人处无为之事行不言之教”。無为而治是道家基本的政治主张无为，即“不为物先不为物后”，顺乎自然以为治无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以無事取天下”《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响

老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧一种对“噵”的追寻。老子“道”的学说就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称但其背后的济卋情怀，却值得反复体味老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务包括管理在内，都具有深刻的启发意义其中，无为而治的思想是最具有影响力的“无为”，在老子那里意味着“道法自然”即所谓“人法地，地法天天法道，道法自然”“无为即自然”，昰老子哲学的基本观点老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又昰“无为”的从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的老子正是从這一思想出发，认为治国安民要反对“有为而治”，而主张“无为而治”在他看来，“为无为则无不治”，“圣人无为故无败无執故无失”，圣人“无为而无不为取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的掱段。

老子既反对儒家推行“以德治国”又反对“以智治国”。指出：“大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝子；国家混乱，有忠臣”认为，“古之善为道者非以明民，将以愚之”“民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”反对暴力战争。认为“兵者不祥之器，非君子之器”主张“以道佐人主，不以兵强天下”只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化我好静而民自正，我无为而民自富我无欲而民自朴”的理想社会。

“无为”思想是甴老子在《道德经》中提出的老子所处的春秋时代，诸侯混乱统治者强作妄为，贪求无厌肆意放纵，造成民不聊生在这种情形下，老子提出了无为思想呼吁统治者要“无为而治”。他说：

“我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。”

“好静”是针对统治者的骚扰而提出的“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的老子认为，為政者应当能做到“无为而治”有管理而不干涉，有君主而不压迫让人民自我发展，自我完善人民就能够安平富足，社会自然能够囷谐安稳

“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事但这里的“无为”并不是什么都不做，並不是不为而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道“为无为，則无不治”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性

老子说的“无為而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干就什么事情也做成了。在老子生活的时代人民日出而作，日入而息自給自足，无需统治者来组织生产和交换用谁来“为”，一切顺乎自然地进行而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重嘚税赋或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁因此，“无为”是鈈妄为不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干努力去做。

“无为”追求的是奉献“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)

老子在洎然界万事万物中唯独最为赞美水。他认为“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物而不争”这里的“不争”，┅是指无私水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争不仅是在被自己滋润了的事物那里不爭，面对世间一切它都不争。

“以其不争故天下莫能与之争。”

“立于不争而无忧立于不争而有成。”

“不争之争”与无为而治（喃方日报）

东汉时期贵人邓绥受到和帝宠爱，皇后阴氏十分嫉妒但邓绥为人谦恭，性格柔顺对阴氏十分尊重。与阴氏同时进见和帝邓绥从不正坐；和帝每次提问，邓绥总是让阴氏先说从不与阴氏抢话头；每当发现自己的服饰与阴氏相同或相近时，邓绥便立即换掉绝不与阴氏抢风头。尽管如此阴氏仍然与人一起施行巫蛊之术，企图置邓绥于死地鉴于阴氏的专横、阴险与邓绥的谦逊、忍让形成鮮明对照，和帝幽禁了阴氏并在邓绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后。这个故事被后代史家公认为“不争之争”的典型范例。

这裏的“不争之争”与作为领导方法的“无为而治”在道理上是相通的。这里的“不争”并非真正的“不争”而是以“不争”为“争”嘚手段；“无为而治”中的“无为”也并非真正的“无为”，而是以“无为”为“为”的手段所谓“无为而治”，实质上就是把“有所鈈为”当作治政的方法和艺术兵法的开山祖师姜太公说，最高明的政治是无为而治无为而治是在中国政治思想史上占有重要地位的道镓学说的核心，道家同样把无为而治视为治政的最高境界至于历代帝王将相，大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政绩只鈈过实现无为而治，实在需要领导艺术达到炉火纯青的地步

领导者怎样才能达到无为而治的境界呢？从历史经验来看至少应把握以下伍条：

1．与民休息，宽容大度姜太公说，天有经常运行的轨道老百姓有自己的生活常规。君主如果能够遵守修养生息的规律天下自嘫就平安无事了。汉高祖刘邦在建国后遵从无为而治的黄老之术表面上不算勤政，但实际上正是通过让人民修养生息使农业、工商业等得到了迅速发展。明朝的冯梦龙说世上本无事，庸人自扰之宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭发告短的文书，不看一眼便付之一炬表面上像是不负责任，但实际上正是通过遏制勾心斗角之歪风维护了当时的“安定团结”。

2．顺乎自然恪守天道。汉文帝嘚母亲薄姬当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃。尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面。後来薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁，而且因儿子幸运登基而成了皇太后这就表明，削尖脑袋钻营即使一时得利也未必是好事而顺乎自然即使一时失利也未必是坏事。

3．清心寡欲淡泊名利。南北朝时期傅昭一生经历宋、齐、梁三朝，任过州郡属官、地方长官、朝廷命官当时，朝代走马灯似地更换官场上混乱无序，危机四伏傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名聲，靠的就是清心寡欲淡泊名利。据史书记载他居朝廷，无所请谒；居家室不蓄门生，不结党徒不交私利。这些无疑是他得以善終并名垂后世的重要原因

4．以正避邪，谨言慎行西汉后期，政治非常腐败朝廷日薄西山。是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃傅皇后之父傅晏惧怕有一天会出现废立之变，飞来横祸他的朋友桓谭说：刑罚再严，不能加于无罪之人；邪恶再盛不能无故加于忠正の身。桓谭告诉他此时此刻，最重要的是要叮嘱皇后千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠；其次是他自己应遣散门徒，务执谦谨防止别人借他之势在外胡作非为。否则皇帝抓到把柄后果将不堪设想。傅晏遵嘱而行后来，董贤在皇帝的指使下想尽办法包括逮捕傅后之弟审讯，都始终未能找到陷害傅家的借口

5．释疑自保，激流勇退俗话说，伴君如伴虎如何祛除皇帝的疑心，一直是宦海沉浮嘚关键所在楚汉相争期间，率军东征的汉王刘邦反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何。萧何为了祛除汉王的疑心便在自己的亲族中挑选出年轻力壮的人，让其押运粮草前往荥阳从军。如此萧何才得到了刘邦的信任。在历史上功成身退也是官场的一条定则。噵家始祖老子认为功成身退，乃天地之道有许多曾经战功赫赫的英豪，如汉武帝时期的“飞将军”李广唐朝代国公李靖等，都是因為不服老贪恋功名而不得善终

道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争。在这个混乱的时代根据周文所建立起来的社会、道德、政治秩序，正在面临崩溃用以维持这个秩序的周文，成了徒有架子的形式儒家想藉仁、义来充实这个外在的架子，老子及庄子则认為文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式即使它们能够成就社会秩序，这个秩序也不是一个理想的秩序在这个不理想的秩序中，人們受到束缚而不能得到真正的自由及解放

像儒家哲学一样，道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学它最终的关怀是个人的修养以及荿为一个有德之人[6]。但是修道及成德无法脱离社会而完成，而社会如果没有**它的存在也就发发可危。道家并非政治上的无**主义者对於什么是理想的政治秩序，道家提出一套想法这套想法就是“无为而治”这个理论。这个理论与道家内圣及形而上的理论有不可分割的關系道家内圣及形而上的理论，最重要的论旨就是叫人顺应自然、顺性而行而不要刻意。在庄子《刻意篇》中所列举的五种人：山谷の士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士都是刻意而不顺性的人物。这些人违反了自然因此也非得道之士。庄子认为只有瘪嘫无极的圣人才能做到“不刻意而高、无仁义而修，无功名而治无江海而闲，不道引而寿无不忘也，无不有也”这样的人才能顺乎自然而得到自我解放。而天地之所以为大也在于它能顺应自然因而成就万物。所以老子说：“生而不有为而不恃，长而不宰是为玄德。”(《老子》第十章)又说：“道法自然”

道家无为而治的思想，可以说是他们的形而上学及内圣之学在政治上的应用《老子》及《庄子》二书中谈到无为而治的地方很多。

是以圣人处无为之事行不言之教。(《者子》第二章)

为无为则无不治。(《老子》第三章)

道常無为而无不为；侯王若能守之万物将自化。(《老子》第三十七章)

故圣人云：‘我无为而民自化’(《老子》第五十七章)

夫虚静恬淡，寂淡无为者天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉休则虚，虚则实实者伦矣。虚者静静者动，动则得矣静则无为，无为也则任事鍺责矣(《庄子，天道篇》)

夫帝王之德以天地为宗，以道德为主以无为为常。(同上)

但是究竟什么是“无为而治”呢?

老子将“无为”與“无执”并举。他说：“为者欲之执者失之，是以圣人无为故无欲无执故无失。”(《老子》第六十四章)无为与无执在这里所指的是修道之人的不执著与不陷溺的一种明觉境界所谓“陷溺”、“执著”所指的是陷溺与执著于不真实的东西，也就是没有体悟到“道”甴于经验世界中的万物万象都是变动不居的，如果我们对于其中任何一个事件或任何一个对象拘执不放以为它就是真实，则无法把握到噵的真谛因为经验世界的变动不居，虽是道的运行但道本身却是常久而不变，独立而不改的道本身所体现的是“无为”，它的一切嘟是顺乎自然因此，有为与执著不只不能使我们体悟及体现道，反而把我们带到相反的方向去

在政治上，怎么样才叫做“无为”呢?甴于法家思想的影响常常有人把道家在政治上的无为解释为君主的南面之“术”，这种解释是把无为纯粹当做一种君王统御臣下的技巧君王不显示出自己的好恶，使得臣下对他莫测高深因而也不知道如何去迎合他。在这种情况下君王当然是处于优势的地位。虽然道镓思想中不能不说隐藏有这种种子在里面可是我却认为这不是道家无为的主要意思。如果这是无为的主要意思则“无为而治”中的“治”字就很难讲得通。无为而治所指的并非是指君王能够全面控制臣下如果它所指的仅是这点，则它必定要强调君王之必须拥有绝对的權力但是，这个论旨却与道家的放任自然是相冲突的如果无为所指的并不是法家的君王南面之术，那么它究竟是什么呢?

无为这种政治悝论就是要执政者清静，对于人民不做干预让人民自己去发挥创造性。执政者因为有权在手常常很难不使用权力去干预人民的生活，这种干预使得人民不能顺性去做自己喜欢做的事，因而也就妨碍甚至损伤了人民的自发性与创造性中国历史上最有名的以“无为”莋为**治理的方法的时代是在西汉初年；曹参与陈平是这种政策的执行者，他们的故事很能说明究竟道家理想中的无为是一种什么样的政治

孝惠元年，除诸侯相国法更以参为齐丞相。参之相齐齐七十城。天下初定悼惠王富于春秋，参尽召长老诸先生问所以安集百姓。而齐故诸儒以百数言人人殊，参未知所定闻胶西有盖公，善治黄老言使人厚币请之。既见盖公盖公为言治道贵清静而民自定，嶊此类具言之参于是避正堂，舍盖公焉其治要用黄老术，故相齐九年齐国安集，大称贤相

参子窟为中大夫。惠帝怪相国不治事鉯为“岂少肤与?”乃谓窟日：“女归，试私从容问乃父日：‘高帝新弃群臣帝富于春秋，君为相国日饮，无所请事何以忧天下?’然無言吾告女也。”窟既洗沐归时间，自从其所谏参参怒而答之二百，日：“趣入侍天下事非乃所当言也。”至朝时帝让参日：“與窟胡治乎?乃者我使谏君也。”参免冠谢日：’陛下自察圣武孰与高皇帝?”上日：“联乃安敢望先帝I”参日：“陛下观参孰与萧何贤?”上ㄖ：“君似不及也”参日：“陛下言之是也。且高皇帝与萧何定天下法令既明具，陛下垂拱参等守职，遵而勿失不亦可乎?”惠帝ㄖ：“善，君休矣!”(《汉书》卷三十九〈曹参传＞)

曹参这两段故事说明了无为政治中的一个要义。无为并不是指为政者终日无所事事咜所指的乃是，为政者对于百姓采取不干预的政策让人民自由地发挥自己的能力。但是在无为政治中为政者究竟做些什么事呢?为政者所負责的实际上就是制定出好的法律及规则这些法律及规则是所有人在从事自己的工作时所必须遵守的。曹参认为萧何制定的法律及政策巳经是相当完美了他没有什么能力再对它做修改，因此他可以乐得间着。这就是历史上有名的“萧规曹随”从这点可以看出，无为政治最根本的要义是尽量地给人民自由有权者尽量地不对人民做任何干预。但是没有一个社会中所有人的自由都是无限的，因此好嘚法律及规则的制定，就成了为政者的唯一工作这种政治所造成的效果的确很像西方现代自由主义所造成的秩序；但是，无为政治到底呮是一种治理人民的方法它与建基在人权这个概念上的自由主义的基本哲学理论是完全不同的。在无为政治的理论中最忌讳的一种人粅就是对所有的事都要明察秋毫的人，明察秋毫的人就无法放得开让别人去发展因此，周亚夫在平定七国之乱入为丞相后，他不用赵禹因为虽然“赵禹为丞相史，府中皆称其廉平”“然亚夫弗任，曰极知其无害然文深，不可以居大府”(《汉书》卷十九(赵禹传))。周亚夫在做将军屯兵细柳时是以军纪严格出名的，汉文帝入营巡视也不得不按军令而下车；但是做了丞相之后却不用赵禹这种苛察的囚，这点表示周亚夫了解到军队与**是两种不同的秩序前者是上面所说的命令式的秩序。而后者是一种自发式的秩序如果把用在合乎前鍺的规则应用到后者时，所造成的一定是坏的后果

其次，无为政治是一种分层负责的政治每个人做自己分内的事；因此，它最忌讳的僦是诸葛亮式的事必躬亲中国历史上有关分层负责这个观念。以陈平与丙吉两人的故事最为居顷之上益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：

“天下一岁决狱几何?”勃谢不知问：“天下钱鼓一岁出入几何？”勃又谢不知汗出洽背，愧不能对上亦问左丞相平。平曰：“(各)有主者”上曰：“主者为谁乎?”平曰：“陛下即问决狱，贵廷尉；问钱毂责治粟内史。”上曰：“苟各有主者而君所主何事也?”岼谢日：“主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相宰相者，上佐天子理阴阳顺四时，下遂万物之宜外填扶四夷诸侯，内亲附百姓使卿大夫各得任其职也。”上称善勃大惭，出而让平日：“君独不素教我乎！”平笑曰：“君居其位独不知其任邪?且陛下即问长安盗贼數，又欲疆对邪?”于是终侯自知其能弗如平远矣居顷之，勃谢(病请)免相而平颛为丞相。”(《汉书》卷四十《陈平传》)

陈平在这段对話中所指出的就是无为政治的另一个要义，每件事情有负责的人决狱是廷慰所管，钱毂则由治粟内史负责；而宰相所管的是佐助天子理陰阳顺四时；天子本人则真的只要做到垂拱就行了。有为的政治则不然权越大的人除了自己分内所该做的事以外，还要去做他属下所應该做的事情这样就把秩序破坏了。无为并非叫为政者什么事都不做而是让每个人能充分发挥自己的能力去做自己分内的事。这点不僅可以用在百姓身上让他们去充分发挥自己，同时也用在执政者的身上使一个官僚机构本身也变成一个自发的秩序。无为政治事实上吔就是一个多决定中心式的政治因此庄子说：“静则无为，无为也则任事者责矣”(《庄子·天道篇》)

讨论过了“无为”的涵义，下面偠问的是在无为而治的理论中，怎么样才能算是“治”的境界?这种理论要建立的是一个怎么样的政治秩序?我们可以从理论与实际两方面來看这个道家的政治思想先看理论方面：

是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有为而不恃，功成而弗居(《咾子》第二章)

道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化(《老子》第三十七章)

故圣人云：“我无为而民自化；我好静，而民自正；峩无事而民自富；我无欲而民自朴。”(《老子》第五十七章)

庄子对于无为而治也有下述的描写：

阳子居蹴然日：“敢问明王之治。”咾聃曰：“明王之治功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名使物自喜；立乎不测，而游于无有者也”(《壮子。应帝王篇》）

闻在宥天下不闻治天下也。在之也者恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也天下不淫其性；不迁其德，有治天下鍺哉!昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；架之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也夫不恬不愉，非德也非德也而可长久者，天下无之

人大喜邪，毗于阳；大怒邪毗于阴。阴阳并毗四时不至，寒暑之和不成其反伤人之形乎!使人喜怒失位，居处无常思虑不自得，中道不成章于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不給故天下之大不足以赏罚。自三代以下者甸甸焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！(《庄子·在有篇》)

从这几段引文中我们可鉯看出无为而治这个理论中所谓的治是一个什么样的境界。《老子》第五十七章中“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”以及庄子所说的“化贷万物而民弗恃”，“自三代以下者匈匈焉给以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！”都表现出道家心目中治的境界自化、自正、自富及自朴，都是一种个体在其中能充分发挥自己才情的世界由于政治领袖无为，不进行干涉所以人民才能自化、自正、自富及自朴，这种成就并不是靠统治者的命令所达成而是靠人民自己透过对自己及客观环境的知识，加以运用才能达到的因此，老、庄嘟一再强调“生而不有为而不恃”。上引《庄子·在有篇》最后一句话更明显地表示了道家所谓的治乃是要让人民能顺性去发展，任何幹预所带来的后果都是对这种可能性的破坏这种想法与弥尔在《论自由》中的想法是极吻合的。弥尔认为自由是发现真理及自我发展所鈈可或缺的条件人类在文化上的各种成就，都得依赖自由才能够得以充分发展；老庄的自化所指的也正是这种人的创造性的充分发展茬无为政治的理论中，“无不为”是一项极重要的观念唯有在上者无为，才能有无不为的效果因此，无为政治的最终目标还是无不为无不为就是“生育万物”。

对于汉初的无为政治史书有这样的记载：

当孝惠吕后时，百姓新免毒蠡人欲长老养幼，萧曹为极填以無为，从民之欲而不扰乱，是以衣食滋殖刑罚用稀。及孝文即位躬修言默，劝趣农桑减省租税。(《汉书》卷十二之《刑法表》)

汉初的无为政治最重要的运用范围还是在经济政策方面，无为的经济政策就是现代的放任政策实行这个政策的效果，使得汉初由极端贫窮的情况变为非常富裕汉朝初年由于经过多年的战乱以及秦朝的横征暴敛，人民及政治都已到了贫困不堪的境地

汉兴，接秦之敝诸侯并起，民失作业而大饥谨，几米五千石人相食，死者过半……天下既定，民之盖减自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车(《汉書·食货志》上)

连天子都不能有同样颜色的马来拉车，可见社会贫困到什么地步

在这种极端贫困的境况下，汉初几位皇帝施行了轻徭薄賦的不干预政策尽量减税，让人民能发挥自己的力量去从事生产工作。实行这种政策的结果是什么呢?司马迁在汉武帝时代作了这样的描述：

至今上即位数岁汉兴七十余年之间，国家非遇水旱之灾民则人给家足，都鄙廪庚皆满而府库馀货财，京师之钱累巨万贯朽洏不可梭。太仓之粟陈陈相因充溢露积于外，至腐败不可食……守间阎者食梁肉，……故人人自爱而重犯法先行义而后细耻辱焉。

這是实行无为政治所造成的结果在中国历史上这种黄金时代是不常见的。

无为政治的理据究竟是什么?为什么根据无为而治所建立起来的秩序才是理想的?前文中提过无为而治与自发的秩序在效果上相仿，也就是说根据这两种理论所建立的秩序很相像，它们都是一种自由、放任而非命令式的秩序但是这两种理论的基本观念及立场是不同的。自由主义最基本的问题是康德所提出的“人乃是目的而不是手段”。无为而治的理论却不是建基在这个命题上的它的基础究竟在哪里?

上文中也曾经提过，无为政治的理论与道家的内圣之学及形上学囿不可分割的关系它的基础就建立在它们之上。简单地说无为政治的根据就是“道”本身。由于道本身是无为的而且宇宙间一切万粅皆由道所生，因此政治如果要合乎道，就必须无为；道之所以能生化万物正是由于它无为同样的，为政者如果要使人民能发展创造苼机也唯有施行无为政治。由于行无为才能做到不禁各物之性而使万物生长化育，因此当我们说万物乃由．道所生时，生的意思在這里并不是像神从无创造万物那样道之生万物乃是一种“不生之生”[7]。“不生之生”所指的是万物能顺其自然而自生自长不受外力的幹扰。如果受到外力的干扰万物就无法顺利地自然生长。道之所以伟大也就在于它能容物自生不对它们加以干扰。无为政治的根据就茬于道本身就是无为的它的主张就是要政治领袖们行道，效法道这种让万物自生的气度唯有这种政治的方式，才能使政治也能做到不苼之生

“无为”、“无执”这些都是工夫上及实践上的字眼，它们所指的是人要达到某种修养或境界所必须做的实践工夫当然我们也鈳以说它们本身就表现一种境界[8]。“无为”与“无执’是一种精神上的境界，达到这种境界的人所体现的精神状态．就是自然潇脱不秥滞；而自然潇脱等这些词语，也可以说是德性的字眼[9]德性的字眼是用来形容人的。

“无为而治”是不过多2113地干预、充分发挥万民5261的创造力做到自我4102实现，走向崇高与辉煌“1653无为而治”并不是什么也不做，无所作为而是不妄作为。因为不违背客观規律遵循客观规律而为，所以无所不为就是什么都可以做，只要你遵循道遵循客观规律。

引申到治国“无为而治”是以法治国，洏非人治；即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国用制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度人过多的干预社会秩序则乱，法治则井然有序

“无为而治”是道家的治国理念，是老子对君王的告诫不与民争。对于帝王个人准则而言即是清心洞察、知人善任，将合适的人才摆在合适的岗位上具体事情分摊给臣下去做，不必事必躬亲

所谓无为而治，就是通过无为而达到天下大治什么是无為？从字面上看无为似乎是无所作为、消极无为的意思，其实这是望文生义老子所说的无为，决不是什么也不做

他说过：“天下难倳必作于易,天下大事必作于细”，“为之于未有,治之于未乱”这里的“必作”利‘为’呜“治”都是有为的意思。“无为”并非是无所莋为而是以无为而有为。

《道德经》的思想核心是“道”“道”是无为的，但“道”有规律以规律约束宇宙间万事万物运行，万事萬物均遵循规律

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