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关于中国近代史的开端及主线，学术界有着不同的看法，形成了“一样历史多样观 ”的争鸣局面。那么，中国近代始于何事？又起于何时呢？中国近代史的基本线索又是什么呢？本讲主要围绕这些问题展开讨论。
关于鸦片战争发生的原因及其性质，东西方学者有着不同的看法。争论的焦点主要围绕鸦片战争是侵略还是通商而展开。那么，鸦片战争究竟是怎样发生的呢？战争的性质到底是什么呢？对此，本讲主要从导致战争爆发的经济、政治、外交、文化因素予以详细剖析，以揭示这场战争的不可避免性及其实质。
清政府在两次鸦片战争失败后，被迫接受西方列强强加给中国的一系列不平等条约，中国开始丧失独立自主的国家地位；同时，中国也开始出现一些新的变化。那么，两次鸦片战争对中国产生了怎样的影响呢？本讲主要从政治、经济贸易、社会、思想文化四个方面予以详细解析。
太平天国起义是中国近代史上一次波澜壮阔的农民战争。在这次农民战争中，逐渐形成了一个以洪秀全为核心的农民领袖集团，这个领袖集团直接关系着太平天国的兴衰成败。那么，这个农民领袖集团是怎样形成的？又是如何瓦解的呢？本讲主要围绕这两个问题展开讨论。
19世纪后半期，清朝统治者内部的洋务派在中国掀起了一场规模浩大、持续时间长达30年的洋务运动。那么，发动洋务运动向西方学习的历史动因是什么呢？洋务运动的成效又是怎样的？对中国早期现代化产生了什么样的作用？本讲主要围绕以上问题展开讨论。
甲午战前，中国几次对外战争的失败虽然对国人产生了一些刺激，但还谈不上中华民族的觉醒。直到甲午战争，曾经作为“老师”的中国败于“学生”的日本，中华民族才真正觉醒。那么，为什么甲午战争促进了中华民族的觉醒？中国人从这场战争中又觉醒到了什么？本讲主要围绕这两个问题展开讨论。
在甲午战争战败的刺激下，中国的年轻知识分子和在朝的一部分开明人士开始觉醒，纷纷寻找挽救危亡的道路，发动自上而下的维新变法运动。那么，在这场变法运动中，维新派主张变什么？如何变？守旧派又反什么？怎样反的呢？戊戌变法失败的原因究竟是什么呢？本讲主要围绕以上几个问题展开讨论。
[第8课]爱国与误国——义和团运动的历史作用与局限
关于义和团运动的研究，学术界有着很大的分歧，分歧的焦点之一就是义和团运动究竟是爱国还是误国。本讲在介绍学术界不同观点的基础上认为义和团是爱国的，他们具有朴素的爱国情感；然而，义和团的爱国逻辑是建立在农民小生产方式、生活方式的基础上，因而，又具有明显的局限性。
清末“新政”是晚清政府最后十年发动的一场全面、深刻的变革。然而，清末新政并没有能够挽救清政府走向灭亡的命运。那么，导致这场由清政府主导的改革失败的原因是什么呢？是“他败”抑或“自败”？本讲在介绍清末新政概况的基础上，对学术界的观点以及研究清末新政应该注意的问题进行探讨，指出在清末新政的“自败”与“他败”的问题上主张自败论，至少新政内部的失败是第一位的。
20世纪初年，民主共和与君主立宪成为革命派与立宪派对中国社会发展的两种设想。当今学术界对革命派对中国出路的思考有着比较一致的评价，然而，对立宪派所主张的君主立宪的评价却众说纷纭，莫衷一是。本讲在讲述立宪派政治主张的基础上，全面梳理学术界对立宪派评价的不同观点，提出对立宪派政治主张及其活动评价的几点认识。
武昌起义是辛亥革命的一个十分重要的环节，是辛亥革命的高潮。那么，武昌起义的发生及其成功究竟是历史发展的必然结果,还是偶然发生的一次历史事件？在学术界形成了“必然论”与“偶然论”的不同观点。本讲在介绍“必然论”与“偶然论”观点的基础上，对“必然”与“偶然”做理论性分析，进而指出武昌起义的爆发及其成功是必然性与偶然性相结合的结果，是历史必然性起着决定性作用和影响的一个历史事件。
辛亥革命是对中国近代史产生重要影响的一个历史事件，但是，学术界对辛亥革命的评价却有着不同的看法，特别是这场革命究竟是成功了还是失败了？抑或是部分成功？本讲在介绍学术界存在的“成功论”、“失败论”和“部分成功论”观点的基础上，提出看待辛亥革命成败问题所应注意的问题，进而指出应该肯定辛亥革命有成功的一面，但同时也不能否认辛亥革命确实是一场不充分的、不成熟的革命。
本讲讲述民国初年的政局、民主政治试验及其结局。首先分析了民初以袁世凯为代表的旧官僚派、原立宪派和革命派三种政治力量及其角逐的实质。接着以第一届国会为例，分析民初民主政治的进步与困境；分析以孙中山为代表的革命党人为维护共和而发动的二次革命及其结局。最后总结了民国初年移植西方民主制度失败的原因。
辛亥革命后，帝制虽被推翻，但新旧复辟势力仍很猖獗,并演出了两出帝制复辟的丑剧。本讲重点分析了袁世凯帝制复辟的背景、经过与结局，并与张勋复辟进行了简要对比。民国初年两次帝制失败的历史充分说明，民初共和制度虽然不尽人意，但它打破了封建君臣纲纪的思想观念，民主共和制度优于君主专制制度已经成为多数国人的共识。
本讲首先从宏观的角度，概括分析北洋集团的分裂与政局特点，说明军阀派系之间为争北京政权、争地盘、争饷源，彼此之间展开了激烈的争夺，造成了这一时期政治上的纷乱现象。然而，与军阀统治的黑暗和社会动乱相伴随的，是社会中出现许多新的因素：现代经济法制体系的初步建立；以巴黎和会拒签对德和约为转折点，北洋政府也表现出力争国权的外交努力；新文化思潮、文化保守主义思潮和马克思主义思潮的发展，使思想文化界出现多彩纷呈的局面。
学校：华中师范大学
讲师：朱英、彭南生、刘伟
授课语言：中文
类型：历史 中国大学视频公开课
课程简介：本课程以大学生为服务主体，同时面向社会大众，以鸦片战争至五四新文化运动为时间段，主要采取教学名师讲授的方式展开教学。其特点是：围绕近代史中的重点问题和关键点，以专题形式组织教学，既突出重点，又兼顾系统性；关注学术前沿，结合学术讨论中的热点提出问题，以问题为中心展开教学，重点、难点突出，分析深入；积极探索研讨式教学方式，将史实讲述与学术观点介绍及分析结合起来，有助于开拓学生视野，提高学生理解史实和分析问题的能力。
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义和团的悲剧：是正义爱国还是愚昧误国？
官民双方，都应从义和团事件中汲取应有的经验和教训。
义和团运动兴起的背景十分复杂，但最根本、直接的原因则是&反洋教&。洋教是指西方传来的基督教。从康熙晚期到鸦片战争前，清廷一直实行禁教政策。鸦片战争后，清政府在列强的压力下签订不平等条约，被迫同意解除教禁。传教士以船坚炮利为后盾，纷纷来华传教。很明显，这种传教的实质是对中国主权的侵犯。但为了传教的策略需要，教会在中国创办了不少以传播现代自然科学知识为主要内容的学校、医院和报刊杂志，对现代科学知识在中国的引进和广泛传播，对中国的现代化确实又起了重要作用。不过，随着越来越多的传教士深入内地乡村建堂传教，农民与教会的冲突日益激烈，屡屡发生各种&教案&。反洋教既有文化上的冲突，更有实际利益的冲突。这样，文化冲突与民族矛盾交织一起，终于兴起声势浩大的反洋教运动。
义和团成员
据统计，从19世纪60年代到19世纪末，全国发生大小教案八百余起，其中较大的有&天津教案&&长江暴动&及四川余栋臣起义等。其发动与参与者有地方官员、土豪乡绅、普通农民、民团会党、城市贫民、流氓无产者&&十分复杂，规模越来越大，手段越来越激烈，但基本诉求仍是&崇正避邪&&忠君卫道&的封建性。
义和团运动于90年代后半期起源于山东和直隶，以&练拳&为名组织起来，攻打教堂，反洋教。1898年10月下旬，山东冠县梨园屯拳民起义，使义和团运动迅速兴起，从山东发展到直隶，并于1900年夏进入北京天津。义和团的口号虽不统一，但主要是&顺清灭洋&&扶清灭洋&&助清灭洋&，并明确表示&一概鬼子全杀尽，大清一统庆升平&，爱国性与封建性混为一体。对一切与&洋&有关之人和物，义和团则极端仇视，把传教士称为&毛子&，教民称为&二毛子&，&通洋学&&谙洋语&&用洋货&&&者依次被称为&三毛子&&四毛子&&&直到&十毛子&，统统在严厉打击之列。
日本插画：骑兵与清兵、拳民作战
秘密宗教和民间文化是义和团组织、发动的重要工具。流行乡间的小说中的人物和戏曲中的角色如关云长、姜子牙、黄天霸、孙悟空、猪八戒、二郎神、樊梨花等，都成为义和团所信奉的新神的共同来源，秘密宗教与民间文化就这样紧密结合起来。教门首领的降神附体、撒豆成兵、呼风唤雨、画符咒水等&邪门歪道&与农民大众的迎神赛会、祈丰求子、祛灾祈雨等渐渐融合。而义和拳的拳师们吸取了地方文化中不同来源的多种因素，如降神附体、刀枪不入、喝符念咒、治病祛灾等。这些招术为广大农民熟悉，极易为他们接受。而与以前各种秘密宗教非常重要的不同一点是它降神附体的群众化，即不单是教门首领有权躬代神位，所有练拳者只要心诚都可祈神降身，保证自己刀枪不入；而且，这些神都是历史上流传已久、为广大农民喜闻乐见的英雄好汉而不是一般宗教所独尊的神祇。这些都使义和拳的感召力更强，更易发动。在义和拳的传播过程中，民间社戏也起了重要作用，义和团的不少神祇都来自这些社戏，许多拳民自称关公、张飞、赵云、黄飞虎&&当拳民被某神附体时，其行为便与他所看到的戏台上的这个角色的动作一样，在言语上摹仿戏上的说白，行动摹仿戏上的台步，状甚可笑。难怪陈独秀当年在《克林德碑》一文中即称&儒、释、道三教合一的中国戏，乃是造成义和拳的第四种原因&。
总之，社会的动荡、利益的冲突、文化的碰撞、天灾不断和民间宗教、文化间的互相作用，使义和团在华北地区迅速发展。
&抚&&剿&之间
面对如此巨大的社会运动，清王朝中央政府在相当一段时间内竟没有一个明确、统一的政策，往往由各级官员自行决定。由于中央官员内部和地方各级官员对义和团的态度非常不同，有的支持，有的反对，中央政府也深受影响，摇摆不定，时而主剿，时而主抚，但总的倾向是主抚。而最终决定明确支持义和团，则是要利用义和团根绝维新隐患。
甲午战争中国的惨败使国人深受刺激，以康有为、梁启超为代表的维新派提出&借法自强&，要学习西方资产阶级国家先进的政治和社会制度改造中国，在光绪皇帝的支持下，上演了&百日维新&的活剧。变法必然触及守旧者的利益，以慈禧为代表的顽固派为了保住自己的权位，发动戊戌政变，维新六君子被杀，康、梁在外国使馆人员的帮助下逃往海外，支持维新的官员受到严厉处置，光绪皇帝被囚禁瀛台，&维新&失败，中国社会和历史严重倒退。为了根绝隐患，慈禧等守旧派决定废除光绪，另立新君，但这一计划遭到西方列强的强烈反对而未能实现。对守旧派来说，光绪的存在确是潜在的巨大威胁。他们知道自己没有力量，便想依靠义和团的&民心&&民气&，同时又相信义和团的各种&法术&真能刀枪不入，打败现代化武器装备的洋人，于是决定用义和团来杀灭&洋人&，达到废立的目的。而义和团本身的封建性、落后性，也为这种利用提供了基础。
由于有了政府的明确支持，义和团情绪高涨，迅速向更极端、更非理性的方向发展，对传教士和教民不分男女老幼，一律打杀。1900年春夏义和团进入京津后，情形更为恐怖，许多传教士和外国人、中国教民被杀，甚至&夙有不快者，即指为教民，全家皆尽，死者十数万人&&婴儿生来迎月者亦杀之，惨酷无复人理&。他们要消灭一切带&洋&字的东西，铁路、电线、机器、轮船等都在捣毁之列，因为&机器工艺&为洋人&乖戾之天性所好&。有用洋物者&必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命&。甚至有&一家有一枚火柴，而八口同戮者&&&对开明官绅、维新派人士，义和团更是明言打杀，要&拆毁同文馆、大学堂等，所有师徒，均不饶放&，明令要&康有为回国治罪&，在一些顽固派的指使下还一度冲入宫禁要捉拿光绪皇帝，外国使馆和外交人员自然受到威胁。在这种情势下，西方列强以&保护使馆&的名义组成&八国联军&发动又一次侵华战争。
这时，清政府必须对是和是战做出正式决定。清廷从6月16日到19日连续召开四次御前会议，讨论和战问题，主战、主和两派进行了激烈辩论。主和的有许景澄、袁昶、徐用仪等，得到光绪皇帝支持，主张镇压义和团，对外缓和；主战的有载漪、刚毅、徐桐等，实际上以慈禧为首，主张支持义和团，对外宣战，首先攻打使馆区。对此，曾任驻外大使多年的许景澄认为万万不可，痛劝说闹教堂、伤害教士的交涉一直都办过，但如果伤害外国使臣，毁灭外国使馆，&则情节异常重大，即国际交涉上，亦罕有此种成案，不能不格外审慎&。结果当然是主战派胜利，主和派认为中国大难将至，光绪与许景澄等三人在廷上团聚共泣，却毫无办法。许景澄等五名主和大臣不久被清廷处死。6月19日清廷决定&向各国宣战&，给北京义和团发放粳米二万石、银十万两，并命令清军与义和团一同攻打使馆区，义和团更加斗志昂扬。经过两个月的激烈战斗，中方终因武器落后而不敌八国联军，义和团所有的神功怪术在现代化的枪炮面前统统失灵，北京城于8月14日被攻破，第二天慈禧太后携光绪等向西仓皇出逃。就在八国联军血洗北京、残酷屠杀义和团团民之时，西逃途中的慈禧已开始与列强议和。为尽快与列强达成和议，清廷从9月7日起连续发谕，下令剿杀义和团：&此案初起，义和团实为肇祸之由，今欲拔本塞源，非痛加铲除不可。&经过清政府地方官的严剿，一些零星小股义和团也被最后扑灭。
义和团成员
爱国与误国
义和团反侵略斗争无疑是正义的，但其社会政治诉求却非常落后，反对社会发展，阻挡历史进步。建立现代化的经济、政治、社会制度，实现现代化转型，是近代中国的历史主题。义和团排斥、反对乃至仇视一切现代文明，坚决反对现代化，与现代化这一历史主题背道而驰。这种仇视当然事出有因，如中国文化中&华夏中心&、盲目排外的传统，更有近代中国屡受&洋人&侵略的背景。不过唯其如此，使人更感&戊戌维新&的难能可贵。
一则法国报纸报道中国拳民拆毁铁路的消息，刊于1900年6月
维新运动的直接动因是中国在甲午战争中被明治维新的日本打败，使先进的中国人深受刺激，认识到只有向日本那样&维新&才是中国的出路，中国才能强大。他们不因日本侵略中国、残酷屠杀国人而反对&维新&，怒斥&维新&的种种不是，反而明确提出要学习敌国日本的&维新&，这不仅需要冷静的理性，更需要极大的勇气。因为维新派提出向敌国学习，承认敌国的社会政治制度优于被侵略的祖国，很容易被指为&汉奸&&媚敌&&卖国&，所以只有如康有为、梁启超、谭嗣同那样有胆有识者才敢&冒天下之大不韪&在甲午战败后提出&借法自强&。
而义和团运动则明显是维新运动的反动，因此才能被以慈禧为首的封建统治者中最愚昧、顽固、落后、守旧者所利用，成为他们手中反对社会进步的工具。而且，正由于义和团非常正义，所以更容易极端、过激，而批评者对种种危害不浅的极端、过激行为甚至无法启齿，因为这种批评很容易被指为站在正义的对立面。义和团运动表明，民众的保守情绪与统治者的保守思想一旦结合起来，后果是非常可怕的。义和团的悲剧说明，仅有正义远远不够，因为仅有正义并不能救国，甚至可能&误国&。所以除了正义、激愤、英勇等，重要的是还要有理性，要有思想启蒙，像维新运动那样，以引进现代文明作为强国富民的手段才是真正的爱国、救国之道。在近代中国，那种盲目排外的狭隘民族主义是中国社会发展进步的最大障碍，是近代中国一误再误的主要原因。
深刻的经验和教训
从清政府方面来说，最初利用义和团时只想到&民心&&民气&可用，而没有看到当民众的怒火被点燃后，政府便很难控制其方向、规模，最终很可能是自己被灼伤。因为&民气&不可能如统治者想象的那样，可由其完全掌控、&收&&放&自如。当&民气&被煽动起来后，政府想控制其严重越轨、过激行为已很困难，如果强行将其拉回理性、正常轨道，民众极易反过来指责政府软弱、甚至&卖国&！如果不限制民众的种种过火行动，结果亦肯定是灾难性的。所以&民心&&民气&固然可贵可用，但对统治者而言这却是柄双刃剑，稍有不慎就会伤及自身，所以定要慎之又慎。
从义和团方面来说，本来就有满腔怒火正待喷发，一朝得到官方支持更一发而不可收。特别是具有道德正当性的群众运动本来就易&过火&，而官方的支持、甚至仅仅是官方的默许就足令其更加极端，渐失理性控制。但政府总要回归理性，最终要限制民众的过火、极端行为，总要找&下台阶&。可悲的是，义和团没有想到自己只是清政府的一种工具，一旦情况有变或超出官方允许的范围、一旦清政府要找&下台阶&，自己首先会成为牺牲品。因此，面对官方的支持或默许，民众一定要保持清醒的头脑，万勿以为有官方的支持、默许就可为所欲为，其实到头来自己很可能成为&替罪羊&！
官民双方，都应从义和团事件中汲取应有的经验和教训。
（来源：国家人文历史；摘自《从甲午到辛亥：清王朝的最后时刻》，东方出版社2015年）
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