阅读甲、乙两篇文言文，完成后面问题。（1０分）?【甲文】《邹忌讽齐王纳谏》（节选）?于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”?王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。【乙文】《王太尉荐寇准》?王太尉（北宋时人）荐寇莱公（即寇准，北宋政治家，曾封莱国公）为相，莱公数短（这里为动词，意思是指出别人的缺点）于上（皇上。此指宋真宗赵恒）前，而太尉专称其长。上一日谓太尉曰：“卿（对臣子的爱称）虽称其美，彼专谈卿恶。”太尉曰：“理固当然，臣在相位久，政事阙失必多，准对陛下无所隐（隐瞒），益见其忠直（忠诚正直），此臣所以重准也。”上由是益贤太尉。【小题1】解释句中加点的词语。（2分）（1）谤讥于市朝____（2）上由是益贤太尉____【小题2】下面加点词意义或用法相同的一项是____（2分）A．皆以美于徐公卿虽称其美B．皆朝于齐莱公数短于上前C．臣之妻私臣臣在相位久D．上书谏寡人者莱公数短于上前【小题3】翻译下面句子。（2分）群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。【小题4】邹忌与王太尉均善于劝谏，邹忌____劝说齐王，王太尉____打动宋真宗。（2分）【小题5】以现代人的角度，结合两文，就用人之道谈谈你的看法。（2分）
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阅读甲、乙两篇文言文，完成后面问题。（1０分）?【甲文】《邹忌讽齐王纳谏》（节选）?于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”?王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。【乙文】《王太尉荐寇准》?王太尉（北宋时人）荐寇莱公（即寇准，北宋政治家，曾封莱国公）为相，莱公数短（这里为动词，意思是指出别人的缺点）于上（皇上。此指宋真宗赵恒）前，而太尉专称其长。上一日谓太尉曰：“卿（对臣子的爱称）虽称其美，彼专谈卿恶。”太尉曰：“理固当然，臣在相位久，政事阙失必多，准对陛下无所隐（隐瞒），益见其忠直（忠诚正直），此臣所以重准也。”上由是益贤太尉。【小题1】解释句中加点的词语。（2分）（1）谤讥于市朝&&&&（2）上由是益贤太尉&&&&【小题2】下面加点词意义或用法相同的一项是&&&&（2分）A．皆以美于徐公卿虽称其美B．皆朝于齐莱公数短于上前C．臣之妻私臣臣在相位久D．上书谏寡人者莱公数短于上前【小题3】翻译下面句子。（2分）群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。【小题4】邹忌与王太尉均善于劝谏，邹忌&&&&劝说齐王，王太尉&&&&打动宋真宗。（2分）【小题5】以现代人的角度，结合两文，就用人之道谈谈你的看法。（2分）（2分，一个1分）谤，公开指责别人的过错；&益，更加&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2014-湖北襄阳襄州区中考适应性考试语文试卷
分析与解答
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习题“阅读甲、乙两篇文言文，完成后面问题。（1０分）?【甲文】《邹忌讽齐王纳谏》（节选）?于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左...”的分析与解答如下所示：
文言实词的考查，最常见的命题形式是，指定文中若干个词让学生作解释。要求解释的词，一般为常见实词，通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，往往是命题的重点，当然也应该成为同学们备考的重点。这里“谤”为古今异义。试题分析：C中二者都是自己的谦称；A：以……为美/美丽；B：向/在；D：向君主进呈书面意见/皇上考点：理解常见文言实虚词在文中的含义。能力层级为理解B。【小题3】试题分析：所谓“翻译句子：，就是能将文言句子译成合乎现代汉语语法规范的白话文，做到文从字顺，规范简明，通顺畅达。此处注意“面刺”“上赏”等词的理解。考点：理解或翻译文中的句子。能力层级为理解B。【小题4】试题分析：首先在于对语段的整体理解。即，读懂文本内容。然后，要先审题干，审出命题点和做题要求与范围，再进行理解内容，进行归纳总结，合理即可。考点：理解文言文内容要点。能力层级为理解B。【小题5】试题分析：联系生活实际，个性化感悟是近几年文言文中考种常见的题型之一，是课内文言文阅读的拓展迁移。要求在理解文章内容、把握文章主旨及作者观点态度的基础上，能联系社会、生活的实际和个人认识，对文章做出评价，阐发个性化的有创意的阅读。学生能扣住观点，说出自己的感悟，并能联系生活实际，扣原文主题进行小结。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
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阅读甲、乙两篇文言文，完成后面问题。（1０分）?【甲文】《邹忌讽齐王纳谏》（节选）?于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十...
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等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问网上课堂。
鄂教版（2014上）语文九年级下学期
14、邹忌讽齐王纳谏(《战国策》)
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与“阅读甲、乙两篇文言文，完成后面问题。（1０分）?【甲文】《邹忌讽齐王纳谏》（节选）?于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左...”相似的题目：
阅读下面文言文，完成后面题目(每小题2分。共6分)邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰："我孰与城北徐公美？"其妻曰："君美甚，徐公何能及君也！"城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰："吾孰与徐公美？"妾曰："徐公何能及君也？"旦日，客从外来，与坐谈，问之："吾与徐公孰美？"客曰："徐公不若君之美也！"明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰："臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。"王曰："善。"乃下令："群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。"令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。【小题1】对下面语句中加点词的解释不正确的一项是&&&&A．徐公来，孰视之孰：仔细B．徐公何能及君也及：赶得上C．群臣吏民能面刺寡人之过者刺：指责D．能谤讥于市朝谤：诽谤【小题2】下列句子中加点词语意义和用法相同的一项是&&&&A虽欲言，无可进者&&虽人有百手，手有百指&&&B忌不自信，而复问其妾&呜呼!其真无马邪C燕、赵、韩、魏闻之&&&孔子云：何陋之有。&& D欲有求于我也&&&所欲有甚于生者【小题3】下列各项中，对文意理解分析不恰当的一项是&&&&A．邹忌从与徐公比美受蒙蔽的遭遇中敏锐地感觉到齐王受蒙蔽的程度比自己更深。B．齐王接受了邹忌的劝谏。下令鼓励群臣吏民进谏，数月之后，前来进谏的人让朝庭门庭若市。C．邹忌向他的妻、妾、客询问他与城北徐公谁更美，三人都认为他比徐公美，但措辞上有细微的差别，由此体现三人与他有亲疏远近之别。D．邹忌将治国安邦的道理寓于日常生活琐事中，有着高超的进谏艺术；同时，齐王也有勇于纳谏的胆识和气度。二人共同促成了齐国内政修明，不用兵就战胜敌国的局面。【小题4】把第1卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分)(1)忌不自信，而复问其妾(2分)(2)吾妻之美我者，私我也(2分)&&&&
阅读《邹忌讽齐王纳谏》选段, 完成后面小题。（(8分)邹忌修八尺有余,形貌跌丽。朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰: “我孰与城北徐公美?”其妻曰: “君美甚,徐公何能及公也!”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰: “徐公何能及君也!”旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰: “吾与徐公孰美?”客曰: “徐公不若君之美也!”明日,徐公来。孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之曰: “吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”于是入朝见威王曰: “臣诚知不如徐公美,臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右,莫不私王:朝廷之臣,莫不畏王;四境之内,莫不有求于王。由此观之,王之蔽甚矣!”王曰: “善。”乃下令: “群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤`于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”令初下,群臣进谏,门庭若市。数月之后,时时而间进。期年之后,虽欲言,无可进者。燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。【小题1】解释文中加点的词语。修:&&&&讥:【小题2】把下列句子翻译成现代汉语。(1)窥镜而自视,又弗如远甚。(2)令初下,群臣进谏,门庭若市【小题3】邹忌两次“窥镜”的原因是什么?&&&&
阅读下面选文，完成后面的题。（9分）邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐，此所谓战胜于朝廷。【小题1】解释下列句子中加点的字词（2分）⑴朝服衣冠&&&&&服：&&&&&&&&&&⑵臣之妻私臣&&&私：&&&&⑶吾之妻美我者 &美：&&&&&&&&&&&⑷能谤讥于市朝&谤讥：&&&&【小题2】用现代汉语翻译下列句子（4分）（1）谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”（2）期年之后，虽欲言，无可进者。【小题3】妻和客都认为邹忌“美于徐公”，但二者说话的语气不同，请简要分析其区别。（3分） &&&&
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“中庸”辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。 ②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语o雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子o尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。 ③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语o先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 ④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 ⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。【小题1】本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是(3分)&&&&A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。B．孔子在《论语o雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。D．孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。【小题2】下面对“中庸”的解说，不正确的一项是(3分)&&&&A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B．《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。C．中庸就是孔子在《论语o先进》中所说的“过犹不及”。 D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。【小题3】下列表述符合原文意思的一项是(3分) &&&&A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。B．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。C．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。B&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2013-甘肃省甘谷一中高二第二次月考语文试题
分析与解答
习题“ “中庸”辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。 ②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语o雍也》）对于中庸...”的分析与解答如下所示：
原文“他说‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’（《论语o雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说‘中庸之为德’，而不是说‘中庸之为道’，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。”是作者借孔子的话来提出自己的论点：“中庸”是一种修养境界。
本题设题的意图是要求学生分清论点和论据。本题的B项很有迷惑性，单从句面意思很难区分，但从文章结构来分析，B项是论点而非论据。【小题2】试题分析：从原文“后儒解释中庸为‘无过无不及’，是正确的”可得出的结论是：后儒的解释是正确的。而题目将该意思偷换成了“‘无过无不及’是下对中庸正确的解释”，言外之意，其它对中庸的解释都是错误的。考点：本题考查理解文中重要词语的能力。点评：本题是一道有一定难度的理解分析题，考生必须通过划分句子成分才能作出准确判断。原文信息的主干是：解释是正确的。题目信息的主干是：“无过无不及”是正确的解释。由此可见，学生分析句子一定要学会运用句子成分分析法。【小题3】试题分析：A项，“无过无不及”是后儒提出的。B项，原文“许多事情都有一定限度”，题目中变成了“所有事情”。C项，原文“在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。”，由此可见，题目中的说法过于绝对。考点：本题考查考生分析并概括文章主要内容的能力。点评：本题考查的点比较多，涉及到了错置对象、扩大范围、过于绝对。规范的命题有利于学生养成严谨的思维习惯和良好的规范答题意识。
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“中庸”辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。 ②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语o雍也》...
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“ “中庸”辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。 ②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语o雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子o尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。 ③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语o先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 ④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 ⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。【小题1】本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是(3分)____A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。B．孔子在《论语o雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。D．孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。【小题2】下面对“中庸”的解说，不正确的一项是(3分)____A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B．《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。C．中庸就是孔子在《论语o先进》中所说的“过犹不及”。 D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。【小题3】下列表述符合原文意思的一项是(3分) ____A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。B．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。C．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。”的答案、考点梳理，并查找与习题“ “中庸”辨析张岱年①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。 ②“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语o雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子o尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。 ③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语o先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。 ④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。 ⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。【小题1】本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是(3分)____A．孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。B．孔子在《论语o雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。C．孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。D．孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。【小题2】下面对“中庸”的解说，不正确的一项是(3分)____A．《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。B．《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。C．中庸就是孔子在《论语o先进》中所说的“过犹不及”。 D．后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。【小题3】下列表述符合原文意思的一项是(3分) ____A．中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这个观念是孔子提出的。B．所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。C．在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。D．作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。”相似的习题。