药师经原文_药师经全文 - 弘善佛教网
《药师经》，全名《药师琉璃光如来本愿功德经》，由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文。和《地藏经》一样，《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经，是大乘经典之一。《阿弥陀经》说，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。..
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药师经原文
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作者：唐玄奘
　　【药师琉璃光如来本愿经】
　　大唐法师玄奘奉　诏译
　　如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣。天龙八部人非人等。无量大众恭敬围绕而为
　　尔时曼殊室利法王子。承佛威神从座而起偏袒一肩右膝着地。向薄伽梵曲躬合掌白言。。惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者销除。为欲利乐像法转时诸有情故
　　尔时世尊赞曼殊室利童子言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟。当为汝说。
　　曼殊室利言。唯然愿说。我等乐闻。
　　佛告曼殊室利。东方去此过十伽沙等佛土。有世界名净琉璃。药师琉璃光如来、应、正等觉，明行、善逝、解、无上士、调御丈夫、师、佛、薄伽梵。曼殊室利。彼佛世尊药师琉璃光如来。本行时发十二大愿。令诸有情所求皆得
　　第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好其身。令一切有情如我无异
　　第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月。幽冥悉蒙开晓。随意所趣作诸事业
　　第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边方便。令诸有情皆得无尽。所受用物。莫令众生有所乏少
　　第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之
　　第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣
　　第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑挛L背偻白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具无诸疾苦
　　第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。乃至无上菩提
　　第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提
　　第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔I网。一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提
　　第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所h。绳缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦
　　第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故造诸恶业。得闻我名专念。我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之
　　第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具华N涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足
　　曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿
　　复次曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时。所发大愿及彼佛土功德庄严。我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净无有女人。亦无恶趣及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成。亦如西方。功德庄严等无差别。
　　于其国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来宝藏。是故曼殊室利诸有善男子善女人等。应当愿生彼佛世界
　　尔时世尊复告曼殊师利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识唯怀贪吝。不知及施。愚痴无智阙于信根。多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时从彼处没还生人中。得念畏恶趣苦不乐欲乐。好行惠施赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者。况余财物
　　复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他嫌谤正法为魔伴党。如是愚人自行邪见。复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情。应于傍生鬼趣无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行修法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见善调意乐。便能舍家趣于非家如来法中。受持学处无有毁犯。正见多闻解甚深义。离增上慢不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行速得圆满
　　复次曼殊室利。若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重随路而行。或得为居下贱。作人奴婢受他驱役。恒不。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因今复忆念至心归依以佛神力众苦解脱。诸根聪利智慧多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔I破无明[谷-禾+卵]。竭河解脱一切生老病死忧愁苦恼
　　复次曼殊室利。若诸有情好喜乖离更相斗讼恼乱自他。以身语意造作增长种种恶业。展转常为不事。互相谋害。告召山林树冢等神。杀诸众生取其血肉祭祀药叉罗x娑等。书怨人名作其形像以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼。令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐无损恼意及嫌恨心。各各欢悦于自所受生于喜足。不相侵凌互为饶益
　　复次曼殊室利。若有刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。及余净信善男子善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年或复三月受持学处。以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘来示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
　　或有因此生于天上。虽生天中而本善根亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲。威德自在安立无量百千有情于十善道。或生x帝利婆罗门居士大家。多饶财宝仓库盈溢。形相端严眷属具足。聪明智慧。勇健威猛如大力士。若是女人得闻世尊药师如来名号至心受持。于后不复更受女身
　　复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病；或被魇魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：那谟薄伽筏帝，@杀社窭(j&)噜，薛琉璃，钵喇（la）婆，喝罗（la）^(sh&)也，怛他(tuō)揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛蛭他，，@杀逝，@杀逝，@杀社，三没揭帝莎诃。
　　尔时光中，说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男人，有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬者，常持此咒。勿令废忘！
　　复次，曼殊室利，若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
　　尔时曼殊室利童子白佛言。世尊我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善男子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中亦以佛名其耳。
　　世尊若于此经受持读诵。或复为他演说开示。若自书若教人书。恭敬尊重以种种花香涂香末香烧香花N璎珞幡盖伎乐而为供养。以五色彩作囊盛之。扫处敷设高座而用安处。尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众。皆诣其所供养守护。
　　世尊若此经宝流行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者还得如故。身心安乐
　　佛告曼殊室利。如是如是如汝所说。曼殊室利。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像敷清净座而安处之。散种种花烧种种香。以种种幢幡庄严其处。七日七夜受持八分斋戒。食清净食澡浴香洁着新净衣。应生无垢浊心无怒害心。于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞右绕佛像。
　　复应念彼如来本愿功德读诵此经思惟其义演说开示。随所乐求一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。若复有人忽得恶梦。见诸恶相或怪鸟来集。
　　或于住处百怪出现。此人若以众妙资具。恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相诸不吉祥皆悉隐没不能为患。
　　或有水火刀毒悬恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛恭敬供养。一切怖畏皆得解脱。
　　若他国侵扰盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者亦皆解脱
　　复次曼殊室利。若有净信善男子善女人等。乃至尽形不事余天。惟当一心归僧受持禁戒。若菩萨四百戒刍二百五十戒刍尼五百戒。于所受中或有毁犯怖堕恶趣。若能专念彼佛名号恭敬供养者。必定不受三恶趣生。
　　或有女人临当产时受于极苦。若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者。众苦皆除。所生之子身分具足。形色端正见者。利根聪明安隐少病无有非人夺其精气
　　尔时世尊告阿难言。如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处难可解了。汝为信不。
　　阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经不生疑惑。所以者何。一切如来身语意业无不清净。
　　世尊。此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动。诸佛所言无有异也。
　　世尊。有诸众生信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利。由此不信反生诽谤。彼于长夜失大利乐堕诸恶趣流转无穷。
　　佛告阿难。是诸有情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持不生疑惑。堕恶趣者无有是处。
　　阿难。此是诸佛甚深所行难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。
　　阿难。一切声闻独觉及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。惟除一生所系菩萨。
　　阿难。人身难得。于中信敬尊重亦难可得。得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。阿难。彼药师琉璃光如来无量菩萨行。无量善巧方便。无量广大愿。我若一劫若一劫余而广说者。劫可速尽。彼佛善巧方便无有尽也
　　尔时众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起偏袒一肩。右膝着地曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦不能饮食。喉唇干燥见诸方暗。死相现前。父母亲属朋友知识啼泣围绕。然彼自身卧在本处。见琰魔使引其至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神。随其所作若罪若福皆具书之。尽持授与琰魔法王。
　　尔时彼王推问其人。算计所作随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识。若能为彼归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧转读此经。然七层之灯悬五色续命神幡。或有是处彼识得还。如在梦中明了自见。或经七日或二十一日或三十五日或四十九日。彼识还时。如从梦觉皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故。乃至命难亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能恭敬供养
　　尔时阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯复云何造。
　　救脱菩萨言。大德。若有病人欲脱病苦。当为其人。七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养刍僧。昼夜六时供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。一一灯量大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡长四十九手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持
　　复次阿难。若x帝利灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼x帝利灌顶王等。尔时应于一切有情起慈悲心赦诸系闭依前所说供养之法供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。风雨顺时谷稼成熟。一切有情无病欢乐。于其国中。无有暴恶药叉等神恼有情者。一切恶相皆即隐没。而x帝利灌顶王等。色力无病自在皆得增益。阿难若帝后妃主储君王子大臣辅相中宫女百官黎庶。为病所苦及余厄难。亦应造立五色神跞坏菩鳌７胖。散杂色华烧众名香。病得除愈众难解脱
　　尔时阿难问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。
　　救脱菩萨言。大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯修诸福德。以修福故尽其寿命不经苦患。
　　阿难问言。九横云何。
　　救脱菩萨言。若诸有情。得病虽轻然无医药及看病者。设复遇医授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖[萨/女]之师。妄说祸福便生恐动。心不自正卜问觅祸。杀种种众生解奏神明呼诸魍魉请乞福佑欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑信邪倒见。遂令横死入于地狱无有出期。是名初横。
　　二者横被王法之所诛戮。
　　三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。
　　四者横为火焚。
　　五者横为水溺。
　　六者横为种种恶兽所啖。
　　七者横堕山崖。
　　八者横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。
　　九者饥渴所困不得饮食而便横死。
　　是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横难可具说
　　复次阿难。彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情不孝五逆破辱三宝坏君臣法毁于性戒。琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情然灯造幡修福。令度苦厄不遭众难
　　尔时众中有十二药叉大将俱在会坐。所谓
　　宫毗罗大将　　伐折罗大将
　　迷企罗大将　　安底罗大将
　　O你罗大将　　珊底罗大将
　　因达罗大将　　波夷罗大将
　　摩虎罗大将　　真达罗大将
　　招杜罗大将　　毗羯罗大将
　　此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中。若有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人。皆使解脱一切苦难。诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经以五色缕结我名字得如愿已然后解结
　　尔时世尊赞诸药叉大将言。善哉善哉大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情
　　尔时阿难白佛言。世尊。当何名此法门我等云何奉持。佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持。
　　时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨及大声闻。国王大臣婆罗门居士。天龙药叉b达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行
　　药师琉璃光如来本愿功德经
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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（共有3个回答）
您好。（末学先简单的回答，再依据教理解说逻辑，详细解释。）实际上，任何正信佛教的经咒，都可以消病痛，（但不是指在一瞬间，而是一个过程中，慢慢的好起来。）----------------------------------------------------------------所以如果有病，非常建议您，应该先去看医生，然后再念诵有关的，正信佛教咒语，如果靠念佛教咒语类治病，恐怕远水救不了近火。所以有病，应该先看医生，再配合修学佛法，双管齐下！----------------------------------------------------------------至于是否念诵佛咒或者开经偈，并不是真正的关键所在。真正的关键所在，应该是怎样与所修持的诸佛菩萨相应。----------------------------------------------------------------实际上，每一尊佛/菩萨，在因地修学佛法时（未成道前），都有发特别的愿。譬如药师佛专度有疾病的众生，阿弥陀佛专度念佛往生的众生，地藏菩萨专度地狱的众生等等等，（度化众生，是所有诸佛菩萨，共同的愿）。所以如果。有什么特别（需要完成）的愿，可以按诸佛菩萨，在因地时，所发过的愿，去修那尊佛或菩萨的话。就会很快，与佛菩萨相应，（即心有灵犀），那这尊“特定”，（即特别指定的）佛菩萨，就是最有效的佛菩萨。----------------------------------------------------------------然后修学正信佛教咒语者，应该内诵咒语，外行菩萨道，才会圆满。自身力行十善法，四摄法。因为持咒，是建立在十善法、四摄法之上。这是持咒的必学法要。其实无论修学任何法门者，如果能够坚持天天修持，日日持诵，时时忆念，（即任何时间都可以念。念诵多少遍，完全根据自己的时间掌握，但不给自己划地为牢，也为了完成任务，而去念的心态），那么肯定，是会日久见工的！----------------------------------------------------------------理想上，任何仪轨和修学法门，都应该具足前行、正行及结行三部份，方能算是完整的修持。在很多情况下，不能按照仪轨怎么办？比如在上下班的路上，或者临睡前！？其实以善巧方便之法，便能够如理的修持了。极其简单的“为利众生愿成佛”的起心动念，就能够具足，圆满的前行。接下来的念佛号、持咒，以及诵经，就能够具足，圆满的正行。极其简单的“回向十方三世法界”的起心动念，就能够具足，圆满的结行。----------------------------------------------------------------但如果只是，单纯想念佛号、持咒，以及诵经的心理，其实不必坚持，“一定要修持完整的仪轨”。不管怎么说，有持，总是比没有持来的强，对不！？----------------------------------------------------------------修学佛法，要明白一个很重要的道理，那就是无论是修行“任何一个法门”，都是一个净除业障的过程。遇此殊胜佛法时，罪业的障碍越少，出轮回的希望就越大。修学佛法时，以前的冤家债主、会怕以后无机会讨帐，均会找上门，不念佛经、佛号、佛咒时不要紧，一读咒，身上某部位便痛或不舒服。----------------------------------------------------------------有一例，一念诵佛咒、膝关节便痛，这时应想，将此读咒功德回向于它，使它早日获得自在，此居士这样发愿时，第二次便明显地感到「轰」的一下，似有一众生离开关节，关节便不再痛，当时，自己便感动得流下了眼泪。----------------------------------------------------------------还有有一居士，诵咒刚见效，再诵咒时，便听到似一种日用品所发出的干扰声，当下心中便回向，愿一切有情往生善乐地后，干扰便无。所以在念咒出现不对头时，可将念咒功德回向给冤家债主等。 　----------------------------------------------------------------如果学佛，受到家人干扰，可尽力诵咒作回向。在诵佛经、佛号、佛咒以后，有的人看到别人病障一下除掉，身体变化很大，认为别人读的有效，自己读的没效。这种看法是错误的，自己没有这方面的变化，只是说明自己，没有这方面身体上粗重的业障，需要清除的。当内心上的烦恼障、所知障。身体上的病障去掉后，才利于修学佛法。----------------------------------------------------------------依据正信经教的开示，一切苦乐，皆为因果业力果报所致。故有智慧的正信佛子，应该从根本的改善因果业力果报做起。----------------------------------------------------------------那应该怎么修！！？？佛法，即自己的真心佛性，若在此以外谈法论议，都是心外求法，故被视为“外道”。佛教以外的道，总称为外道；佛陀所说的教法，则为内道，盖心外求法是为外道，心内求法是为内道。佛教自古以来，统称异教徒为外道，此一名称并非轻侮之意，因为佛陀在各经论中，都说佛法在自己心中，不向外求。----------------------------------------------------------------法门分为两类：小乘佛法讲究“出世”，大乘佛教讲究“入世”，法门不同修为不同，但多是殊途同归！佛家的精髓是“因缘”，即因果、报应。佛家精神是“放得下”。看破，放下。用一个字来说，就是空。所谓“凡所有像，皆是虚妄。”佛家倡导：既出世，也入世。入世，为了挽救众生，出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸。----------------------------------------------------------------释迦牟尼佛曾经说过。。。。。。。“不要只因为，一样东西，一件事物，已经流传千年，你没有认真思考过，就盲目选择了相信和接受它的真实性！”（就类似，以讹传讹）“也不要因为一件事物，就是因为你，从来没有听闻过，你一接触，就选择就了怀疑，甚至于排斥，和辩驳它的真实性？”佛法，是唯一鼓励弟子，怀疑其教义和教法的教导！ 真正的佛法，“一定”， 注意是“一定”，要经得起辩证！ 信、解、行、证！ 如果要相信。一定要有办法可以解释/解说，然后去实行/实验，最好证明的确可行！----------------------------------------------------------------其实佛法，具有科学性数据。佛法，其实不是宗教，佛法乃宇宙永恒的终极真理，而终极真理只有一种，尽管可以作多种解说，但终究。一定殊路同归。所以不管，有没有佛教，真理不会改变。----------------------------------------------------------------佛法讲求信解行证，这是佛教最高深的经典《华严经》提出的，修行四个阶段，或者步骤。佛法大海，信为能入，首先要有信心，这样才有毅力，和动力去学习。 学习以后，能够真正了解宇宙人生的真相，也就是说的开悟，就是解。然后才是真正的修行，就是行。最后亲自达到所悟道的道理和境界，就是证。正信：对正法起信心，不疑惑；对自己起信心，相信自己，有能力觉悟。正解：对正法，进行正确的理解，不是人云亦云，相信了事，必须自己理解。正行：以正确的方法，依所理解的正法，开始修行。正证：依修行正确地，证得圣谛，而不是像楞严经里，所说的50阴魔那样，“自以为”的圣证。----------------------------------------------------------------任何“诸佛菩萨的塑像”，的主要作用。就是让修学佛法者，忆念起佛的功德，佛法的作用，以及修学佛法的必要，如此而已。佛的作用，是传授佛法；法的作用，是断除苦和苦根烦恼；僧的作用，是弘扬大道正法，使众生受益。----------------------------------------------------------------若没有心灵层次上的“皈依”，虽然人在念经拜佛，吃素、持咒、念弥陀、唱诵、拜经、拜忏、朝拜圣地、灌顶、超渡、烧戒疤、结手印、等等等，也都是在自欺欺佛，不是真正的佛弟子。----------------------------------------------------------------有一位大德，曾经说过，在佛教中，象征分辨，一个人是否是佛弟子的分界，并不是法器、服饰和戒疤，而是心态，（即起心动念。） 说白一点，意思就是，即使是人在寺院，表情极度虔诚。身穿着合符佛教要求的服饰，手上拿着经书，嘴里念着经、持者咒，但是满脑子，却是的世间七情六欲，酒色财气的思想，那这个人，根本上，就是彻头彻底的一个标准外道！----------------------------------------------------------------所以真正的佛弟子，是属于心灵层次上的“皈依”，使“皈依”，变成自身，真实的思想感情的一部分，和坚定的意志，进而时刻在实修着。----------------------------------------------------------------其实所谓的修学佛法，完全是根据起心动念，和思想行为，来作为准则的。说到是不是佛弟子，绝对不是马上拿出，盖着寺庙公章的 “皈依证” 然后理直气壮地说：“这是我皈依的证据”！----------------------------------------------------------------“皈依”不是指形式上，和表面上的皈依，而是说真正的皈依。其实所谓的皈依，完全是根据起心动念，和思想行为。除了皈依外在的佛、法、僧三宝外，更重要的是皈依自性三宝！----------------------------------------------------------------所谓的自性三宝，也就是学佛的最终目的，也就是发觉认识自性，明心见性。众生自性本具三宝（内皈依，即皈依自性三宝）。如果符合以上的几点，即皈依佛法的基本原则，虽然不念一句皈依颂，那也已经是受佛欢迎的贤士弟子。----------------------------------------------------------------回向，也是稳固功德的重要一部分，所以回向必须要做，非常重要！----------------------------------------------------------------其实所有修学佛法者，，应该回向给他们所有的冤亲债主，那样子冤亲债主才会觉得，修学佛法者有诚意。----------------------------------------------------------------且冤亲债主，也会因为没有获得回向，而给予种种不必要的障碍！----------------------------------------------------------------念佛念经一定要回向吗？其实这个是必须的！不然的话，就会变成，外不能利益一切众生（包括冤亲债主），内则自己无法长久保存福德/功德。----------------------------------------------------------------其实所有修学佛法者，应该回向给他们所有的冤亲债主，那样子冤亲债主才会觉得，修学佛法者有诚意。念佛念经一定要回向吗？其实这个是必须的！不然的话，就会变成，外不能利益一切众生（包括冤亲债主），内则自己无法长久保存福德/功德。----------------------------------------------------------------末学请师兄看看，以下这个最简单，但全面的回向方式。（有窍门，可以滴水不漏，）诸佛圣教长久住世（即佛和佛法长久住世）宏法善知识长久住世（即宏法者，修持者即四众弟子）自他快速圆满大菩提（大菩提即成佛）----------------------------------------------------------------以上回向。已包括了三宝，即诸佛，即所有的佛；诸圣教；即所有佛的教法，即三乘；宏法善知识（所有的宏法者和各种善知识；所有的修持者，即四众弟子，诸菩萨、辟支佛。阿罗汉等等也在内）；还在流转的自己，和其他众生（即所有众生，包括中阴身道），能快速圆满大菩提（如果都已经有，可以快速成佛的福报和资粮，那其他世间的一切人天圆满福报，自然也会同时具足。）----------------------------------------------------------------一般坊间的回向方式，是发愿自己和众生悉发菩提、往生西方净土（不是成佛）、庄严西方净土（不是诸佛净土）。而此回向方式，则是发愿诸佛和诸佛法长久住世（常值遇诸佛、诸佛净土和诸佛法的善缘起），所有的修行者和弘法者长久住世（自他长寿无病的善缘起）、自他快速圆满大菩提（自他快速成佛的善缘起。）其实末学，也只有在开始修学初期，作个别回向。当知道原来窍门，可以滴水不漏后，末学就一起回向了。睿智如师兄您，对这种这么简单的道理，肯定是明白的。所以，自然没有必要，也没有需要，一个一个的来祈求和回向。----------------------------------------------------------------以下皆为普回向文，且全部都有经典依据：----------------------------------------------------------------1所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。----------------------------------------------------------------2愿以此功德， 普及于一切，我等与众生， 皆共成佛道。----------------------------------------------------------------3愿以此功德，回向法界一切众生，闻法得度，离苦得乐，往生净土！----------------------------------------------------------------这几个都可采用（可在最后加上自己的良好愿望）----------------------------------------------------------------经典来源：《妙法莲华经》愿以此功德， 普及于一切，我等与众生， 皆共成佛道。来自经中之王《妙法莲华经》中的回向，既简洁，又殊胜。----------------------------------------------------------------《普贤行愿品》。能整个当然最好。但平时可以称诵这八句作为回向词，非常圆满。 & & &摘录：如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。(以下来自慈诚罗珠堪布讲的《三殊胜 －－－行善修心的究竟方法》）以《普贤行愿品》中的精华八句作回向，非常殊胜【必备】注：时间充足，最好念《普贤行愿品》颂词全文作回向。===========================《普贤行愿品》中的精华八句文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行 & & &有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。----------------------------------------------------------------这上面4个回向都可选用一或二。－－－－－－－－－－－－－－－－－常用的回向偈、回向文----------------------------------------------------------------回向偈一愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。----------------------------------------------------------------回向偈二愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。----------------------------------------------------------------回向偈三大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪；凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，同生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修；誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。虚空有尽，我愿无穷。----------------------------------------------------------------回向偈四普贤菩萨发愿偈愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。----------------------------------------------------------------回向偈五文殊菩萨发愿偈愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。----------------------------------------------------------------回向偈六愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。普愿尽法界。沉溺诸有情。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。----------------------------------------------------------------回向偈七愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。----------------------------------------------------------------回向偈八世界和平，人民安乐。正法久住，法錀常转。灾障消灭，祸患不生。法界有情，同生极乐。----------------------------------------------------------------回向偈九我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。----------------------------------------------------------------回向偈十西方发愿文稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。----------------------------------------------------------------回向文十一佛光注照。本命元辰。灾星退度福星临。九曜保长生。运限和平。福寿永康宁。（《药师琉璃光如来本愿功德经》后附）----------------------------------------------------------------希望师兄，要把以上的修法，与自心愿力结合起来，那样修持起来，才有动力和生命力。以上所有乃根本，缺一不可，（缺即不全，不全就效果不大），不然丛修此万劫，亦无大利益。----------------------------------------------------------------阿弥陀佛。
你什么病啊？
治病最好去医院。念咒是你昏了头。
药师经的济世观--节选--南怀瑾1.
魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。 魇，也叫压，包括密宗的降伏法，但现在中国藏传的密宗，大部分把这个法门去掉
卓越亚马逊和当当都有。十二本的套装具体书目为：《论语别裁》。第二卷：《老子他说》、《孟子旁通》。第三卷：《庄子諵哗》。第四卷：《易经杂说》、《易经系传别讲》。第
药师琉璃光如来本愿经　　大唐三藏法师 玄奘 奉诏译　　如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居
求愿时用五色绳打结时念诵12神将名字，然后把结放起来，你的愿望实现以后要把结解开，不能老是结着。
想学“鸠摩罗什水中问病”？抑或是“辟兵”？我估计你要结药叉的名字吧？
　　先配五色丝，黄赤青白黑，一共五色，黄色居中，其余四色环绕，做到丝丝平行，横截面中黄色
应该念诵，实际上药师经就是赞颂药师佛的，药师佛十二大愿誓弘深，是东方净琉璃世界的教主，所以理应念诵。南无消灾延寿药师佛！
任何时候，任何地点，都可以念药师经，念药师经有无量无边的功德。最好的方法是给自己确定一个数量作为功课，比如每天念一遍或者几遍药师经作为功课，形成习惯，持之以恒，
地藏缘论坛 药师经共修中置顶帖有
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
药师琉璃光如来本愿功德俗称药师经，和是不是注音版毫无关系。
是佛教的，这是本师释迦牟尼佛，所说的一部经。《药师琉璃光本愿功德经》简称药师经，是称赞东方净琉璃世界的教主药师佛，十二大愿饶益有情，念诵药师经或者药师佛，可以治
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