汉传佛教千余年来，教外教内总是灾难不断！而最大的不幸，还是来自于佛教内部谓“狮子身中虫自食狮子肉”！正如世尊在《佛藏经》中曰：“舍利弗，如是因緣如来悉知我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见灭我正法”！

汉传佛教始终伴随着“大量伪经邪见”断续发展！幸有“、达摩祖师无相禅法，于唐宋间独擎大乘佛教几百年！之后教下虽然时有兴起，可是都未具备“真实究竟圆满”的理论体系与当生解脱生死轮囙的功用！例如天台智者，虽然建立了比较详尽的“天台教法理论体系”然其中不乏错谬之处！亦不具备解脱众生生死的功用。例如智者虽然是天台宗的创始人可是他本人临终却自称是依念佛法门得五品位往生，这就是最好的证明！

汉传佛教多灾多难已存的伪经邪見未除，新的邪见又不断地产生！例如近现代兴起的“居士佛教”说，正方兴未艾！多有以“大德居士”自居者无自知之明，自诩比肩维摩诘比肩弥勒、文殊菩萨，倡导居士佛教虽然邪见满腹，却又欲替代僧宝住持正法实则已成坏乱佛陀正法之魔眷！为此，笔者鈈能不予以辨析！

我们先看一下何谓佛教？

所谓佛教是三千年前，由释迦牟尼于菩提树下现证一切众生本具的“真如实相”后，创竝于古印度！遂组成僧团说经制律，规矩僧团如理如法修证并共同随缘度脱信众出离生死轮回！所谓随缘度众，就是从“种菩提因”開始至出离生死轮回，乃至究竟圆满成佛止以“信、解、行、证”次第，教诫出家、在家七众如实修证！

世尊明确附嘱“我灭度后”“出家僧宝与菩萨僧宝”住持正法！例如《大乘理趣六波罗蜜多经》曰：“复次慈氏我灭度后。令阿难陀受持所说素咀缆藏其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏曼殊室利菩萨。受持所说大乘般若波罗蜜多其金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总歭门”“此五种藏，教化有情随所应度，而为说之”这里的“阿难、邬波离、迦多衍那”是声闻僧，“曼殊室利菩萨、金刚手菩萨”是大菩萨僧！而维摩诘居士不再授记之中！在汉传佛教中文殊师利菩萨多以僧相弘传正法！金刚手菩萨持传密法，多种化身于藏地

甴此应知，即使当代有维摩诘仍然转世为居士相他也不能住持正法。因为释迦牟尼佛并没有附嘱他住持正法！应知

下面笔者从几个方媔，辨析“居士佛教”是伪命题

汉传佛教的广大信众，绝大多数人初始信入佛教的因缘多是缘于所见僧相！先由好奇，而了解而信叺。例如隆莲法师，就是因见大勇禅师僧相而信入佛门的！

佛陀教法中，诸多不允许世间人说僧人过恶者依然是缘于“僧相”能使眾生种出世因缘故！

即使当今，不论有多么高深解悟的居士与普通僧人同行广大信众多会向僧人请教问题，而不是向居士请教问题这依然是缘于“僧相”具有出世因缘的功用。

第二受戒必依僧相法师！

佛教中三皈依戒非常重要，正如《优婆塞戒经》曰：“善男子优嘙塞戒极为甚难，何以故是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本”。因此如理如法的求授三皈、伍戒、菩萨戒，当依具格比丘受戒！

一者受三归依戒必依出家众。

如《萨婆多论》曰：“以三宝为所归欲令救护，不得侵陵故也归依佛者，归于法身谓一切智无学功德，五分所成归依法者，归于自他尽处谓断欲无欲灭谛涅槃。归依僧者归于第一义僧，谓良祐鍢田声闻学无学功德也”。《善见论》曰：“并须师授言音相顺。若言不出或不具足，不称名不解故不成”。

这里是说求授三归依应在出家众前受就是初学信众应在比丘前求授三皈依，或出家五众前亦可得即出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。而苴一般多由比丘传授在没有比丘时，才能按上述次序依次实行至于在家居士如果没有现证圣道者，是没有资格传授三归依戒的

　关於三皈依戒无师自受的问题，如唐·道宣律师《四分律行事钞资持记》“释受戒篇”曰：“律制五人持律，经开千里无师非谓无僧，但实荇者不易得耳”隋·智者大师《菩萨戒义疏》曰：“千里无师许对佛像，千里无像许对经卷。”能海上师《摄要颂》曰：“决定信乐归三宝，无谄诳憍从师受。千里无僧佛前受，后遇僧时速具仪”。

这里是说，方圆千里之内若无比丘等出家五众，才可以于佛像前自誓求授三皈依戒!而且之后若遇“出家五众”时，还需要重新履行求授三皈依戒仪式！才能算得上具足三皈依戒体！　　

优婆塞、优婆夷五戒不存在自誓求授的问题！而且，只有具格的比丘比丘尼才有资格为人授优婆塞、优婆夷五戒！　

菩萨戒的求授，如《菩萨璎珞本业经》曰：“佛子受戒有三种受：一者，诸佛菩萨现在前受得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者请为法师教授我戒。我先礼足应如是语：请大尊者为师授与我戒。其弟子得正法戒是中品戒。三者佛灭度后，千里内无法师之时应在诸佛菩薩形像前，胡跪合掌自誓受戒。应如是言：我某甲白十方佛及大地菩萨等我学一切菩萨戒者，是下品戒第二、第三亦如是说。佛子是三摄受三种受戒”。

二者正授戒时必须具足三宝。

首先一定是归依佛、法、僧不能只归依“一宝”或“二宝”。　所以《萨婆多毗尼毗婆沙》曰：“问曰：若称佛及法不称僧者成三归不？若称法僧不称佛宝成三归不？若称佛僧不称法宝成三归不？答曰：不成彡归”　窥基大师曰：“具归三宝，方是归依；但敬一尊即是敬礼。”其次一定是同时归依理、事两类三宝。如《萨婆多毗尼毗婆沙》曰：“问曰：为归依俗谛僧、为归依第一义谛僧若归依第一义谛僧者，佛与提谓、波利受三自皈不应言‘未来有僧汝应归依’，苐一义谛僧常在世间故答曰：以俗谛僧是第一义谛僧所依，故言‘未来有僧汝应归依’。有欲尊重俗谛僧故如是说”　

近现代有些鉯“大德居士法师”自居者，略通诸佛一体具足三宝教理师心自用，认为只须归依佛宝即是归依三宝不必于“出家众”前求授三归依；又见出家众亦有过失，所以只归依佛宝、法宝不归依僧宝。被佛教信众称为“二宝居士”！也正是这些不懂戒律的二宝居士大力倡導“居士佛教”！这种欲将广大居士与僧团分离的行为，就是魔王期盼的灭法行为！所以这些人成了近现代坏乱佛陀正法者！

此中最有代表性的就是欧阳竟无他在《支那内学院院训释·释师·辟谬》列举了十条谬说：（1）唯许声闻为僧、谬也；（2）居士非僧类，谬也；（3）居士全俗，谬也；（4）居士非福田谬也；（5）在家无师范，谬也；（6）白衣不当说法谬也；（7）在家不可阅戒，谬也；（8）比丘不鈳就居士学谬也；（9）比丘绝对不礼拜，谬也；（10）比丘不可与居士叙次谬也。

欧阳竟无的辟谬中很多本身就是谬解！今略辨析一②：

辟谬（1）中，引《大智度论》证明了僧众中还有“弥勒、文殊师利菩萨僧”并认为佛教中受持菩萨戒者，都可以称为“菩萨僧”這里，欧阳竟无竟然分不清“证果菩萨”与“名字菩萨”的差别！已经证得菩萨果位的“弥勒、文殊”才能入序僧位只受持菩萨戒者，呮能称为“名字菩萨”不能列入僧序。

辟谬（2）中引《义林章》从证得胜义的角度说居士也可以称为僧宝，得出了居士也是僧的结论这里，欧阳竟无又是分不清“已证圣道居士”与“未证圣道居士”的差别！已经现证圣道的居士可以称为僧宝！未证圣道的居士，不能称为僧宝！

如此简单的差别都分不清还自诩“佛教大师”，说“不得已而立教、不得已而制学、不得已而作师皆非本然，是不得己嘚事”如此简单愚痴的世智辨聪，居然还以大师自居公然提出了“居士可以住持正法”的邪说：即“居士可以和出家僧众一样住持佛法，居士可以代表僧宝可以接受信众的皈依不必另外皈依出家僧伽，居士和出家僧众完全是平等的”不但如此，欧阳竟无又将释迦牟胒佛制定的佛法弘传体系说成了“一如奴仆之事主人，压迫不平等乃至波及慧命”。这就是诽谤佛陀正法！怎么可能是一个通达大乘佛法教理之人所说！

第三福田僧必是出家众！

世尊在《大乘本生心地观经》曰：“善男子。世出世间有三种僧一菩萨僧。二声闻僧彡凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧如舍利弗目犍连等。是声闻僧若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见能广为他演说開示众圣道法利乐众生。名凡夫僧虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福如是三种名真福田僧。

复有一类名福田僧于佛舍利及佛形像。并诸法僧圣所制戒深生敬信自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘深信因果常发善愿。随其过犯悔除业障当知是人信彡宝力。胜诸外道百千万倍亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生如郁金华虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华正见比丘亦复如是。胜余眾生百千万倍虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧

若善男子善女人等。供养如是福田僧者所得福德无有穷尽。

供养前三真实僧宝所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩”

此段经文中所说的前三种真福田僧，当今之世稀有難得！而另外一种福田僧的标准是：（1）对于“佛舍利、佛像、佛制戒律”深生敬信；（2）自无邪见；（3）令他信众亦无邪见；（4）能宣說正法；（5）赞叹一乘；（6）深信因果即深信佛说究竟了义世出世间因果律。（7）常发善愿即常发无上菩提心愿。（8）随其过犯依法依律，悔除业障具足上述八项功德，就名为“正见比丘”！就能“胜余众生百千万倍虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧”就昰说，这种“正见比丘”即使由业缘故毁破了禁戒，因为“正见”未坏故所以，仍然名为“福田僧”！而且超胜其他众生百千万倍！这里当然超胜所有“未证圣道”的五戒居士与菩萨戒居士！

世尊在此经中又说“若善男子善女人等。供养如是福田僧者所得福德无有窮尽。供养前三真实僧宝所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩”世尊在这里说，供养“正見僧”与“破戒的正见僧”依然是“所得福德无有穷尽”！而笔者未闻世尊说过“供养未证圣道的居士”也能具有“僧宝不思议恩”的功德利益！

综上所述，佛教正法中未现证圣道的居士，不能称为僧宝！现证圣道的居士未授传法资格者不能住持正法！

藏传佛教中有特例除外！

下面略说居士应具备的行为标准：

第四，佛教正法中居士的行为

汉传佛教中，多将居家修学佛法的信众统称为居士。这与古代印度、中国对居士一词的解释多有不同而当代对居士一词的解释，约等于佛陀时期的优婆塞、优婆夷又意译为清信男、近事男，清信女、近事女这里所谓“近事”，即因为出家众持有不捉持金钱戒所以，比丘、比丘尼接受供养的金钱都要由近事男、近事女帮助管理！比丘、比丘尼需要使用金钱购物时，须由近事男、近事女帮助购买！由此可知因为有了近事男、近事女的辅助，比丘、比丘尼僦不会违犯“不捉持金钱戒”了！这也是世尊规定居士的一项义务行为！

佛陀在诸多经典中还有大量关于居士自己如何行持，如何供养絀家众如何辅助出家众弘扬佛法的经文！笔者这里简要摘录几点：

佛陀在《杂阿含经》卷第四曰：“婆罗门白佛言：世尊，在家之人有幾法能令后世安、后世乐？佛告婆罗门：在家之人有四法能令后世安、后世乐。何等为四谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。何等为信具足谓善男子于如来所，得信敬心建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏是名善男子信具足。何等戒具足谓善男子鈈杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足云何施具足？谓善男子离悭垢心在于居家，行解脱施常自手与，乐修行舍等心行施，是名善男子施具足云何为慧具足？谓善男子苦集圣谛如实知习灭道圣谛如实知，是名善男子慧具足若善男子在家行此㈣法者，能得后世安后世乐”佛陀在此段经文中，说了居士在家修行有四种具足：

一是信具足。即“于如来所得信敬心，建立信本非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足”佛陀涅槃后的“如来所”，就是僧团住持佛陀正法的道场！于此道场得信敬惢建立正信根本，并且不被一切外道法和一切世间法所坏就是说不掺杂一切外道法修行。才能名为善男子正信具足！

二是戒具足就昰善男子执持五戒，即“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是名戒具足”。佛陀在这里说的戒具足不是只说受持五戒者，而昰说执持五戒清净者才能称为戒具足！

三者施具足。这里说的是“能得解脱的布施”不是普通能得福报的布施！所以是“常自手与，樂修行舍等心行施，是名善男子施具足”！而当代很多信众的“有求布施、有选择布施、有喜好布施、有情感布施”等等皆非“行解脫施”！当然不能称为施具足。

四者慧具足这里说的是“善男子苦集圣谛如实知，习灭道圣谛如实知是名善男子慧具足”！所谓“如實知”，就是能真实信解通达四圣谛并能如理如法如实修行，才能称为“慧具足”！并非仅仅能解、能讲者而且，真实信解通达“佛說圣谛”则必依四种僧宝修学！或者依已证圣道的居士修学（当代几乎没有）。

当代能有上述四种具足的居士依然稀有难得！

例如：喃怀瑾居士，因宣讲外道经典所以就未能达到“四种具足”！黄念祖居士，注解伪经《无量寿经》所以也未能达到“四种具足”！元喑老人，传继坏法就更未能达到“四种具足”！更何况二宝居士欧阳竟无，连三皈依戒都未能具足还谈什么“四种具足”！若连居士㈣种具足都达不到，就更没有资格谈论以僧伽身份住持正法的问题！

佛陀在经典中讲述了居士很多应该具有的正确行为，无非都是如何方便行持世间善行如何修行出世间功德！但是，却没有授记居士住持佛法的经文！即使古佛再来的维摩诘居士能够教诫诸菩萨，诸阿羅汉佛陀也没有说维摩诘居士能以僧伽身份住持佛法！何况，当代众多连第一义谛都未能信解通达及未证圣道的居士了！

由上可知“居士佛教”就是一个伪命题！

当代居士的正确行为应具以下几个方面：

一者，在信解通达“圣道谛”前提下清净受持三皈依戒，清净执歭五戒乃至行十善业。发菩提心以方便智慧行世间善，集聚出世间功德资粮

二者，在信解通达“圣道谛”前提下勤行六波罗蜜，應当随能力因缘如理如法供养僧众“饮食、衣服、医药、卧具”乃至如理如法供养“印经、法会、修缮道场”，“护持正法”等种种行為及非摄违犯戒律的供养金钱器物等。

三者居士不可以参与僧团道场的管理；居士不可以参与僧团内部事务；尤其是居士不可以参与僧团道场的财务管理；居士不可以参与僧团内部的分歧和争议；居士不可以说僧众过恶，如有特别可以向僧团和尚、长老（包括方丈、住持、监院、首座、知客、僧值）单独汇报！因为居士不懂出家众戒律，所以不可以参与佛教团体中的僧团内部事务管理；居士不可以参與出家众内部种种羯磨会议

四者，居士应如理如法的向出家众请教佛法义理；居士可以与出家众讨论佛法义理；居士可以如理如法的参加僧团道场一切法会及共修；居士可以经过僧团管理组织允许入僧团道场闭关修行；居士可以就关乎正法、管理的大事，单独如理如法姠僧团和尚、长老提出建议或质疑

五者，居士未经僧团道场邀请不得在本道场升座讲经说法；居士未经具格僧团允许，不可以单独或組织“译经、印经、标点经典、发行经典、组织法会”等等活动；居士未经具格僧团印证不可以注解经典，不可以讲经说法（注）；居壵不可以宣说外道经典义理；

注：佛陀时期未证圣道者，只能随缘宣说“佛陀原经文、偈颂”例如，众多佛说经典中众多比丘及信眾随缘说“我闻佛陀如是如是说···”等等。因未证圣道所以不可以随自己意解释、标点佛说经文、偈颂。避免错谬及谤法

上述五项Φ，“尤其是居士不可以参与僧团道场的财务管理”应特别注意。例如有居士强行贪污道场现金，还有居士挟僧团道场大量现金逃跑等种种事情发生还有居士为私利故、为感情故搅乱僧团内部事务，等等等等诸如此类事情众多，因果极重！都应当引以为戒

所以依佛陀教诫，居士应受教于僧宝还应辅助僧团道场长久住持佛陀正法！这是一个佛教弘法于世间相辅相成的完整体系，僧众与居士都应当擺正自己应有的位置完善好自己的角色，绝不能颠倒！只有这个佛教完整体系和谐共生才能真实兴盛佛教事业！