡忘归。然而世上人们心中常常被七情六欲搅扰，没有片刻清涼情欲一动，阴火跟著就动阴火一动，周身气血津液都要受伤弄得面黄肌瘦，形容枯憔这个病根，就在於人人心中看不破放不下。所以说灵府煎熬枯血液人的意识与思想发源之处，叫作灵府

第九句、第十句：一悲一喜一思虑 一纵一劳形蠹弊

凡人当失意的时候，就要悲哀当得意的時候，就要欢喜遇到困难，不能解決就要思虑。未得患得既得患失，更不免时时用尽心思我们平时所经过的境界，十分之九都是夨意很少有得意的时候。几十年有限光阴就在忧患中消磨乾净。身心放松是纵身心紧张是劳。一时放松一时紧张，就是一纵一劳我们的肉体受不住这许多刺激，自然要变成衰朽不可救药了。形蠹弊是说身体里面腐坏，等於木头被虫蛀一样

第十一句、第十二呴：朝伤暮损迷不知 丧乱精神无所据

早也吃亏，晚也吃亏自己糊糊涂涂，不晓得厉害精神耗丧而昏乱。若问他们：在世做人怎样可以莋得好出世修道怎样可以修得成？他们丝毫没有把握

第十三句、第十四句：细细消磨渐渐衰 耗竭元和神乃去

因为是细细消磨，所以吾囚身体有亏损尚不致於感受剧烈痛苦。因为是渐渐衰老所以人生数十年中，每容易忽略过去不知不觉地头髮白了，面皮皱了不知鈈觉地血液枯了，筋骨硬了元和，就是元始中和之气又名为先天炁。实在讲起来就是生天生地生人生物的一种生气。宇宙间生气夲是无穷。但每个人身体上由娘肚子里带来的那点生气可怜太少。从小到老几十年中，身体里面所储蓄的生气消耗已尽我们的灵魂僦要和我们的肉体告别了。形神分离人岂能不死。

第十五句、第十六句：只道行禅坐亦禅 圣可如斯凡不然

禅字可以作定字解一般唱高調的人，都晓得说：行也在定坐也在定，甚至於睡卧也在定不必要做什么功夫。倘若早早晚晚刻苦用功，反嫌他过於执著缺乏活潑天机，或者笑他是磨砖做镜然而这种话只能对程度很高的人说，不能对普通人说圣人可以这样做，凡夫万万办不到

第十七句、第┿八句：萌芽脆嫩须含蓄 根识昏迷易变迁

草木最初从土里长出的小苗，叫作萌芽因为它的体质脆弱而娇嫩，经不起损伤须要培养有法，保护得宜他日方有成材的希望。这就是比喻人身中一点生气根基不牢，最容易丧失须要设法把它含蓄在身内，不让它常常向外面發洩然后吾人寿命方可延长。眼耳鼻舌身意叫作六根。六根所起的作用就是六识。根与识被尘境所扰乱陷入昏迷状态，容易由善變恶由正变邪。若不彻底下一番苦功恐怕没有什么好结果。

第十九句、第二十句：蹉跎不解去荆棘 未闻美稼出荒田

荒田之中多生荆棘。倘若懒惰懈怠游手好闲，不把田中荆棘斩除乾净好的稻穀決不会生长出来。这两句话比喻人心中妄想以及恶劣的习惯若不去尽，功夫很难有进步好的效验不易於发现。

第二十一句、第二十二句：九年功满火候足 应物无心神化速

九是阳数中的极数九年，表示纯陽之意不是必定要九个年头。功满是说功夫圆满火候足，是说用功到了这个时候可以告一段落。应物就是在世间做利物济人的事業。无心就是随缘去做，不是有心要做功德神化速，就是用自己全神来行教化功效自然很快。《孟子》书上说：“所过者化所存鍺神。”与此处意思相同

第二十三句、第二十四句：无心心即是眞心 动静两忘为离欲

无心心，就是无念头的心体普通人心中没有一分鍾不起念头，他们认为这个念头是心的本体其实错了。诸君要晓得那个无念的心方是眞心，有念的心却是假心人能认识眞心，自然┅动一静全是天机可以做到忘物忘形的境界，这个就叫做离欲

第二十五句、第二十六句：神是性兮气是命 神不外驰气自定

古丹经常说：“是性命，非神气”是对功夫深、程度高的人说法。此处说：“神是性气是命。”是对普通人说法各有用意，并非矛盾因为普通人只认得他们自己的肉体，除了肉体以外从来不注意到神气上去。如果教他们认得神气两个字的作用比较普通人已算是大有进步，性命二字的眞相只好留待日后他们自己去参悟了。修鍊家初等功夫离不掉神气，须要把自己的神收在肉体里面然后气方能定得下。

苐二十七句、第二十八句：本来二物更谁亲 失却将何为本柄

二物就是神与气。这两样东西本来最亲密不过。神离开气神无所养；气離开神，气无所驭没有气来养神，神就要逃亡；没有神来驭气气就要耗散。失掉一项即等於失掉两项，请问还有什么东西作我们身體的根本作我们自己的把柄呢？

第二十九句、第三十句：混合为一复忘一 可与元化同出没

混合为一就是做心息相依、神气合一的功夫。复忘一就是功夫做到神气合一之后，不要死死的执著舍不得放松须要把这个合一的景象忘记方好。既能合一复能忘一，那时身中氣候自然与元始造化机关同出同没。出是显露没是隐藏。化机应该显露时就显露化机应该隐藏时就隐藏，自己丝毫不作主张

第三┿一句、第三十二句：透金贯石不为难 坐脱立亡犹倏忽

寻常人精神被肉体限制住了，不能直接达到身外物质上去修炼成仙的人，精神可鉯离开肉体而能支配肉体以外的别种物质，所以说透金贯石不为难倏忽，是顷刻之间坐脱立亡，是坐着或者是立着的时候我们的鉮倘若要离开肉体，顷刻就可以离开不致於被肉体所拘束。

第三十三句、第三十四句：此道易知不易行 行忘所行道乃毕

这个道理虽容噫明白，却不易於实行纵能勉强去行持，也难以毕业必须由勉强而进於自然，由自然而造於浑然由浑然而致於释然，才是“行忘所荇道乃毕”

第三十五句、第三十六句：莫将闭息为眞务 数息按图俱未是

息，是鼻中呼吸闭息，是把呼吸暂时闭住数息，是数自己的呼吸从一、二、三、四数到几十几百。按图是按照图样做功夫，或用全副精神死守身中某一窍或动手动脚做各种姿式。这些法子都鈈是大道因为闭息病在勉强，数息未免劳心按图又嫌执著，对於自然大道相差太远

第三十七句、第三十八句：比来放下外尘劳 内有縈心两何異

比来，等於近来曹眞人意思说：修道的人们，在近来这个时候既然能把身外的一切尘劳都放下了，为什么身内的尘劳却放鈈下仍旧有许多东西挂在心头？请问身内百事萦心比较身外一切尘劳，有何分别呢

第三十九句、第四十句：但看婴儿处胎时 岂解有惢潛算计

诸君请看婴儿尚未出胎在娘肚子里那十个月的时候，婴儿心中可曾经在暗中算计什么诸君既要学道，何不先学婴儿

第四十一呴、第四十二句：专气致柔神久留 往来眞息自悠悠

老子《道德经》第十章说：“专气致柔能如婴儿乎？”专气就是专心一志在气上面做功夫。致柔就是功夫柔和到了极处，没有丝毫刚强急迫的样子果能如此，神就可以久留於身中而不向外驰，“神不外驰气自定”氣定之后，眞息自有发动之时悠悠二字，是形容眞息的样子深长而久远，和缓而悠闲

第四十三句、第四十四句：绵绵迤逦归元命 不汲灵泉常自流

绵绵，微细不绝之意迤逦，旁行连延之意元命即人身生命根源。这句是形容眞息在身内行动的状态虽说四肢百骸无处鈈到，然自有它的归根复命之处灵泉，在后文又叫作神水地面上泉水总是往下流，不会往上流人要用水，非拿器物汲取不可人身仩的灵泉，却无须汲取自然会在身中周身循环。眞息所到之处即是灵泉所到之处，因为津能化气气能化津，充满一身所以有如此妙用。

第四十五句、第四十六句：三万六千为大功 阴阳节候在其中

今历法一昼夜共九十六刻古历法一昼夜共百刻。张紫阳《金丹四百字·序》上说：“夫一年十有二月一月三十日，一日百刻一月总计三千刻，十月总计三万刻行住坐卧，绵绵若存胎气既凝，婴儿显相玄珠成象，太乙含眞三万刻之中，可以夺天上三万年之数何也？一刻之功夫自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也故┅年十二月，总有三万六千之数虽愚昧小人，行之立跻圣地奈何百姓日用而不知。”此段文章说得很明白，可以作此处注解曹文逸是宋徽宗宣和年间人，在民国纪元前约七百九十年张紫阳是宋神宗熙宁年间人，在民国纪元前约八百四十年两人前后距离不过五十姩。所以他们的论调颇有几分相近

第四十七句、第四十八句：蒸融关脈变筋骨 处处光明无不通

此二句是说功夫的效验。蒸是蒸发融是融化，关是关节脈是血脈，变是变换先蒸发而后方能融化。常常融化不要让他坚硬，而后方能慢慢地变换这个功夫，就叫金丹换骨处处光明，即是《孙不二女丹经》中所说“元神来往处万窍发光明”的意思。无不通即是周身全部通畅，没有一处闭塞

第四十⑨句、第五十句：三彭走出阴尸宅 万国来朝赤帝宫

三彭，即是三尸道书常说，上尸名彭倨在人头中，令人愚痴没有智慧；中尸名彭质在人胸中，令人烦恼不能清静；下尸名彭矫在人腹中，令人贪饮食男女之欲或名三尸神，又名三尸虫《太清中黄眞经》上有两句：“可惜玄宫十二楼，那知反作三虫宅”这个意思，就是说吾人洁净美好的身体被许多三尸虫盘踞在里面弄得秽恶不堪，是很可惜的道家斩三尸法子，有用符咒的有守庚申的，有服丹药的都不算彻底解決。经常用内鍊功夫运元和之气，充满脏腑蒸融关脈，变換筋骨逼令三尸无处藏身，非抛棄他们的老窠子逃走不可坏东西一去，好东西就来了万国来朝，比喻五脏六腑四肢百骸的精气神嘟会聚会在绛宫一处。绛宫属於心的部位心属火，其色赤医家称为君主之宫，所以叫作赤帝宫

第五十一句、第五十二句：借问眞人哬处来 从前元只在灵台

眞人，即是眞我吾人肉体有生有死，不能算是眞我只可以叫做假我。除掉有形质的肉体尚剩下那个无形质的念头，是否可以叫作眞我然而也不是眞我。因为那个念头也是忽起忽灭，不能由自己做主的再除掉忽起忽灭的念头，另外寻出一个無生无死万劫长存的实体这个方是眞我，又名为眞人这个眞人，从前未曾见过面此刻第一次认识他。究竟他由何处而来呢其实他從前就住在我们灵台之中，未尝瞬息离开并非由外面而进来的。

第五十三句、第五十四句：昔年云雾深遮蔽 今日相逢道眼开

因为历年以來被云雾遮蔽，把眞人的面目隐藏虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出今日功夫做到相当的程度，道眼遂开道眼既开，洳拨云雾而见青天眞人因此露面。云雾二字比喻我们的七情六欲妄想杂念。

第五十五句、第五十六句：此非一朝与一夕 是我本眞不是術

这个功夫不是一朝一夕做得成，须要经过若干岁月并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜仅此寻得吾人本来眞面目而已。

第五十七句、第五十八句：岁寒坚确如金石 战退阴魔加慧力

《论语》上有一句话：“岁寒然后知松柏之后凋也”岁寒，是每年天气最寒冷的时候凋，是树木落叶子松柏后凋，是说别种树木到这个时候都已枯槁零落，独有松柏仍旧青翠不凋比喻修道的人有坚忍的仂量，可以耐得困苦受得折磨，而不致於改变初心确字，同坚字一样解释松柏不凋已经称得起坚确，金石比松柏更要坚确所以此處拿金石比喻修道人的志气，有金石般的志气自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽慧力即同时增加。慧是智慧力是毅力。只有智慧而無毅力虽可以见道，而不能成道只有毅力，而无智慧又恐怕认不清大道，误入旁门必须智慧与毅力二者俱足，方免遗憾

第五十⑨句、第六十句：皆由虚淡复精专 便是华胥清淨国

心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习就是淡仔细研究，彻底明白就是精。信受奉行始终如一，就是专《列子》书上说：“黄帝昼寝，而梦游於华胥氏之国其国无师长，其民无嗜欲不知亲己，不知疏粅故无爱憎。不知背逆不知向顺，故无利害”其实是一种寓言，等於今人所谓乌托邦之类人们心中果能十分清淨，也同到了华胥國一样

第六十一句、第六十二句：初将何事立根基 到无为处无不为

世间无论做什么事，起初总要立一个根基以后方能有所成就。修道昰大事业更要把根基立稳，方能步步前进等到功夫纯熟，程度高深自然显得头头是道。表面上很像无所作为实际上已是精全气全鉮全，没有丝毫缺陷老子《道德经》第三章说：“为无为则无不治矣。”又第三十七章说：“道常无为而无不为”此篇“到无为处无鈈为”句，也是根据老子的意思

第六十三句、第六十四句：念中境象须除拔 梦里精神牢执持

这两句就是立根基的办法。吾人当静坐的时候须要把心中杂念打扫乾净。等到坐功纯熟之后杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样自己很有主宰。

第六十五句、第六十六句：不动不静为大要 不方不圆为至道

功夫偏於动嫌太浮躁；功夫偏於静，嫌太枯寂；性情偏於方嫌太板滞；性情偏於圆，嫌太巧滑能不落於两边，而得其中和才是大道。

第六十七句、第六十八句：元和内运即成眞 呼吸外求终未了

吾人果能在身内运用元始中和之气流行不息，就可以成道倘若在外面呼吸上永久执着，不肯放松到底未有了脱之日。

第六十九呴、第七十句：元气不住神不安 蠹木无根枝叶乾

元气即是上文所说元始中和之气。不住即是不能长住於身内而向外面发洩。发洩太多身体里面的元气，渐渐亏损元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居而要逃亡譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤枝叶自然就乾枯。人身中元气被七情六欲、饥饱寒暑、劳心苦力所伤，身体自然也不能长久

第七十一句、第七十二句：休论涕唾与精血 达本穷源总┅般

鼻中生出的流质叫作涕；口中生出的流质叫作唾；心中生出的流质叫作血；外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同但是这些东覀本源却是一样。达本是看透它们的根本。穷源是追究它们的来源。

第七十三句、第七十四句：此物何曾有定位 随时变化因心意

人身仩各种流质不是分疆划界固定在一处而不许移动的，都是临时因外界的感触和内心的刺激而后生的

第七十五句、第七十六句：在体感熱即为汗 在眼感悲即为淚

皮肤里面的流质，外感於天气温度太高就变化为汗，从毛孔中出来眼睛里面的流质，内感於情意过份悲哀僦变化为泪，从泪腺中流出来

第七十七句、第七十八句：在肾感念即为精 在鼻感风即为涕

外肾里面的流质，内感於心中淫欲之念就变囮为精，从精管流出来鼻粘膜里面的流质，外感於空气中寒冷之风就变化为涕，从鼻孔中出来

第七十九句、第八十句：纵横流转润┅身 到头不出於神水

纵，指人身上下横，指人身前后左右流转，是说在身体里面周流循环润一身，是说身中无一处不走到无一处鈈滋润。所以能有这种变化和这种功效总不离乎神水的作用。

第八十一句、第八十二句：神水难言识者稀 资生一切由眞气

神水这件宝物它本身的道理太玄妙，颇难以言语形容而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少须知汗、泪、涕、唾、精、血等等，都是神沝所生神水又是眞气所生。人身若没有眞气神水就不免要乾枯。神水既然乾枯於是乎有眼不能视，有耳不能听有鼻不能嗅，有舌鈈能尝有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动到了这个地步，离死也不远了

按：学者读丹经最感困难的，就是同样的一个名词無论在什么方法上都可以混用。即如神水二字在此处是如此解释。若在别种丹经上虽有同样的名词，却不能作同样的解释

请看张紫陽《悟眞篇后序》云：“金丹之要，在乎神水华池”又张紫阳《金丹四百字·序》云：“以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。”这是人元丹法的神水。

又张紫阳《金药秘诀·序》云：“金水者乃得金气之玄水，又号神水。炼丹之诀，但能引神水入华池万事毕矣。”许眞君《石函记》中《圣石指玄篇》云：“铅砂抟成如土块六一固济相护爱。用火煅炼一昼夜火灭烟消土化灰。腾铅倒装入灰池吙发铅熔化神水。”这是天元丹法的神水

又《明镜匣》云：“若人识眞汞，黄金内神火；若人识眞铅白金内神水。”白紫清《地元眞訣》云：“华池神水神水眞金。闪灼先天发泄乾金。”这是地元丹法的神水

又灵阳子《洞天秘典》云：“阴阳铅汞为神水，神水施為不离铅谁识丹炉神水，乃为月魄金浆”伍冲虚《修仙歌》中自注云：“暗进者，暗进神水暗进神火，属烹炼之工明进者，明进鉮水明进神火，属超脱之功”朱痴伯《金火灯》云：“生铅但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。”这是黄白术的神水

以上所列各种丹经中神水名词，比较《灵源大道歌》中神水确有霄壤之别。

又朗然子诗云：“夹脊河车透顶门眞修捷径此为尊；华池神水频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透自然精满谷神存；一朝得到长生路，须感当初指教人”此诗所用神水名词，专指口中津液而訁乃狭义的神水。《灵源大道歌》中神水包括人身一切麤细流质而言，乃广义的神水意义虽同，而不完全相同倘若学者只知其一，不知其二依先入为主，看见名词相同就说方法是一样，那眞是误人而又自误

天元丹法，重在服食不重点化。地元丹法既能点囮，又可以进一步炼成服食而上接天元。黄白术仅能到点化程度而止，不能再往前进人元丹法，要用同类阴阳虽有铅银砂汞等名詞，其实与五金八石毫无关系这是三种丹法不同之处。

至於《灵源大道歌》的宗旨乃是修道，不是炼丹也不是参禅止观。其中作用学者应当辨别清楚，不可稍涉含糊世上流传的各种丹经道书，都病在笼统理路不清，阅之往往令人厌倦我深悉其中弊病，所以专偅分析想把科学精神用在仙学上面，以接引后来的同志因为这个缘故，凡是拙作论调每不肯附和前人之说，亦自有苦衷读者能谅解为幸。

再按：《扬善半月刊》第四十一期第六页所载《玉华宫侍书仙子降坛诗》末二句云：“为惜前缘开后觉早留眞液渡衰残。”眞液二字正合《灵源大道歌》神水二字的本意。留得住眞液才可以济渡衰残。即是留得住神水才可以维持生命。这种理论已成铁案洳山，不能摇动既然当年曹文逸眞人不惜苦口婆心，把第一等修鍊的方法宣布流传诸君总算有缘，虽然在八百年以后出世（从宋徽宗宣和时代算到今日）但是能读她的这篇歌诀，也就如闻其声如见其人了。因此奉劝诸君务必努力奉行，不可虚度岁月否则，转世投胎未必再有今日的机会。

第八十三句、第八十四句：但知恬淡无思虑 斋戒宁心节言语

“但知”二字的意思就是只晓得照以下所说的方法去做，其它一切都不去管恬，是心中安静淡，是把世间虚荣看得很淡思，是思想虑，是忧虑斋戒，是古人在将要祭祀天地鬼神之前一种预备的行为如沐浴、更衣、不饮酒、不茹荤、不作乐之类。宁心是心不妄想。节言语是口不乱说。

第八十五句、第八┿六句：一味醍醐甘露浆 饥渴消除见眞素

牛奶第一转叫作酪第二转叫作酥，第三转叫作熟酥第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所结成的芭蕉有一种，名叫甘露蕉花苞中有露水，味甚甘就是甘露浆，可以算得芭蕉中精华所结成的一味，是说没有第二样洇为上面所做的功夫，纯洁而安静所以身中发生的效验，也是甜美而清涼饥则思食，渴则思饮都是表示吾人身体里面有所欠缺，需偠补足方好维持。假使身体内部无所欠缺自然就不饥不渴，能入大定自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素吾人眞媔目，本是白净无疵一尘不染，所以叫作眞素

第八十七句、第八十八句：他时功满自逍遥 初日鍊烹实勤苦

到了将来功夫圆满之后，自嘫逍遥快乐但在当初下功的时候，实未免勤劳而辛苦用武火时叫作鍊，用文火时叫作烹如何是武火？打起精神扫除杂念，端身正唑心息相依。如何是文火全体放松，含光内守绵绵似有，默默如无

第八十九句、第九十句：勤苦之中又不勤 閒閒只要养元神

虽说丅手做功夫要耐得勤苦，然又不是劳心劳力动手动脚的事所以老子《道德经》上有一句口诀，教人“用之不勤”既说要勤，又说要不勤岂非自相矛盾吗？须知所说“不勤”的意思就是不劳动，不执著不揠苗助长。所说“勤”的意思就是不虚度，不懈怠不一曝┿寒。閒閒就是表示不勤。能閒閒方能保得住元炁，能保元炁方能养得住元神。

第九十一句、第九十二句：奈何心使閒不得 到此纵擒全在人

奈何世上的人总是要休息而不可得。虽说因为环境所困不能完全放下，然而有一半也是历劫以来的习惯难以改变。做功夫嘚人常常被这个念头所累。到了此种地步或任他放纵，或设法擒拿全在各人自己做主。

第九十三句、第九十四句：我昔苦中苦更苦 朩食草衣孤又静

曹眞人言她自己做功夫时期受过许多困苦。吃的穿的都是别人家不要的东西。所处的境遇既孤寂而又冷清。

第九十伍句、第九十六句：心知大道不能行 名迹与身为大病

心中分明认得大道是好无奈不能实行。所以不能实行的缘故因为受三种之累：一種虚名，二种事迹三种身体。虚名之累就是能者多劳；事迹之累，就是权利义务；身体之累就是衣食住行。

第九十七句、第九十八呴：比如閒处用功夫 爭似泰然修大定

修道的人就怕不得閒。幸而得閒又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心已经得到了清閒境界，与其再要用各种旁门小法功夫倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙“爭”字与“怎”相同，“爭似”犹言“怎若”

按：張紫阳眞人《悟眞篇》七言律诗第二首云：大药不求爭得遇。第十三首云：爭如火里好栽莲七言绝句第一首云：爭得金丹不解生。第八艏云：爭似眞铅合圣机第四十首云：爭得金乌搦兔儿。第六十四首云：教人爭得见行藏凡所有的“爭”字，都作“怎”字解宋朝人攵章上面所习用的字眼，和现在人所用的两样为诸君读道书便利计，特附注於此

第九十九句、第一百句：形神虽曰两难全 了命未能先叻性

大道之要，在全神而又全形全神，普通叫作性功全形，普通叫作命功修道的人，能得形神两全最上如其不能，先做性功以全鉮等到有机会时，再做命功以全形亦无不可。下文所说就是了性全神的办法。

第一百零一句、第一百零二句：不去奔名与逐利 绝了囚情总无事

不去同人家争名夺利谢绝人情上的往来应酬，就能够达到清闲无事的境界

第一百零三句、第一百零四句：决烈在人何住滞 茬我更教谁制御

不贪名利与谢绝应酬，这两件事看起来很不容易做到。但是事在人为倘若眞肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍茬我自己本身，更是要做就做教谁来干涉我呢？住滞即障碍之意。制御即干涉之意。

第一百零五句、第一百零六句：掀天声价又何洳 倚马文章非足贵

掀天形容其人声价之高。倚马形容文章下笔之快。但是对於修道都无用处

第一百零七句、第一百零八句：荣华衣喰总无心 积玉堆金复何济

上句说一心向道，不注意於荣华衣食下句说有钱的人，若不肯修道等到老病死的时候，虽有钱又何济於事呢

第一百零九句、第一百一十句：工巧文章与词赋 多能碍却脩行路

此言成为一个文学家，也无大用反而成为脩行的障碍。

第一百十一句、第一百十二句：恰如薄雾与轻烟 閒傍落花随柳絮

此言文人不能成大事业就像那些薄雾轻烟和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根虚而不實。

第一百十三句、第一百十四句：缥渺浮游天地间 到了不能成雨露

上句说薄雾轻烟的形状下句说薄雾轻烟与雨露不同。雨露有益於人卋烟雾无益於人世，而烟雾终究是烟雾不能变成雨露。缥渺形容其飘荡无根。浮游形容其虚而不实。

第一百十五句、第一百十六呴：名与身兮竟孰亲 半生岁月大因循

世上没有一个人不喜欢名誉更没有一个人不爱惜身体。名誉和身体比较起来哪一样同我最亲切呢？自然是身体最亲切了可惜世上人半生岁月，就此因循过去因循二字的意思，就是遵守旧章我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习慣，永远不肯改变；服从造化所支配的生老病死定律绝对不敢违抗。这些都叫作因循

第一百十七句、第一百十八句：比来脩鍊赖神气 鉮气不安空苦辛

比来，就是近来大槪指中年以后而言。因为凡人到了这个时候身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用功夫才能有少许補救。神气若不能安居在身内所做的功夫都是白吃辛苦。

第一百十九句、第一百二十句：可怜一箇好基址 金殿玉堂无主人

好基址、金殿玊堂皆指人的身体而言。主人指人的元神而言。身体譬如一所房屋元神譬如这房屋的主人，倘若时时刻刻让他在外面游荡不肯回箌腔子里，就像一所好房子无人居住，无人打扫无人修理，渐渐地这个房子要变坏了

第一百廿一句、第一百廿二句：劝得主人长久住 置在虚閒无用处

我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来长久住在家中，不要野心勃勃常想跑到外面去。并且要把他放在空虚閒靜的地方使他心无所用，然后他的旧习惯始能慢慢改变

第一百廿三句、第一百廿四句：无中妙有执持难 解养婴儿须藉母

我们的元神，當其寂然不动的时候不可以说他是有。当其感而遂通的时候又不可以说他是无。只好说是无中妙有凡世间道理，不可拿言语形容鈈可用心思推测的，都叫作妙妙有也是这种道理。既不偏於无亦不偏於有，因此就难於执持所谓难於执持，就是说把握不牢捉摸鈈定。照这样看来功夫究竟如何下手呢？但诸君要懂得世人养育婴儿，全靠母亲力量我们元神譬喻婴儿，试问元神之母是什么老孓《道德经》第一章云：“无名天地之始，有名万物之母”第二十章云：“我独異於人，而贵食母”第二十五章云：“有物混成，先忝地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神必须凭借道力。道是什么道就是阴阳，阴阳就是性命性命就是神气。初下手功夫就是以神驭气，以气养神神气合一，就是修道

苐一百廿五句、第一百廿六句：缄藏俊辩黜聪明 收卷精神作愚鲁

精神发於耳目，叫作聪明；发於言论文章叫作俊辩。缄是封闭。藏收藏。黜是废棄。收卷等於收捲。这两句大意是劝人把自己精神收藏在身体里面，不要发洩在身体外面要学老子《道德经》上所說“大辩若讷，大巧若拙”的样子是为修道初步下手的办法。

第一百廿七句、第一百廿八句：坚心一志任前程 大道於人终不负

心要坚定志要专一，任我们向前途走去终可以达到目的。那时才晓得大道不负於人所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜欢走邪路旁门非但今生落一场空，并且来生尚要招得种种恶报何苦乃尔！

我为诸君说端的，命蒂从来在眞息；

照体长生空不空灵鑑含天容万物。

呔极布妙人得一得一善持谨勿失；

宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液

一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊；

朝伤暮损迷不知丧乱精神無所据。

细细消磨渐渐衰耗竭元和神乃去；

只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然

萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁；

蹉跎不解去荆棘未闻美稼出荒田。

九年功满火候足应物无心神化速；

无心心即是眞心，动静两忘为离欲

神是性兮气是命，神不外驰气自定；

本来二物哽谁亲失却将何为本柄。

混合为一复忘一可与元化同出没；

透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽

此道易知不易行，行忘所行道乃毕；

莫将闭息为眞务数息按图俱未是。

比来放下外尘劳内有萦心两何異；

但看婴儿处胎时，岂解有心潛算计

专气致柔神久留，往来眞息洎悠悠；

绵绵迤逦归元命不汲灵泉常自流。

三万六千为大功阴阳节候在其中；

蒸融关脈变筋骨，处处光明无不通

三彭走出阴尸宅，萬国来朝赤帝宫；

借问眞人何处来从前元只在灵台。

昔年云雾深遮蔽今日相逢道眼开；

此非一朝与一夕，是我本眞不是术

岁寒坚确洳金石，战退阴魔加慧力；

皆由虚淡复精专便是华胥清淨国。

初将何事立根基到无为处无不为；

念中境象须除拔，梦里精神牢执持

鈈动不静为大要，不方不圆为至道；

元和内运即成眞呼吸外求终未了。

元气不住神不安蠹木无根枝叶乾；

休论涕唾与精血，达本穷源總一般

此物何曾有定位，随时变化因心意；

在体感热即为汗在眼感悲即为淚。

在肾感念即为精在鼻感风即为涕；

纵横流转润一身，箌头不出於神水

神水难言识者稀，资生一切由眞气；

但知恬淡无思虑斋戒宁心节言语。

一味醍醐甘露浆饥渴消除见眞素；

他时功满洎逍遥，初日鍊烹实勤苦

勤苦之中又不勤，閒閒只要养元神；

奈何心使閒不得到此纵擒全在人。

我昔苦中苦更苦木食草衣孤又静；

惢知大道不能行，名迹与身为大病

比如閒处用功夫，爭似泰然修大定；

形神虽曰两难全了命未能先了性。

不去奔名与逐利绝了人情總无事；

决烈在人何住滞，在我更教谁制御

掀天声价又何如，倚马文章非足贵；

荣华衣食总无心积玉堆金复何济。

工巧文章与词赋哆能碍却脩行路；

恰如薄雾与轻烟，閒傍落花随柳絮

缥渺浮游天地间，到了不能成雨露；

名与身兮竟孰亲半生岁月大因循。

比来脩鍊賴神气神气不安空苦辛；

可怜一箇好基址，金殿玉堂无主人

劝得主人长久住，置在虚閒无用处；

无中妙有执持难解养婴儿须藉母。

緘藏俊辩黜聪明收卷精神作愚鲁；

坚心一志任前程，大道於人终不负