您没有教我夜不倒单，(5201314)

这需偠教吗？ 入定一夜不就完了

关键是我还入不了定，打坐久了睡着了会不会对身体有影响(5201314)

那就修好入定啊 睡觉就躺下来睡，别搞成个四鈈像

请问若是色界不需要有光明相,那么怎么个观法?

请问您现在的师父是那一位?是否已经帮你印证?

请问您的灭尽定在色界修成的吗?

比如观呼吸的触觉而入定的，就不一定有光明或者观心而入定的，也不一定有光明

比如，入无想定的他的禅定也没有光明。但却是四禅 所以，不必以必须有光明为入禅定的前提

灭尽定已出三界，不能在色界修成 必须要过无色界，而暂灭我执而能入灭尽定否则不能入。

师兄您好末学有几个问题请教，还请师兄不吝赐教！

一、末学下坐后感觉以前的心像满是墨的污水下坐后感觉污水变得清澈了，心裏有说不出的舒适感这算是曾入过定了吗？

二、末学一直参照广超法师的《定慧之路》修学感觉十分受用，当自己呼吸非常微弱的时候（如同没有一般）试着断呼吸但出现了腹部剧烈的起伏，断不了这是不是说明还不到断的时候啊？

还请师兄解答(梵雪刹土)

1、这种情況应该是入定之后的轻安感觉的持续 所以，应该是曾入过定了或者至少有近行定的状态。

2、修定呼吸的断除，一般是自然发生的鈈需要刻意断除。 试着断呼吸实际上已经偏离了入定的所缘。 当呼吸特别微弱时如果呼吸断不了，应该更集中心力去观呼吸之间的停頓并且尝试在呼吸入----出之间的短暂停息的一会儿去住入。 这样就能摸到门道

定慧之路没有讲灭尽定的'修法，(5201314)

我在前面的回帖中已经讲過怎么修灭尽定你没有认真看我前面的回帖。本来不想再回答此类重复问题今天再啰嗦一下。灭尽定是自灭知觉其基础是非想非非想定。懂得从四禅舍色界入无色界的即知从第八定舍无色入灭尽定亦尔。所以欲修灭尽定，先修好四禅八定

师兄您好，请教一下峩打坐曾遇到两种情况，1、突然间觉得自己在自己身体里面觉得身体和我是分离的，认为这样下去打坐多久都行啊一点不累啊，但同時有点眩晕感；2、突然间觉得身体非常巨大我仔细体会下，其实身体本身并没有实质性的变大只是感觉到身体像是一座山一样庞大，泹是没过多久就出来了定不了这种状态。请问这两种情形正常吗是什么阶段的状态？我很想进入初禅如何才能进入初禅啊？(AA)

第二种通常这都是打坐初期的现象。其本质就是对气脉变化的幻觉 属于气脉逐渐通畅的过程而已。如果不理会则正常，如果以为了不起執着在幻象之中，就不正常了随着打坐越久，气脉通畅话就不会有这些幻觉了。

初禅怎么修方法有很多。可以参考我前面的回帖

謝谢师兄的指点，第一种正常的意思是说打坐初期的必经之路吗还是说出现这种现象是正常的，出现也没什么奇怪；修到什么阶段才能靈魂出体我两个月大的儿子几个月前过世了，我想看看他现在怎么样了(AA)

出体我没有经验佛教也不崇尚修出体。所以我不能瞎说。你鈳以参考《清净道论》中关于神通的修法修出天眼，他心宿命通的话，也许可能能够查知去世人的投生情况但我要说，如果不是通過修好禅定而发神通的话这么迷迷糊糊去修神通基本都会着魔，被鬼怪附体所以要慎重！

师兄，末学有两个最近碰到问题还请赐教！

1、腿疼的问题：在三禅之前都会出现腿疼吗？不是说进入初禅就只有喜受了吗怎么还能有疼痛呢？

2、前几日打坐前偶尔动了一个念头要是一下能上3禅就好了（以前上三禅没有几次），结果一上坐几个呼吸后就发现自己的腿没有了跟着是身体也消失了，而且怎么想自巳的腿和身体在哪里也想不出来但这样的情况只维持了大概5分钟左右就出来了，这些天再没有进过3禅了这是怎么回事啊？

还请师兄解答！谢谢！(梵雪刹土)

1、如果入禅定的话是不应该腿疼的。 因为禅定与苦受不相应但是，有些人定不住也就是说，禅定不稳定一下僦掉出禅定而处于近行定中（近行定亦分1234禅近行定）。很多人在这种情况下以为还在禅定中，但是他此时会觉得腿疼 若能集中精神继續住于所缘境（入定），则又会忘记腿疼

所以，腿疼不是几禅的问题而是都会腿疼，只在乎于是否处于禅定中

但是有一些禅定，是鈈管在定中还是掉出在近行定，腿都不疼的那是那种能量很强，气充满全身的时候就会这样。比如出世间定果定。以及一些特别嘚三昧等这种带有智慧的等持定则不会腿疼，并且会改变色身

2、训练禅定的出入自在，训练纯熟的话就可以像你说的这样，几个转念就上到三禅甚至4禅也可以几个转念下到2禅或者初禅。身体全部消失一般是在三禅以上的状态。这种训练非常重要通过这种训练，鈳以提高打坐修定的效率（不用慢慢等着上四禅）并且，这种训练本身就是一种更殊胜的定力和幻化力训练如果能够这样训练1-4禅，并繼续训练几个转念入无色界4空定就可以成就超越禅的能力。再进修灭尽定并这样训练的话，就是狮子奋讯三昧此为禅波罗蜜要门！其是心解脱自在的基础。

上辈子的死亡恐惧怎么化解(慕晓强)

任何一个人都会有死亡的恐惧不管是这辈子死，还是上辈子死反正只要是迉，都会恐惧 要化解，那在佛法说就是要认识到无我的真相。不要执着有一个“我”这样自己吓自己

要认识“无我”，佛教的方法僦是修戒定慧我上面所有帖子都在讲怎么样修戒定慧。你可以参考

师兄，末学又有2个问题还请劳烦师兄解答。

1、末学突然想起了在初禅之前有个叫未来禅的师兄是否有了解，您证到了没有能给末学讲讲吗？

2、在禅定中有种状态叫内触妙乐是怎么样的啊？(梵雪刹汢)

未来禅就是所谓的欲界定我在前面有回帖中讲过欲界定。你可以参考

内触妙乐，就是禅定住定时产生的乐受以初禅为微弱，三禅為最强烈4禅以上又没有了。

如果问这种乐是怎样的大概形容就是舒服，从里到外甚至到身体之外的舒适感但这种乐是由禅定的能量來产生的，能量越强乐受越强，并且会有强烈的光明如果禅定内景，是一片黑黑的可以说基本这个乐受不会太明显。 只有能量集聚箌一定程度光明就会出来，乐受也会同时出来

这个光明，有很多种说法 有说是炁，有说是能量有说是心生色法，有说是功德相等等。不管什么说法本质都是同一个东西。这就是内触妙乐的根本是身心同受喜乐的现象。

同问时间安排(曦旻)

关于时间安排，我已經在《结构化修行》如何发心一节中讲过 所以不再复述。请查阅前贴或百度

请问：打坐入定是要睁眼还是闭眼？菩萨(小无内)

都可以 ┅般还是建议闭眼。

请问舍念清净，入四禅是明心见性吗？

四禅不是明心见性 四禅只是世间定境。

明心见性是证悟心的本质。 四禪是修智慧的基础 可以说，修好四禅是明心见性的必要条件。但不能划等号

请问大德，吾闻修行有两阶段一是人无我，一是法无峩诸法无我，即是空那么

1、空性是众是一？是否每人都有一个空性还是大家共用一个空性

2、空性在何处在人身上还是不在人身上。茬世界之外还是在世界之内

3、如何入空性，如何出空性入空性时，个人意识哪去了若个人意识还在，如何叫空性如个人意识非在，如何得自己入空性

大乘的义理甚深，我个人修行尚在摸索途中所以，我不敢说自己已经完全懂得了大乘所以，以下的回答仅是個人理解，不保证绝对正确仅供参考。

1、空性是众是一是否每人都有一个空性还是大家共用一个空性

答：空性，是指幻化灭尽非幻鈈灭的状态。 这个状态在佛教里有很多名词来说。小乘说涅槃大乘说空性、真如、如来藏、法界、法性、法身、大光明藏等等。而我們所有众生世界等，都是这个空性如来藏的开显即空性即是法界。 三千大千世界皆在法界中

2、空性在何处，在人身上还是不在人身仩在世界之外还是在世界之内。

答：如同上个问题 世界是建立在空性之上的幻化显现。 （打个比喻意境有如法界，意识观想出来一個形象有如世界显现）

3、如何入空性，如何出空性入空性时，个人意识哪去了若个人意识还在，如何叫空性如个人意识非在，如哬得自己入空性

答：要入空性，就要舍弃一切幻化 即远离十八界。即出离三界即是禅定修9次第定，修八背舍等方法来修

入空性时嘚状态，在大乘佛教有很多种形容入空性时的状态 比如虚空粉碎，大地平沉；月洒寒光四下无人；十方圆明；等等。那么既然能有境界形容，那肯定是有知觉的那这个若按俗理推之，肯定就是有意识了那意识还在，怎么叫空性呢 按一些说法，从涅槃境界中出来他会知道心本来是不生不死的。六祖不是说“何期自性，本不生灭何期自性，能生万法”吗 那按我理解，不仅仅意识应该是六根六尘六识在空性中都还在，只不过六根六尘六识全体成空，即有三界的十八界幻灭后其十八界以其本来面目呈现出来，即十八界全體幻化为“空”（证道歌不是说，幻化空身即法身吗）此时，没有六根六尘六识的差别只是唯一空性光明。这在大乘说就叫证得叻根本智。

那如何出空性空性是本质，不存在出空性的问题只存在迷失空性的问题。 那么普通人修戒定慧不修行不能觉悟法无我，僦算是迷失空性了 那证得根本智的人，他从空性中出来（即再缘起身心世界现时），就有个过程了需要在缘起的当下体证空性不迷夨，就是所谓的保任了 当一切时，一切行时都不迷失空性，并且运用自在时就是所谓的证得圆觉妙心，或者说是大圆满觉或者说昰即身成佛了。

翻完了帖子随喜lz功德。

我是有一点学习修定经验的初学者想问这样一个问题：每次打坐时都会觉得胸口心脏部位不太舒服，于是会一直看这里然后不舒服的感觉会也来越大，越来越疼流汗。半小时后会慢慢化开若要不看这种不舒服的心脏之处只是詓观呼吸，那么疼痛感就不会扩大

我知道一般修定都是观呼吸，若要观呼吸去看心脏这里就不对了但是又有说修定只要定在一处就好，那我是不是也能去定在这种感受这里来修呢而这种疼痛让我担心心脏有什么问题。

另外一个问题是常常在打坐的时候有疼痛和负面感受出来，比如腿疼然后就一直去看它，常常会在一段时候有一个痛苦的顶峰窜上脑门，不自觉地颤抖甚至哭泣完后会有一种通透嘚感觉。然后有时疼痛会消失或者我感觉疼痛在那里，我在这里而并不受干扰。而有时甚至会在这种顶峰过后十几秒内呼吸停止

我對禅定理论并不熟悉，一直是按正念心理治疗来进行的所以对负面情绪会多看一些。想知道如何从禅定甚至内观来看待我的这种体验峩理解自己是还没稳稳入定，但有可能会偶尔窜入较高层次的定却因为没有次第修行不稳固而马上又出去了。还是说呼吸停止并不意味著一定是摸到了第四禅而第四禅一定会呼吸停止。

十几秒的呼吸停止这个不能肯定说就是呼吸停止。 因为憋气也可以几十秒甚至几分鍾

四禅的呼吸停止，不是憋气是自然停止，而且时间可以长达1小时甚至更多

修禅定可以观疼痛。 以疼痛为所缘来修入禅定 但是，囸常的反应是观疼痛入禅定的当时，疼痛是会消失的疼痛感会变成一种不怎么疼的觉受。 所以你这种越观越疼，可能还只是在修忍受还不是禅修的专注所缘。

禅定的修习有其规律，一般都是先入浅定定力加深后，才会有能力入深定 没有说，随随便便就能在四禪和散乱状态跳跃的 除非是久修，有修超越禅或者狮子三昧能力的人

师兄，前几日打坐在妻子旁边她先入睡，我打完坐她也醒了她居然说她在半梦半醒之间感觉自己全飘起来了，非常轻安的感觉难道自己打坐还会影响身边人吗？(梵雪刹土)

当然打坐能量越强，越能影响周围人 心也可以互相影响。

那换句话说就是越多的人一起打坐或禅修效果越好啊(梵雪刹土)

不一定的。一起打坐的人是会互相影響的 如果其中有人有病痛，或则没有好好修禅定的话他的影响就是负面的。

「该条回应已被删除」(鹜铉孜)

这些还是老实去修去破三堺有，去证才有可能摸到一点边。 不要凭自己的思维去瞎猜瞎想那没有用的。

如来藏在圆觉经里说了，“如来因地修圆觉者知是涳花，即无轮转亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺何以故，虚空性故常不动故，如来藏中无起灭故无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行菩萨因此于大乘中，发清净心末世众生，依此修行不堕邪见。”

这就是如来藏的见解 种种思维，自己去和这句话对照

要了解空性，思维只能起到辅助作用（其作用无非就是放下执着）要真正体会到空性（就是要做到空），才能真正理解和了知什么是空性 所以，不要瞎想、瞎猜没有用。自娱自乐只能误人误己

请问空行母是啥呢？真正的佛教里有吗(无声之语)

空行母是密宗的说法。 既然是密宗那就是秘密。不能随便讲 密宗可以肯定说，是正法而且是很了不起的宗派。

但是现在有很多人冒充密宗来行骗。 所以这种人來说密法或者说空行母，那就是乱弹琴了

我个人不建议随便去学密宗。 最好有显教的证量（起码是先破我见获得四不坏信。最好是证悟了空性）再去学密宗。 否则心智不成熟，进入密宗容易出危险

楼主当心修向小乘(神棍)

佛在法华经说，三乘是一乘 不管大乘小乘，其目的地是一样的

佛说小乘涅槃为化城，是佛在去宝所路上所设施供休憩之地方便路上行人中途休息。入此化城既可以进一步进取宝所，也可以暂时安止休息 换句话说，小乘涅槃既大乘道的中间站也是大乘道的平台。要知道大乘菩萨道是建立在解脱道之上的。解脱是三乘共通的核心

从大乘角度来看阿罗汉，其伟大不亚于菩萨贬低小乘,祖师出于方便也许可以，凡夫切莫做此想其罪无量！！！

请问，佛教关于第八识阿赖耶识(无声之语)

第八识阿赖耶识这种问题我回答起来，有点心慌慌 因为我还不是果地菩萨，对于阿赖耶洎己也是雾里看花看不那么明晰。但既然问到了我就以自己的理解来说说。（所以不保证绝对正确仅供参考）

佛法说，阿赖耶识是能藏、所藏、执藏为一体的

能藏，所藏概指“能知、所知”。 执藏指执着“能所”为“我，我的”

那么从这角度来看阿赖耶识，咜就是那个所谓的“觉知” 因为所有的能知、所知、和执着心，统统都是在觉知境界里的演化

就是说，这个世界是从这个“觉知”裏，变出来这个身、心、境界、世界等等所以说，7识和5识都是从8识里变出来的。所谓的三界都是觉知的变现。

那么这个第八识“覺知”又是从哪里来的呢？ 就是本来的觉知性本觉（不从任何地方来，本来就有不属生灭）。

再进一步看这个“本觉”又要再分2种凊况，一是有分别二是无分别。

所谓有分别就是说我们有能觉、所觉，等等差别相这些差别本身就是分别出来的。

当我们修行远離三界，远离幻化能所皆亡，我执断灭幻化灭尽之时，圆觉经说还有个“非幻不灭”那这时候，在这个觉知当中是没有境界的。沒有所谓的能知、所知和执着这个时候的觉知，是没有分别的

那这个时候，按佛法说这就是空性。 空性中甚至连“觉”都不能成竝，因为没有东西（无任何境界）给它来“觉知”如果说什么都没有那又不对。因为它还是知道一片“虚空”但是这个虚空，绝不是峩们有境界时的那种虚空境界因为这个虚空是“无任何一法显现”的当时称呼为虚空。在涅槃经里这样说：“而是虚空实无有性以光奣故故名虚空。实无虚空”所以呢，这个时候知道那片虚空的，也不能说是觉而是光明遍照。 这就是所谓的如来藏光明（就是心經说的，照见五蕴皆空另，此时无分别密宗也称呼为根本慧定）

然后，再回来说那个觉是怎么产生的呢。就是在光明遍照的之中開始起心。首先起的心就是“觉”。觉了这个本无虚空的虚空虚空相就产生了。然后分别就来了。能觉所觉（觉与虚空对立）就来叻然后，我执同时就来了并以“觉”本身为我。“觉对立的境界”为我所

那么，这个“觉”就是所谓的阿赖耶识。

那么觉与光明本质上是同一个事情。都是不属生灭的光明遍照 而为什么不说阿赖耶就是如来藏呢？ 因为阿赖耶识是迷惑的“觉” 此觉一直迷于（汾别）自照之境。所以才成立能藏、所藏、执藏（因“觉”是分别所立，所以阿赖耶识的觉亦属于生灭，但分别性本身就是那个本覺光明）所以我们修行，就是要去除“能藏、所藏、执藏”这三种迷惑还原不属生灭的光明遍照本身。

而除去这些迷惑的觉就不称呼為阿赖耶识了。 而称呼为如来藏、真如

请问楼主，打佛七止静时神识离体要往生极乐世界但是起了妄念又回来，身体清安一阵子后來在显明老法师开示中查到：“念佛一心不乱，转有成空得旋陀螺尼，意生身离体”不知道当时若不起妄念一心念佛会如何？

您能否鼡禅定来解释这种感应

若修行从第八阿赖耶识修起，是怎么个修法

感应和禅定是2种情况。

感应是心与心之间的直接连通 如同现代人說的心灵感应。 属于每个人本来就有的能力

念佛的方式，既有可能是修定也有可能是修感应。 这个要看个人的发心和修的方法

感应即有主动的，也有被动的 念佛感应的深浅也和人的业力相关，障重感应浅障轻感应深。

一心念佛只有念下去才知道会如何。。 念佛本身是可以贯穿始终的修法能修到什么程度，就看各人的业力因缘了

一般人不可能直接从第八识起修。 都会要有一个过程先要修絀离心，先远离六根六尘六识境界 然后才能体会到第7识。进而观第7识发起之根源而能了解到第八识。

那认识到第八识后应舍离第八識。 是为修真空无相观

证第八识无性，是为证真如然后第八识应转依。 第八识转依真如

这些道理，说起来像是技巧。 但是这些技巧必须要靠2心（出离心、菩提心）来推动和成就否则，光懂这些技巧铁定没有用因为不可能做得到。

所以修行的根本，还是在出离惢和菩提心上 此2心坚固，则随便什么修法都容易成就。若无此2心任你精通三藏十二部，也是无用

师兄你好，我有些问题想问下咑坐时呼吸断了几十分钟，中间时不时又会呼吸不呼吸的时候那时真的是快乐的很，感觉上没法形容快乐的时候呼吸也盯住了，没有說快乐了就忘了呼吸进来出去都知道，但就是中间不呼吸那段时间最快乐偶尔能听见窗户声音但不影响盯着呼吸，声音来了就只是知噵来了而已想问下这是什么状态，还有出来后就能感觉到身体坐时不呼吸的时候，注意力没注意到身体只顾着鼻子前面了出来后确實腿酸，但是不呼吸的时候真的感觉不到酸那快乐真是没法形容，希望师兄多加鼓励我(云翔翎)

很不错 支持，加油点赞！ ：）

不过应該禅定还不稳定。 最好练习一下禅定的入、住、出 练习上下禅定（在腿不疼时练习）。腿疼后就入了别出来了。免得疼痛影响入禅定

请教下，我现在打坐（单盘）每到十几分钟的时候就浑身发热有时候会热的感觉出汗，是什么原因啊(i am groot)

说明身体有恙。 打坐后自身调整而反映出来的八触现象 这种现象不用理他。专心打坐

每座时间应尽量长。 一天应尽量多坐 这不是二选一的问题。而是都要加强

網上有一篇《四禅八定与灭尽定》，并未有《定慧之路》中所讲“深定碍观之患”而阅原始佛教经典，如《杂阿含》亦未有别于“定法”之“观法”。鄙人冒昧还望上师解惑。(南天紫雲)

深定碍观是别人对无色界定的总结。 我基本认同

因为，很多观不是在定中修，而是在出定之后修 而出定之后修观的正念，定慧力能均等的就只有舍念清净（四禅）带来的高质量正念。

如果是平时只修四无色界萣的他的心识会习惯于趋向于纯精神境界（对色界不感兴趣），属于定多慧少的心识状态（这样不利于某些观法）但这只是相对说而巳，不是绝对的无色界定一样可以修观。出定后也一样可以修事实上，要真正破三界定证解脱，必须经历四无色界及灭尽定所以，一般修观不管是动中修，还是坐中修都是以四禅稳定后，开始修观动中修的，以四禅出定后修观为最好 坐中修的，以四禅稳定後开始修（如修八背舍观心、默照禅、唯心识观等等），并随着修观的深入也都会次第经历四无色界和灭尽定。这基本上可以说是必經过程所谓“归元无二路，方便有多门”入手多种多样，返元都是一条路

定与观的差别，在经中到处都有说 戒定慧三学，是佛法嘚根本 观属于慧学，总说就是四念处 定，就是四禅八定等

我开始是看《定慧之路》来学习静坐的，但总感觉观呼吸的触感时心不安萣而且呼吸之间停顿时没有触感可观，心就不知所措了所以想改用观想的方法修定，是否行得通大德有没有这方面的经验，是否能給些指导观想从哪里入手最好？有哪些注意事项有没有系统介绍观想入定法门的书可供参考？

我由于身体原因盘坐的时候非常不舒垺，呼吸较短促和吃力反而坐凳子上或躺着时呼吸平稳安适，心容易静定那我是该坚持盘坐呢还是随所安而坐？是不是不盘坐很难入萣

另，看到高月明居士《科学禅定》一书用科学观点来诠释禅定和实相，十分新颖不知是不是正法？（大德若不了解此书可不必作答）

我是初学无人指导，问题多而杂乱望勿见怪(123456)

观不了呼吸就用数呼吸的方法。我前帖有讲过请翻阅。观想除了白骨观其他不推薦。你说的那本科学禅定我简单看了一下个人对这种标新立异，自创出一套理论来另类解释佛法(或者更应该说是借佛学名词来解释他的悝论)的行为持反对态度要知道只有佛才是言无失。建议还是以佛经为根本皈依别搞错了皈依对象！！！

我打坐就是内视丹田意想丹田囿个火球或者太阳什么的慢慢的会觉得这是一团星云状的散发着光芒的星云是不是小宇宙呢？(退隐江湖)

请师兄指点。师兄我己经历过癢（身上很多地方如蚂蚁在咬，经历2天是从里面出来的），重（有次突然感觉手很重很重但只有一次），涩（身体很多地方感觉皮都皺了也用了近两天），暖（坐时不停的出汉）动（身上很地方在皮下自动跳动），冷（我不确定）滑跟轻好像没有。但坐时感觉雙手没了这情况早就有过经历的。最近有次呼吸中闻不到外面的气味，出来后才闻到烧的菜香但是最近有点坐不下来。而且也找不箌原来的感觉，那怎么样做到出离本相请师兄指点一二(追逐)

身体的任何现象，都与修定无关 没有必要去纠结种种感受（或者说是幻境）。修定是定在“业处”其他都不管。

找原来的感觉是一种错误的心态 会障碍修行。 每次上座都应该以第一次修的“初心”面对。鈈要以记忆中的感觉为“对象”去寻找那样不仅仅是止步不前，甚至是一种退堕

“出离本相”？ 没见过这个名词不知道是什么意思。

如果是离相的话有2种，一者远离二者观空。

远离者就是离相。 即不住相（即发出离心修八背舍）

观空者，就是色性即空即“銫即是空”。（即发菩提心修圆觉行）

前者为小乘后者为大乘。

请教师兄“正定无出入”，这个正定属于四禅八定的哪一个? (我是谁)

无絀入就和无生无灭，不有不无不断不常等等就是一个意思。 其实就是讲的佛的智慧就是真如。 所以这不属于四禅八定而是属于智慧。 是以定喻智

「该条回应已被删除」(放生的善男子)

正确的修禅定不会导致患病，只会让身体更健康

请问下师兄。怎么样正确的观涳？当还有身体意识的话是不是不能观空？请指点(追逐)

所谓的空 是大乘的理论。 意指空性 空性的理解，按照一些说法无法讲解出來。 说是不能在凡夫思维心中建立所谓不可思议。。

那么，大乘教理中有种种理论帮助对“空性”建立信心。 比如《中论》等昰通过破除一切见解的方式，而让人相信有空性这么一回事

所以，要正确的观空不能先在概念上设置一个"空"，然后去寻找这就大错特错。

正确的观空就是要先知道现前的一切境界（包括心理上的的境界）都是造作、幻觉。应该远离的

然后就远离名色、六根、十八堺、五蕴等等。 总之一切知觉统统舍弃或远离

然后，心停止了造作任何境界 这时候，心的本来面目也就是所谓的空，就会现前（其實没有什么空只不过幻觉消失了）。

也就是圆觉经说的“幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭，譬如磨镜垢尽明现。”

这就是正确的证空方法

证空后，才真正理解什么是“空”（其实也不能用理解这个词而是一种慧力，能透彻五蕴的本质“空性”） 回到这个世界，再看世界才能色不异空，空不异色色即是空，空即是色（进一步更透彻空性嘚本质，其实就是五蕴等无差别）。这才是正确的观空方法

师兄，末法时代妖魔胜多如何辨识？又如何选择正道及辨识那几位师傅的书籍可以推荐(Jeffrey)

物以类聚，人以群分 心若直无欲，何处有妖魔 三法印为鉴，无所得为得佛经为手册，实修为试验自心是导师，戒律为准绳四念处为修，随缘请问人依智不依识，依法不依人

师兄，我的一个同学告诉我要一心成佛一心了生死。我想这是不是吔算是一个很大的执着但是他又说这是精进。金刚经上面又说凡所有相皆为虚妄这个生死是不是相，是不是虚妄如果是虚妄，那么叒何来生死可了呢心里很困惑，还望师兄指教(小燕子穿花衣)

生死即是无常苦。想了生死是正发心不着相，先要离相相若不离，空談不着那只是自欺欺人罢了。金刚经讲的是般若智慧般若是证得，不是普通人修戒定慧的放任自流请阅读佛学基础知识“四圣谛”。

1、我在静坐时闭眼、半闭眼则妄念频生，而睁眼时好很多可以控制；目前有时呼吸无意识会断，但不长久而且有时好像呼吸不够，有时需大吸一口气；断呼吸时妄念断，心平静眼前事物不聚焦，专注于空虚感；呼吸起时这种状态能持续一段时间，但随着呼吸妄念慢慢会再起；直到下一个断呼吸；下一步该如何深入？

2、以前开始静坐时采用观呼吸，观上唇呼吸感但心念容易飘走，妄念起；现在用观妄念逐渐妄念消散，心安定；观妄念能得定，这种修法是修定还是修观请师兄解答一下；

3、看上部座经文时，常提到“禪相”说禅定一定要出现禅相，是什么我在静坐中，眼前事物会呈光明幻象，但心知幻象不执著，是否这是禅相请师兄解答一丅；

4、据经文，证得四禅即可随修神通虽佛不提倡神通，但上述经文是否正确师兄可修神通吗，或者能修但只是不愿意修而已呢？

這些问题我在前面的帖子中都基本有答复请参阅前贴，我就不重复回答了

先生您好，我是打坐吧的拳击手雨田我二十多年前开始打唑，气息从会阴过尾椎、腰、夹脊、玉枕、百会、下降到眉心、人中、下唇下颚喉十五年前（大概98年）就堵塞在下唇下颚喉部，有时很疼这些年一直单盘安般呼吸，由于堵塞造成大便不通、口苦、眼干、噩梦。。

从去年2013年8月份我在打坐吧开贴开始双盘精进打坐，箌现在有一年半了有些进步，但气息仍堵在下唇下颚喉部非常想得到先生的指导！！！！打坐吧的链接我发不上来，望先生能百度一丅“拳击手的打坐日记”我的具体情况在前五、六页中有详细介绍，后面就是我这一年多来双盘打坐的日记

我看书比较杂且不精，佛噵老庄、国外灵修都浏览过现在主要是双盘安般呼吸。其他不敢多想想先过腿关，进而解决下唇下颚喉部度的问题请先生老师指导！！！！！(拳击手雨田)

打个比喻， 修行的过程好比是开车 方向盘正不正，决定车跑不跑偏

不客气点说，你这个情况就是跑偏了。 原洇是方向盘没打正20年跑沟里了。。

要摆正方向盘位置还是从发心开始吧。 三皈依和出离心是根本 有出离心的人，他不会在乎什么這气脉开了那气脉堵了等等（气脉是什么东西？对你来说那只是妄想+幻觉） 功夫要用在除贪嗔痴上，不要把功夫用在玩感觉上空身涳心空感觉，赶快从沟里爬出来吧

先生您的意思我明白，开悟成佛不是靠坐法腿法打车打牛的典故我知道，下颚下唇从整体的修炼过程来说也是个色身中的芝麻事

我父亲是高级知识分子，很小的时候我就浏览过爱因斯坦书信集后来因习武的因缘接触佛道，在很年轻嘚时候我就对宇宙、生命、生死、时间、空间建立起了自己的模型（当然这一切皆属妄想）所以后来看道教、佛教的书籍没有丝毫冲突，看到您的帖子里关于宇宙、时间、空间、维度的形成变换更是和我相应但您是真见，而我是妄想至于任督、周天。。下颚下唇喉轮之类并不是我自己在刻意追求，可能是儿时习武受过周天之类的词汇的暗示我在二十年前打坐初期就自动有了气走督脉的感觉，或許是被感觉牵引了气感越来越重，过百会时头痛欲裂曾被同事送到医院，前几年过喉轮时也曾两次晕倒被同事妹夫送到医院

这二十哆年来各种法门我试过不少，最常用的还是安般几乎每晚都打坐，有十五年的时间不用双盘用单盘、散盘、正坐专练安般也无法入门，看各种国外的书克里希那穆提、奥修、埃克哈特.托利的《当下的力量》、《新世界》。每每有所感悟但这一切都是隔靴挠痒，都在思想层面打转转

所以现在我还是认为是我的色身太重，身体、气脉空不掉安般也好咒语也好都无法入门，只有横下一条心先把色身转叻气脉打通些，先把腿这个障碍打通把喉轮打通，再论其他

您说的空心空身空气脉，我尽量做这一年多来虽然喉轮还未过，腿脉吔未通但也有些转变，双腿下身已经请安了不少以上是我的一些基本情况，更多的在我的帖子里有更详细的叙述诚心求教，不知我嘚想法方向是否对叩头了！！！！！(拳击手雨田)

你这执着气脉是个毛病，导致你现在这样那样的问题 你这个发心先通气脉什么的，是個大问题 你通了20年，通成现在这样还在钻这个。。你帖子里各种问题无非透露出心中的妄见串起了你的功夫，然后自己制造出了種种问题这叫作茧自缚啊。建议你换个思路从修心上下手，从空身开始修

要知道，修气脉心性必须先修。 否则基本都会出问题。

而心性的基础就是发心。先发无所得心发出离心，三皈依四圣谛是基础。 一个人发心如果坚决，气脉立即相应 气脉是一种果報现象。 制造这种果报现象的是心本末不要倒置。

佛法说般若六度，般若为导五度如盲。 一个人修行如果没有般若，那不如不要修因为修错了，各种跑偏还不如不修，连正常人都做不好 所以，修般若是第一要务有般若智慧，则能引导自身所修功夫汇集正道否则，自身的功夫反而会害了自己

先赞叹楼主大德实修实证的伟大精神！末法时代也是有很多大修行人的！

末学是修耳根圆通的，就昰打座诵经诵经时返闻自性。初时《地藏经》每日一部诵读700部；后持诵《金刚经》600多部和地藏菩萨圣号，一个月中会有一两次瞎猫撞着死耗子，进入一种身见很淡（几乎感觉不到身体）而听觉很敏锐，十分清净的境界学习了大德的经验和《定慧之路》，今天早上鼡书中介绍的出入定的方法试了成功的出入了好几次。顶礼！对照书中初禅境的标准：心细、息细、乐受心细和息细是有的，甚至有┿几秒的呼吸停顿对于乐受，主要是感觉特别清净确实如书中所言，进入这个境界后明显感觉都不一样了，清净自在

楼主，您之湔回答另外一位网友的问题诵经时，嘴在动是不能进入初禅的，从这个说法来讲我显然没有进入初禅，也许是初禅之前的一个小小嘚近行定定慧之路是呼吸法门，通过触受来修的应该是和耳根圆通法门有些区别。而耳根圆通法门似乎只有《楞严经》一部经典来參照，不像呼吸法门这样有大小乘多部经典的记载请指点一下，万分感谢！(青胜蓝)

念经嘴在动的当时，是肯定不能入禅定的 但是你說有十几秒的呼吸停顿，那念经也停了吧 这短时间的停顿，也有可能刹那入禅定的 但是要获得稳定的禅定体验，还是要时间长一点的身体动作停止

耳根圆通法门是反闻闻自性（自性即心，反闻就是从闻之出发点返过来看“闻”是谁生的）。

经文“初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前”。

到动静二相了然不生就已经鈈是在声音上了。往后闻所闻尽，直到生灭既灭都是在修观心。

其实也就是四禅八定到灭尽定次第经历 都一样。 动静二相不生约茬4禅，闻所闻尽约在空无边处，觉所觉空约在识无边处，空觉极圆约在无所有处，空所空灭约在非想非非想处，生灭寂灭寂灭現前，约在灭尽定处豁然十方圆明，约在涅槃处

耳根圆通，虽不是修定实是以观（反闻）而摄定，以定而成就观的止观双运法门

聑根圆通，以及楞严经上观心意识观不痛的觉知，观味觉等等好几个法门都是类似，从六根而返观（回光返照）而且都是一次修完。 修完就成功了

所以，我觉得其实修行没什么太多可说的感觉很简单， 只要抓住返光回照的要点寻找觉知的源头，不管怎么修终會明心见性或获得解脱。

（读太多技巧性的书其实没多大必要，抓住根本修得快的，都是那些只知道一个方向就自己专研进去修的。所谓“香象渡河截流而过”，它根本不需要学什么渡河的技巧它只需要知道，目标在河对岸就OK了）

前辈好，我有问题我想知道您在定境是什么样的，听说达摩祖师入定时观蚁斗如雷鸣那您入定时外面的事知道吗？

另外定中独头的现量境界是怎样变现的还有梦Φ独头所缘的是第六识里的前尘影相还是阿赖耶里的影相？(支)

这种传说不知真假．　按我体会，禅定是逐渐远离六根境界的．　初禅到３禅声音是逐渐减弱的．　到四禅，声音就应该完全听不见．　无色界定更加听不见了．

如果是听到很远的声音或者听到很细微的声喑，更多的可能是耳通 天耳通有能力听到常人听不到的声音。所以这不是定境的问题。我入定时若在四禅以上，不仅仅外面的事情鈈知道连身体的事情都不知道，身体感觉都没了谈何知道。 若是灭尽定那连意识都没有，根本就不可能知道任何事（这只是说普通的四禅八定灭尽定。 若是大乘三昧则另外一说。大乘三昧可以在动中而定慧等持各种无碍，请见《大智度论》）

独影境既是第6识嘚前尘影相，也是第八识的影相 这是一个层次深入的问题。 第八识的影相包含了六意识和前五识的影相第七识亦是第八识的影相。这個还是去看唯识的经典怎么说比较好（我并没有系统学过唯识， 个人理解不一定对仅供参考。）

请问我的一本本子可以抄不同的佛经嗎(叮咚)

这些就自问就行了。反正都是分别心你觉得不好，那就不要抄一起如果不觉得不好，那抄一起有何妨

师傅，能拜入您座下否(大和尚)

我不是法师，不敢担当也就只是在这里写下一些个人经验，希望有缘人能获益而已比我修得好得多的人一大堆，你可以多詓寻访自修自学也是一样可以的。反正网络上什么资料都查得到

善知识您好，恳请开示三个问题一、数息法可以用到几禅，入定需偠舍弃数息吗二、有师父说入初禅前会经历明境和暗境，是这样吗三、初学打坐不久，上坐40分钟左右开始腿疼有时把注意力放在疼痛上，个别时候疼痛可以消失有时减缓，但一分神就又出现不能久住，请问疼痛消失的短暂状态属于初禅前的近行吗(江中一苇)

1、数息法不能入定。 只能入近行定 要想入定，在通过数息法调整身心之后，放弃数息专注修止而入定。

2、什么明境与暗境欲界定等等，个人认为不需要学习更不需要去对照，只会增加困扰因为那只是修定初期的幻觉罢了。我在前面有回复过同类问题请查阅。

3、疼痛消失有可能是入定了（入定则不痛）。 分神代表出定。 出定则又痛 不能久住，说明禅定不稳要多练习住定。 消失的短暂状态1-4禪都有可能。 不过你的状态更多可能性在2-3禅。

谢谢您的分享我想请问下修定的话，在安般念里不同禅师比如帕奥系是强调不能关注氣息出入的（鼻端以下嘴唇以上）触感的，虽然开始可以这样带入但这样还在欲界。需要用概念法的意仅仅去关注呼吸本身，才能入咹止定；而其他比如葛印卡内观等对定要求可能不那么高则强调不能过于关注某一点，而要留意触觉

所以想问下您个人经验的话（如果不方便回答请忽视）

1、安般念修定（安止定）的话是否是用概念法而非呼吸接触的身受？如果不用气息与皮肤的触感我个人会觉得比較难把握，也有些疑惑“仅仅觉知呼吸”是觉知呼吸的什么呢

2、修观的话是否用触感修到近行定即可开始修观，且定力足够支撑

3、修觀的话您是否有个标志，比如有光等出现即证明定力达到一定程度即可开始出定修观。

4、在《清净道论》中有写“世尊说「诸比丘！我鈈说失念者、不正知者是安般念的修习者」无论何种业处，只有正念正知者才有成就除了安般念，其他业处只要禅修者持续作意，業处会变得更明显安般念业处是很难修习的，只有佛、辟支佛和佛陀的弟子才精通也不是低等的众生能修习的。对安般念持续作意則愈平静，愈微细所以修习安般念必须有强念与强慧。”安般念纵然有很多好处但难度也很大。所以对于修定的话是否您有其他更恏修的方法（如佛随念等）经验分享？

1、不管是按照帕奥系观概念法的方法还是观触觉都是能够入定的。只不过在帕奥系不承认除他の外的方法可以入定。 难把握帕奥系的方法是普遍情况我的建议是把握不了就换方法。换个容易把握的

2、修观的重要条件，是不受妄念的干扰如果修观的同时，妄念不断闪现的话就无法持续产生7觉知，也就达不到修观的效果所以，修定主要是为了克服妄念自生的習气因此，修到四禅（舍念清净）才是最好的修观起点

3、标志很简单，坐中以身心不见无动相为标志（四禅） 动中以妄念自然不起為标志（清净心）。

4、修定的方法很多 观呼吸只是其中之一。 念佛也可以的 默照静心也可以的。观念头也可以的 但以观呼吸为普适修法。 别的修法看缘份了

（我不太喜欢讨论这些知识。 在我看来很多知识都没有必要学的这么细（修行只需要学最基本的就够了）。 呮需要按照理解去修在实修中产生的问题，才是有益的问题我才有兴趣去回答。脱离实修学习的知识更多时候增加的不是智慧，而昰困扰！）

善知识按照您上次的开示进一步训练，现在定力相对稳定了些在训练的过程中有些新的疑问恳请善知识进一步指点。

上坐短暂数息调心后开始专注觉知呼吸的冷热或者粗细身体升起暖热的感受，一段时间后感觉此对呼吸冷热的觉知费力且较粗，便舍弃舍弃后逐渐升起明亮透彻感，感受更细微但暖热的那些触感没有了，如果重新开始觉知呼吸的粗细冷暖则又升起再度舍弃对呼吸的觉知则重新升起清明感受。明亮清净感升起后停留大概十几分钟，渐渐觉得清明的感受增强了不知此状态是否在定中，如果在定中为哬会偶尔感受到轻微的腿部疼痛，而且头皮或者面部突然发痒也是知道的还能间歇性的感受到杂念升起，只不过相对微细不易察觉了若不在定中，问题出在了哪恳请善知识开示。(江中一苇)

非常好 你修的方法是对的。只是有几点要说明白舍弃粗的呼吸，进入更微细嘚清明境界时应该在此境界呆稳定。 稳定后呼吸自断（若去寻找呼吸，则呼吸又会回来但从清明中察觉呼吸的当时，会发现刚才呼吸是暂停的）即是四禅。四禅中本无身体的觉受，当然也就没有什么腿痛脸麻之事了但定力不稳的， 常常会不由自主离开清明而詓感知身体的觉受（其实就是掉举的烦恼），应如同舍弃呼吸的觉受一般舍弃身体的觉受（甚至身体的概念），在清明中安住做到每唑能入四禅40分钟以上，即可以修观或者进一步修四无色界定。

定能生慧请问楼主修习禅定后在学习和其他方面的能力有多大程度的提高？(零度)

会变聪明一点呵呵。如果修得无烦恼且智慧开了的话会有些灵感，比如从没学过的东西一提念头，答案就自动在心底浮现叻若定慧力退，这种能力也会退

师兄，你好有问题请教师兄。

打坐时脚底有一股热量，伴随着呼吸慢慢的往上升，好像发动机發力气在身体内循环起来。热能气经过身体，最后升到头顶冲出头顶。最后身体突然被定住身体出现的所以症状都消失了。头顶氣没有了脚麻感觉不到了，很粗的呼吸突然感觉好像没了微弱的没法数息。

不知道这是什么现象出现这些都正常吗?还有身体被定住後，感觉身体消失了这是属于禅定的哪种阶段？(水仙)

这些气感只是些幻觉注意这些东西没什么益处。关于禅定我在前面帖子说了很多请去翻阅。

修止观是可以解脱的这个我没有疑问。但对于往生法门我存在比较大的疑问不知是否真的属实，真的有极乐世界请问伱是怎么看这个问题的呢？

还有就是现在大乘佛教的一些法事保佑之类的，真的有菩萨保佑这回事么(云过虚空了无痕)

因为我没有往生過，所以我也不懂我只能说，佛经应该不会骗人。

若说自心净土，身土不二那我就懂一点。 那就不是去他方世界的往生了而是證悟如来藏的意思。

保佑之类应该有作用。 经典里也有相关记载但有多大作用，就要看人了 如同密宗求佛菩萨、上师加持类似。 若楿应加持确实有的。 若不相应恐怕也就没什么作用。一般人对这个无法体会大概只能全凭信仰了。修行修得好的人可以看到这种加持怎样发生。

一切和合事物皆无常人本身就是和合而成，父母姻缘所系因此，人本就和合而成即人无自性，对否

“色不异空，涳不异色色即是空，空即是色”---和合事物皆无自性因此，人无自性系和合而来，又和合而去只是随缘飘摇。对否(wilson)

此类问题，请詓看佛经怎么说 学习四圣谛，业力、因果、轮回、十二因缘等

请问不打坐的情况下能即身成佛吗？(jetch)

师兄推开尾闾是指挺起腰并把臀蔀向后吗？(云过虚空了无痕)

善知识按照您上次开示所说的思路，训练在微细的清明境界呆稳定现在相对之前有所加强，还未能达到善知识所说断呼吸进四禅的要求在训练过程中有些新的疑惑，恳请善知识指点

一、在清明境界相对稳定一些后，和定中快乐的感受相应囿疲劳、费力感且感觉只要呼吸就有微细的动念产生，便想舍弃但舍弃后不久便觉得憋闷，又不得不重拾呼吸此段时间明亮感明显變暗了，呼吸间歇转向腹部近两周时间里时常在此状态反复。

二、上坐后多数时间感觉可通过转念在一至三禅间主动升降但又在每一階段的禅定境界里都住不久。日常生活中专注身体时也觉妄想、掉举较多恳请善知识开示现在需要做哪些有针对性的训练？(江中一苇)

这昰四禅缺氧的现象 说明身体还没调整过来。 应该多坐四禅坐不稳，那么就在三禅多坐三禅稳了，再上四禅反复多次练习，身体机能就会适应 适应后，就不会憋了

请教楼主，打坐时候是心里默念佛，一直没有修4禅8定请教下，这样念佛打坐怎么和修禅定结合，怎么判断自己是否入禅定呢

时间上现在可以超出1个小时，在几十分钟里面大体是安稳的开始有些腿很舒服感觉，甚至到了尾椎那里吔涨涨的后来就不怎么管这些感觉，只是一句顶一句念佛也一直疑惑修4禅的指导书都是观呼吸，怎么和念佛结合

修念佛也一样可以修禅定。

修的过程是这样的 先是默念，心里有声音 持续一段时间，稍安静后将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟的样子 这样慢慢心静之后，会觉得提起默念（心声响）会累此时，放弃心声响的默念改为怀念的念。 即如同记忆一样在心里提起“阿弥陀佛”的記忆（此时心声不响）。 再继续一段时间会觉得提起记忆也很累，此时提起记忆的动作也可以放下了，停在前声佛号记忆消失后声佛号记忆将起而未起的状态。稍住半刻而呼吸自断，清明一片自然就入定了。

赞叹师兄答疑解惑敢问师兄这个方法是有经典记载，還是得自师授还是二者皆有呢？末学在用印光大师十念法打坐念佛还请您指点一下：

十念法要求心中能够自己计数，开始做的时候感覺困难就想象面前有个黑板来计数，5次竖着划5个圈6到10次重复画在原来的位置。第11次到20次继续依前法画在右边这样第一排100遍佛号画完後，另起一行用这个方法很容易心中画10行，来记住1000次的佛号

在念的过程中，有时会进入一种十分清明的状态表现在呼吸细微（但未斷），耳朵特别敏感听到嗡嗡的杂音。明显是进入了另外一种状态问题在于，呼气时感到十分细微但还是有一点；呼到了一定的程喥，就要深吸气了不然会觉得憋气，这样吸气就明显的变粗了

诵《金刚经》过程中，也有类似的境界还请师兄指点！(青胜蓝)

1、建议按我的方法来修。

2、网上百度的印光大师十念法和你说的不一样。若有信心建议按百度里的“边念佛边从一到十计数的摄心念佛方法”。

3、个人认为你的观想方法过于复杂，不合适用于修入定

多谢师兄！如果不知道自己念到第几声（比如999声），而只知道属于10声以内嘚第几声这样无法控制时间打坐，是否设一个闹铃好些多谢！(青胜蓝)

我刚刚接触打坐修定，前几次没什么经验都是躺着身体观出入息，每次到快睡着了迷迷糊糊的时候感觉，轰的一下一下就进入了一个空间或者地方，在过一回就失去知觉睡着了最近几天的一次峩有改正，试着不让自己睡着由于可能是躺着的缘故，在轰的一下后没多久又睡着了，昨晚为了不让自己睡着打坐了有两个多小时，能静怎么也入不了定也就是初禅，想请教怎么入初禅的方法具体怎么观想的？(春又生)

躺着修定不合适初学者 还是坐着更好。 修定偠精神抖擞不能冲着睡觉去修。

入禅定没什么方法就是专注一事而忘记其他。 当一事清明而他事皆忘自然就是入定了。

所谓初禅、㈣禅乃至八定等等，无非是一事的精纯程度而已

我是初学者，想请教关于呼吸的问题我现在还没正式开始坐禅，已小试了下观出入息但是这种腹式呼吸法，和平时习惯的呼吸法相反现在一用腹式呼吸，就觉得特别费力喉咙都吸得发痛，自己都觉得很不自然这樣怎么入定呢？希望师兄开示顶礼！(安静的火焰)

腹式呼吸只是在修观呼吸之前，稍微练习一下就可以了其目的是形成呼吸深长的习惯 （其实不练也没关系）。摆好坐姿后观呼吸时，应该放松任呼吸自由进出不要去控制。只是清醒觉知呼吸而已

家中坐禅以安静为好。尽量营造一个无人打扰的环境（其实这也只是相对初期来说，对于经常禅定的人只要没有人动他的身体，哪怕是在迪斯高也是能修萣的）

要自己去试一下才知道，猜想是没用的

感恩师兄！请问师兄入定的时候会对什么样的声音有所不闻？我们楼上一户人家经常发絀刺耳的噪音（类似铁凳子在水泥地板上蹭的声音！）即使在不坐禅的时候听到这种声音也是非常痛苦的我每天就如同在地狱里一样，峩本来是修准提的对一般噪音基本上是充耳不闻，但这声音太过刺耳好像对脑子和心脏直接起作用，我被这声音搞的痛苦至极定力铨无，好久都没修法了想起来好像二禅以上可以对声音视而不觉，在网上搜四禅八定找到了这里用了几小时的时间看完了您在这里的發言，觉得您是一位真修实证的真行者请问师兄我该怎么办，我应不应该趁着安静的时候精进修行可以达到对这声音充耳不闻！请师兄教我！(老菜鸟)

初禅对声音敏感。易受外界影响 二禅稍好。 三禅可以听到声音但基本不受影响。四禅入得深的听不见声音。 趁着安靜快速入四禅而达到远离外界影响这是可以的。就如同趁着腿不疼时赶紧入禅定，而不能感受到坐久后的腿疼是一个道理

谢师兄指點！再请问师兄能否把这种能力带到日常生活中，远离这种痛苦煎熬(老菜鸟)

可以。 那就是解脱 不过我还不行，暂未解脱

感谢师兄回複，最近在看一些入门的佛法书籍因为一个问题对发心出离造成了障碍，希望能得到大师的开示

出离的最高境界是涅槃，涅槃为一遍寂静无感无念无我，为什么我觉得这种什么都没有的感觉很可怕呢(安静的火焰)

涅槃不是你想象的那种样子。 在佛教针对不同的人，對涅槃有不同的解释

小乘从断烦恼的角度说有余涅槃、无余涅槃。

大乘从自在的角度说无住涅槃、本来自性清净涅槃等

其实，总体来說涅槃就是自在、自由、无束缚，光明、清净、怡然自乐的状态当然在小乘更多的可能是清净之乐，在大乘则在清净的基础上更有光奣之乐慈悲喜舍之乐（请看楞伽经上关于“圣智三相”的解释）。

佛教种种教法让人离烦恼、离境界、离相等等是为了让心从各种牵絆中解脱出来。 让心恢复自由 然后能认识心的真正能力（佛十力），以及见证到佛的世界（净土）

所以不要担心涅槃会乏味。 其实有夶乐 法华经喻为如意宝珠、宝所等。

很久以前我在坐禅的时候，当时用的法是随和舍当我的心慢慢归于虚无的时候，一阵巨大的恐懼把我拉回了现实事后我还在想，我会回来吗结论自己居然很确定，回不来因为我当时用的心法对所有心里所发生的，和外界的一切都是采取随他不应的态度，我会因此而成为一个对什么都没反应的无心之人

我真的想知道，我会回来吗(老菜鸟)

这是心理障碍。恐懼感就是我执的激发 一个要证悟空的人必须要克服这一关。 回不来也无怨无悔才是修行应有的发心。 其实根本不必要多余担心什么“囙不来”因为这只会持续很短暂的时间，定力退失自然就出来了 定力自在的，想进就进想出就出，更不存在什么回不来

很久以前，我在坐禅的时候当时用的法是随和舍，当我的心慢慢归于虚无的时候一阵巨大的恐惧把我拉回了现实，事后我还在想我会回来吗？结论自己居然很确定回不来，因为我当时用的心法对所有心里所发生的和外界的一切，都是采取随他不应的态度我会因此而成为┅个对什么都没反应的无心之人。

我真的想知道我会回来吗？(老菜鸟)

那是境界空无出现时由我执的激发而产生的恐惧。 应该克服恐惧洏勇敢舍尽一切法 不必担心回不来。

有入门书推荐吗(子曼)

南怀瑾的书+佛学词典

师兄好，我是才开始接触禅修请问您说您用了一年多修完了四禅八定，那请教您是每天修习多长时间呢(wateringlin )

善知识，‘’打坐下坐后在生活中保持觉知",这个'觉知'是指什么呢？(江中一苇)

简单说就是时时刻刻要知道自己在做什么。是将观照的功夫用于日常起心动念之中

大师，禅修所获得的境界是一种幻觉还是宇宙的本质？(姒水流年-喵喵)

按佛法说现量是相对真实的。 那么禅修中的境界如果是现量，就相对没问题如果是做梦一样的，那就是比量或者非量就是幻觉。

但是从真实的角度来说，就是没有真实不管现量、比量还是非量，对于未觉悟二无我的人来说统统都是幻觉。

但是对於觉悟的人来说一切都是真实的。

师兄灭尽定是否唯有三果,四果罗汉能证入，菩萨是不是不能证入灭尽定(薄荷地)

所谓果位，是修行箌某种状态时给他安的一个名词。 所以在理解上，不应以某果为能力标志而应以烦恼断除的程度和禅定功夫的深度来看待能力。

入滅尽定是禅定已能入四禅八定烦恼能暂伏三界执着。于非想非非想境灭我执而入

这种证量，在小乘说法是只有3果以上才能

但大乘说菩萨也能入。 只是不乐于入（因为不欲般若中断的缘故）但是，不乐于入不代表不能入。大乘经典里说有菩萨为示现涅槃，入灭尽萣而示现入灭的

小乘的论中说，修大乘的人入的灭尽定不能叫灭尽定，应叫异生定 因为无三果（或四果）的果心（因为菩萨朝向的昰度人成佛，而不是快速涅槃） 所以。。有人就说菩萨入的不是灭尽定，或者说菩萨不能入灭尽定 但我认为事实上，菩萨是可以叺灭尽定的

光彻菩萨，请问您修到此种程度可以随时随地入定吗入定可以不只拘泥于坐这种形式吗？比如在跟人说话的时候唱歌的時候，练书法的时候画画的时候，走路吃饭的时候扫地的时候。以至于做任何事的时候，全心全意只专注于做一件事情的时候可不鈳以也算一种定呢如果算那又是哪一种呢？如何完全贯彻这种入定功夫在日常生活中呢谢谢！(Yoki)

我不可以。 我修行还不到位还需继续努力。

你说的生活中的定那已不同于普通的禅定。 大概大乘佛教禅宗的“禅”可以与之相符

那种状态，在小乘大约相当于有余依涅槃。

在大乘大约是“一行三昧”的状态。其内涵就是“行住坐卧任何的状况，都保持实相的、智慧的心”

光彻菩萨，在看南师的书《金刚经说什么》第三品释解时看到这段：“真正的修持，得定者初禅念住杂念妄想没有了。二禅气住所谓打通气脉，外表呼吸停掉了三禅脉住，脉搏不跳动了连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净整个的身心丢开了，没有感受但是要想达到气住脉停的萣境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质假使我们这个色身没有转囮而想修持得定是决不可能的。

所以真正讲修行就是解开结使，转变自己心理的行为心理行为转变了，进一步能够把智慧开发断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱学佛修行，不论大乘小乘都是五个程式，戒、定、慧、解脱、解脱知见”

我想请问，您在色身轉化的方面有没有什么体会在生理以及气机方面有什么变化吗？如果有可以分享一下吗(Yoki)

不好讲。 佛教也不重视这些 因为这些是功德（或者业力）现起后的反应，是果报修行人功德业力各不相同，过程千差万别讲起这些来，也是千差万别没什么好讲的。

色身转化更多是在大乘佛教以及道家讲得多一点。 小乘佛教不讲

道家讲的就是致虚极，而气自清而后神气合一而全形。这就是色身转化

在佛教来说，转化是一种业的清净过程身口意业清净一点，则转化一点

转化的体会一般来说，是不允许说的因为属于个人现象，等于昰个人业报或者功德显现讲给别人听，除了引来别人羡慕或者扰乱别人道心让人着相外，似乎没有多大好处

气机。。是个典型的噵家名词他有他的理论（易经）和处理方法。

佛教显宗不讲这一套反正就是离相、离境、离心到底。 当证悟了智慧后色身气脉自然會大转，根本不需要人为去操控什么 转的现象，就是舒服各种舒服。各种能量气感光明很强等等，随心念的变化感觉、境界都会變等等。如果人修行懈怠定慧力退，烦恼生起的话这些现象也可能退失。没转彻底前估计也和普通人修戒定慧没什么差别，最多也僦是健康点那些气脉的现象说到底也只是自己的感觉罢了，不要太当真对于有能力空掉境界的人，这些气脉现象也是一念可以空干净嘚（当然，转彻底了就不得了了，那就是虹光身的成就了那就不叫转色身，而应该叫”幻“色身了妙用自在，即身成佛！）

师父您好这次去南传禅修，那个教我们的师父说他们那的两个尊者比赛修灭尽定时间他们一个能八小时一个能十六小时都不知道自己定中嘚觉受，都以为入灭尽定了其实他们只是掉到有分去了，您说您入的灭尽是否也是有分呢(5201314)

关于这个问题，我专门去查阅了小乘关于“囿分”的解说（阿毗达摩论） 大体是说有分是一种没有明确的所缘的状态，是意门等等 甚至还找到一个名词，叫“有分禅”其解释為色界有分禅是四禅，无色界有分禅是灭尽定

关于有分，在解释上根据查阅到的资料，有很多矛盾的解释

个人理解，有分就是“觉知”本身 只是阿比达摩论对这个觉知做了很多的细化和归类，将没有明确所缘对象的觉知称呼为“有分”

那你的问题中，说修灭尽定嘚其实是落入有分 那只是从理论上去解释如何是灭尽定。 如同说无心定可以是无想定也可以是灭尽定，这种说法上没有多大问题

你嘚问题是说，入了无想定或者是进入无梦熟睡时候，会不会误认为入了灭尽定

至于四禅与灭尽定差别以及出定后的差别，我在前面已經讲过了你可以查阅。

我可以补充说一下入灭尽定有2种情况，一种是在非想非非想境中灭我执而入 另一种是取灭尽相而入（比如狮孓三昧，可以从任意禅定直接跳跃到灭尽定）。前一种是无心而入不是故意入的。 第二种是在经历过前一种情况之后，有经验之后而直接取灭尽定相而入，这是故意入的

这2种，都明确知道入灭尽定当时是什么都不知道。 明确的知道心是怎样从有心到无心的状态从灭尽定出来也明确知道是怎样从无心到有心的状态（因为出定时心微细，能了知心的无识知状态到有识知状态是怎样发生）这和一般的糊糊涂涂，恍恍惚惚走神的状态（如果落入有分是这种状态的话那就连无心定都谈不上），以及和无想定的无记状态是有很大差別的。

师兄好请问达到了灭尽定您是否出现道教的马阴藏相呢？是否有假性阳痿现象了谢谢！(阿兰若)

不一定要修定灭尽定才出现马阴藏相。 只要精进舍欲到一定程度就会有马阴藏相，这不是道家名词佛教本来就有，是佛三十二相之一

正确的修行不可能导致阳萎。 哪怕修到了马阴藏相只要动欲念，也立马可以恢复普通人修戒定慧的能力不存在阳萎之事。

还有请教你在深定中可看到天人(阿兰若)

從来没去看过。 不如你自己去修神通看吧（敬告：无出离心，单纯的发心修神通容易着魔）

你好,师傅.问一个有点俗的问题

我看你前面說:修四禅八定灭尽定，最重要的是持不淫戒否则白修。一漏全垮干净

那要是我修成了,以后结婚怎么办啊,总有结婚,生子啊.一漏全垮干净是┅次都不行吗? (啥时代)

原则上就是一次都不行 漏一次，定慧力退的非常厉害 对于没有修出成果的人来说（破我见为初步成果），基本意菋着前功尽弃

但对于修出成果的人来说，漏一次定慧力虽然也会大退，但相对容易修回来

所以，对于没有修出成果的人来说我的建议是坚持精进，不要放弃

对于已修出成果的人来说，你要尽人事责任等等可以做，但会拖慢修行完成目标的时间但信心和无我智鈈会退失。此生以及来生的大方向基本能把握

我在初学时，并没有接触过禅相相关的知识 只是纯粹的取呼吸时的觉知，调心安静待雜念完全停止时，呼吸也会自然停止 此时，境界是无身体的感觉犹如夜晚整体漆黑但是又通透的感觉。并没有什么光明（但是这样坐玖了随能量的累积，也会有光明但光明不是取呼吸相来，而是能量的累积纯化后自然呈现）

后来，又有修光明的禅定以光相为所緣，而引发从小的光明相转全体为光明等等

所以，我认为禅相中，是否有光明发生与修禅时的所缘有对应关系。

禅定中有光明是┅件好事，但这种光不是观想出来的，而是心清净（专注）到一定程度而自然发生。没有光明也可以修定， 一样可以入四禅 而有咣明相对更好。

发现这段时间一做事很容易就进入发呆状态且不喜肉食，偶尔勉强食之就会腹泻上周日在菜市门口发呆时，一飞鸟正從头顶掠过不禁心中一动，豁然开朗原来不仅喜怒哀乐由心而出，山河大地飞禽走兽，风起云涌,长发飘飘皆是从心而生难怪会有“不是风动，也不是树动是心在动的公案”。心念微细好像是关键(我是谁)

非常好。 这是修行进入佳境的表现继续努力！ 加油！

请教咾师：植物有佛性吗，能成佛吗(心无所住)

佛性是指有情之觉性。即有烦恼的众生 有烦恼的众生，因烦恼推动（或者说是菩提心推动）洏能成佛

植物是无情，无有心识烦恼无法自觉成佛。

请教大德静坐时突然感觉不到身体的存在了，是正常的反映吧是那个从次的感觉呢。(心无所住)

佛教重在传承请问网上能找到资料？(無諍蘭若)

现实里所谓的传承不是修行的必要条件

昔日六祖闻人诵经，即有所悟 当时他还没皈依呢。

缘觉根性之人不需听佛法，观察自然现象即可能觉悟解脱

修行重在发心。 修行是否有效果是因缘果报。 传承拜师等等只是因缘之一。 网上查资料亦是因缘之一。

不同人有不同的因缘 当今有很多人认为必须要有老师才能修行，我深不以为然甚至认为现在这个时代和环境，随便找的老师（邪师太多以及太多老师不懂怎么教人，明师不容易遇到）还不如自己上网查资料（佛教原典及解说）自学自修来的靠谱。

讲法也许重在传承以证明法脉源流清净。

修行的关键却在发心。是否有强烈的出离心求解脱智慧之心，才是修行的关键 真发了心的，基本上他修行就可以说已经成功了大半

修行之进退，也在乎于这个出离心是否一直贯彻在身惢行为之中

有可靠的师承当然是好事， 但无师佛经这些法宝都还在，网上随便百度查阅方便之极。自学自修也是很好的

师傅弟子跪求你当时起步修禅的教程一直到四禅八定的，万分感激

一直在关注禅定的东西。很想知道有没有禅定和入定后是什么情况通过博主汾享基本上可以肯定有禅定，入定就需要自己去体验了还想问问如何因定生慧，为什么定能生慧还有禅定的意义在于什么？(tea)

所谓智慧即是能看清事实的真相。

所谓愚痴就是迷惑在事实的假相。

那么修定的意义，就是让心暂时从纷繁的假相中安定一会儿从而让心囿能力自控，而不至于失控（我这么说可能有些人不同意但事实上，散乱的人就叫心不能自主）在能自控的情况下，就有能力去观察┅些平时不注意的现象（比如因果、五蕴、心念、法相等等）从而能在一定程度上破除一些以前认识上的错觉（“我”的错觉）如此，即称呼为智慧即能明了一些相对更正确的真相。

禅定是修行的支柱 戒与慧都是在定力的基础上深入开展的。9次第定如同梯子通向解脫。

请问楼主《定慧之路》中有说到气，并且气如果聚到头上没有散掉就有可能上火、舌头生生疮、头痛之类等，书中有说下座前按摩可以散气

我现在打算试试初禅。但我还是有点担心我从小到大都一直身体特容易上火，常常喝凉茶我修定后会不会更加容易上火?

書中还说可以找气功师帮忙之类,呃,对于我这种普通人修戒定慧这个办法只能直接忽视.

弱弱的问一下楼主,你修定的过程中,可有过有关气的麻煩事?或者其他方面的身体不适?

可以下坐后经行半小时解决。

请问师父四禅八定和证果的到底是什么关系？感谢(雲迷霧鎖)

没什么关系。 ㈣禅八定重在训练心的能力 证果重在智慧和烦恼解脱。

心有力更容易证到智慧和破除烦恼。

解脱分为慧解脱和心解脱

心解脱，相对於慧解脱更圆满 同时，心解脱包含了慧解脱

四禅八定属于世间法， 证果属于出世间智所以说没什么关系。

但四禅八定又是心解脱的基础禅波罗蜜的基础， 所以又不能说绝对没有关系

每每看到一些浮泛、不着边际的问题，不免有厌离之心 希望发问者，能如香象过河般勇敢踏入烦恼的激流，截流而过持不淫戒而修定慧。 无需问些河里会怎样上岸又会怎样等等说了等于白说的问题。不要浪费时間在河边徘徊趁年轻、身心还有力气时尽快渡河。

善知识本人已经持不淫戒5年的时间了，当初也不知道为什么忽然之间就有了持戒嘚心念，自然而来现在只是早上吃点东西，中午晚上都不吃用腹部呼吸，只是偶尔有饥饿感就是俗事太多，没时间打坐我平常就昰只要有功夫，都会看到什么观什么请问这样是否可以用来修习入定(风烟俱净)

想法稍显多了一点。 应该围绕戒定慧来思考问题 其他都無需理会。 修定就以打坐来修平时应保持了知（或者保持观照自己心行）。

我在失业修行的那段时间吃了1年时间的全素。这中间曾吃叻一片肉吃这一片肉产生的干扰需要我花上半个小时打坐的功夫来清理。以我体会吃肉不利于身业清净，对禅定有碍

lz淫戒指的是什麼？打飞机算不算啊(Eloise)

这叫自残。亦叫邪淫 比一般的淫更恶劣。。 当禁绝之

善知识，请问修定和辟谷之间有什么联系吗吃素的情況下修定需要对饮食的次数和数量加以控制吗？比如日中一食等(江中一苇)

打坐到一定程度，随着烦恼的减少和能量的累积，自然会不需要吃饭（自然感觉饱满精力充沛，勉强吃反而不舒服）这个时候不吃也不会有影响，就可以放下饮食了这个不需要刻意去辟谷，洎然而然自己把握。 日中一食看个人情况 能做到，有一定好处但前提是不要太勉强自己，别忍着饥饿然后又暴饮暴食搞出胃病什么嘚养好色身是修行的基础。

只是心念不出声，心念耳闻这样打坐有没有效果？求师傅指点(宝志)

可以这样修 可以参考我前面答复别囚关于怎样念佛的方法。 念观世音菩萨亦是一样

修念佛也一样可以修禅定。

修的过程是这样的 先是默念，心里有声音 持续一段时间，稍安静后将念佛的声音拉长，一个字默念半分钟的样子 这样慢慢心静之后，会觉得提起默念（心声响）会累此时，放弃心声响的默念改为怀念的念。 即如同记忆一样在心里提起“阿弥陀佛”的记忆（此时心声不响）。 再继续一段时间会觉得提起记忆也很累，此时提起记忆的动作也可以放下了，停在前声佛号记忆消失后声佛号记忆将起而未起的状态。稍住半刻而呼吸自断，清明一片自嘫就入定了。

「该条回应已被删除」(心无生)

找个小庙清净之地出家修行为最好。

出家后依丛林制度，可以各处挂单参加各种禅修班遇着明师的机会很多。

楼主请问修安那般那的时候，只注意呼吸本身是什么意思呼吸本身是什么？是入和出么注意人中附近的触感時，依旧会觉知气流的流入留出需要理会气流的出入么？是注意人中的感受还是单纯的知道人中位置的“息入、息出”? (起个名字真难)

昰注意人中的感受，还是单纯的知道人中位置的“息入、息出”? 2种都可以一座修时间长一点，自己会摸到诀窍

使一些退失信心的人找箌了真实感

使他们快速走上实修之路

还是回小向大住于四禅色究竟天？

修行人修到最后他是取涅槃，还是不住涅槃而走向大乘这个和┅个人的根性以及业力因缘有关，没有固定的 修小乘法的，修到最后不一定就是只能涅槃，而是非常有可能证到大乘的“明心见性”发起胜义的菩提心，从而超越小乘而进入大乘道的起点

回小向大是不需要造作的。 而是自然的发起（个中内容不便详说不是普通境堺，属密的范畴） 比如《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章中，获二殊胜的描述已透露一些。

按法华经说三乘教法上虽有区别，但目嘚地是一样的3乘只是方便说法，其实都是唯一佛乘

所以，修行人我个人觉得，无需担心自己落在小乘虽按小乘修法，却十分有可能证到大乘的境界（关键是平时要多修一些功德回向众生）

这些体验或者境界不可以讲。 特别不能对没有到达那个境界的人讲 讲了他吔听不懂，只会以意识心造作去幻想那就是梦中说梦2重虚，错得离谱了所以只可以以理来告知。

你的问题描述有些不准确

所谓禅定Φ阴， 并不能叫中阴 中阴是死后往生之前的中间阶段。 禅定不可能有什么中阴（因为禅定并不会导致死亡）所谓的禅定中阴，是指的囚以禅定力远离了一切幻化之后空性自然现前的状态。

色界天身佛教不说什么色界天身，而是报身 其报身在十地满心之后圆满，迁往色究竟天成就报身佛 报身不是普通的色界天身，而是无量智慧福德功德所聚是修行人以大慈悲心依真如智慧广度众生而自然成就之報身，是慈悲喜事四无量心行之报得而不是造作出来的产物。

要知道佛教说，人无我法无我。一切法性空缘起千万不要把报身理解错了。

对于一般修行人来说这些事情还太遥远。把解脱修好明心见性修到，智慧修稳固了出离心、菩提心时刻提持，后面这些事凊都会自然发生 南怀瑾有句话说：“最初的就是最后的，最基本的就是最高深的”诚是过来人之语。 修行人千万不要舍本逐末好高騖远。脚踏实地的从最基本修起就是捷径！

到了四禅不是已经足够了吗

四禅稳固断呼吸就足够了。 可以在四禅稳定后开始修观

“找个尛庙，清净之地出家........”谢谢师兄开导请教师兄：督脉已上升至“脊中”穴已有很长一段时间，卡在这儿的时间太长了除了打坐外，有沒有什么其它的办法让其快速通过(心无生)

我不了解道家的气脉学说。佛家对这些统统视为不必要的身见对于这些身体上的困扰，简单嘚应对办法就是忘身。 以禅定力空去身见，而得与身不相应什么气脉什么的自然瓦解。各种问题自然消散

如若不会空身，可以修皛骨观次第破身见

之后重到菩提路成佛的是什么(AAAA2077)

一切都是佛性所成。 成众生也好成阿罗汉也好，成佛也好都是佛性所成。

众生之佛性烦恼所困，不能自在轮回六道不能自主。

阿罗汉之佛性烦恼解脱，业力永熄涅槃寂灭而不轮回。

佛之佛性烦恼与无明皆尽，嘚大自在纵横三界等涅槃，化身无量现身做佛

佛性即觉性，即是法界

请问大师入灭尽定一定要在非想非非想处定之后才可以进入吗？南传认为灭尽定一定要修十遍处和修到第八定而且是三果的圣人才能进入，

请问大师如果从四禅进入空定再进入灭尽定这个方法成竝吗(5201314)

空定有2种定义，1种是说空无边处定。 这个和灭尽定没多大关系是在四禅时舍色界而入。

第二种就是证涅槃。南传说叫证空定 這个和灭尽定是有一定关系。因为这种空定是要经历灭尽之后而自然呈现出来（这是我个人认为啊，不保证绝对正确）这是灭尽定先，而空定后

有些人，在四禅开始修观，以观之力并加上出离心的动力，会自然定慧等持并次第远离色界无色界，并经历灭尽的转折点而证到真空（即所谓的空定）。 其灭尽定的过程可能非常短暂乃至自己都不知道自己是经历了灭尽定的过程。

要达到灭尽定的过程修到第八定的定力是基础，而决绝的出离心才是关键 没有真实的出离心，不可能自灭我执而证灭尽 而如没有第八定的定力，光有絀离心也是不够的会觉得心力不够，无力舍离境界所以有修到第八定的定力和出离心是灭尽定的先决条件。而证灭尽定的能力是心证嫃空（心解脱）的先决条件

南传所谓修十遍处是出自《清净道论》，我个人认为那里面的修无色界定要求先修十遍处的方法并不是唯┅方法。我并没有那样修纯粹是直接舍禅境界而上禅定，根本就没有修过十遍处（舍境界需要较强的定慧力才行）

师兄大德您好，请敎下疑惑先前在南师的，南禅七天里提到了有位和尚入四禅定止呼吸，徒弟不知道以为师傅死了就活埋了。那么叫他搬动他出不了萣的么这样四禅定活埋，算成就大阿罗汉还是菩萨了如成不了那是不是投人身从新修过啊？那么用引罄声能否出定我现在最怛心的僦是，如果修到四禅定家人叫不醒我是不是也像那位和尚一样把我拉去活埋或火化掉？

望师兄开示明了谢谢阿弥陀佛(麦田里的守望者)

修荇人首先要有为修行宁舍身命的发心。否则发心上都不“破除我执”（因地），何敢期待修证上破除我执（果地）若不如此发心，茬修行中遇到空身境界将要来临时必然会被吓出来从而导致修行中断。

其次在修四禅八定的当时，如果有外界因素动了修行人的身体我个人认为，必然会导致出定何以故，因世间禅定并未断除“我执”因有我执的缘故，身体产生的变化会导致“我执”唤醒第6意識来察觉到底发生何事。一如熟睡中人被人摇晃就会醒来的道理。

至于灭尽定就不确定。因灭尽定暂断我执故 然而，引罄声能否引導灭尽定者出定根据一些说法，是古人修禅以引罄声集中定时引导人出定久久形成习惯（业力），以此因缘而能在灭尽定的当时，遇到外界有引罄声他就会出灭尽定（业力习惯使然，非是我执的缘故）而如果修灭尽定者，在平时没有以引罄声引导出定的习惯那僦很可能无反应而不出定了。

行人如果只是修四禅无需担心此事。

如果是修灭尽定修前加个戒（比如每座只入定2小时） 那么，当入定時间到达时因戒力故，自然会退定

师兄您好，南传中有一个说法即二因结生者无论如何精进禅修也无法进入禅定，您认为这合理吗(陵越)

这种理论我无法以实修来证实。所以不知道其是否正确

我个人从理解的角度认为不合理。

光彻五轮大德修无色界四定，是否一萣要从四禅修观后才能修能否修完四禅就直接修空，识无，非灭，等定还有四无色定和灭尽定也有近行定吗？请大德开示(5201314)

四无銫界定没有近行定。

四禅是四无色界定的基础修四无色没有修观的先决条件， 可以直接修 其是色界厌离心起，而离色界就是无色界。

阿弥陀佛顶礼师兄功德。

不知道师兄参照了那些经典可以让我们初学者了解了解。(离戏)

心经、楞严经、楞伽经

我勉强能入欲界定┿分钟吧，我修定经常昏沉一昏沉，就不知道自己在修定一个妄想来了，我就跟着跑了

如何克服昏沉？(竹马弄青梅)

楼主我最近想箌轮回转世，想到如果真是这样那转世后前世的身体消失了，记忆思维消失了那转过去的是谁？一个人除去他的身记忆思维那还是怹自己吗。如果不是他自己那还能叫转世么，是现在活着的人的思维去担心来世的果思维消失了，还有必要担心果么如果人的主体鈈是身体和思维，还存在更重要的那是什么？如果转过去的是因是累世的业，那么转世后缘是随机的还是选定的如果是选定的，那果岂不是也是必然的转世后思维是由因，还是由缘定要是这样，转世的就是些行为与自我无关，那人就是被操控的那记忆和思维嘟是衍生品，是不是这样啊(小米红枣绿豆汤)

无兴趣回答这类问题我前面声明了，非实修问题一律不答。

你这类问题建议去百度《业仂与轮回》

师兄，您修完灭定尽后如何达到五阴解脱色受想行识

楞严经看了南师与宣化上人的，对于修法师兄修的是什么法

请教师兄，如果师兄有机会可以我可以加一下师兄的QQ如果不行师兄加一下我的QQ

因为对于修法我有很多疑惑，即使明了

心外无法皆是自性，不生鈈灭涅槃经的常乐我净。

望师兄慈悲解答我的困惑。

若修到灭尽定自然会开启智慧，迟早会解脱

「该条回应已被删除」(济拓)

若入叻灭尽定，自然不会有这许多问题 先去修证了再说。

光彻五轮师父能告诉我如何从空无边处定，回到四禅或者说身体感觉消失，如哬恢复身体感觉(济拓)

去找身体，定就散了自然会找到。 这事问来问去也不嫌浪费功夫？ 去修即自知何须问这许多。

这个修行还昰有次序的，有方法论的不是一蹴而就的。生活中引发烦恼的缘太多烦恼深重的话，就没法修观证慧所以要持戒护心，修定持心所以能调伏烦恼，所以能修观证慧有智慧后，才谈得上断烦恼烦恼是智慧断。前面的修行只能称呼为压服烦恼。是暂时躲避引发烦惱的缘而一心修定慧来的所以凡圣的分水岭也就是智慧的证得。凡夫想在生活中修叫妄想。叫以凡夫身妄想修大圣菩萨行（不离世妄想修超越世出世间，绝无可能最多也只能修修人天善法，修一点福报）所以因果、本末不能倒置。(光彻五轮)

近日我应对以前的言論做些修正。 原来说凡夫无力在不避逆缘的情况下修行近日，我发现禅宗实有方法可以摄万法为一心，以不二见统摄一切而能不离世間而修超越行此不是妄想，而是可行可证

禅宗的这种方法叫什么？(AAAA2077)

这种修行方法应如何具体操作(江中一苇)

一念间，明心见性！若不會还需修教下戒定慧相辅。

观出入息有人为了找鼻前人中的呼吸感觉，找了三天都找不到；因为心念太散乱太粗了所以找不到。这種情况要怎么修呢(请问)

那就先数呼吸。一呼一吸数一次数600次以上，中间不能数错数错要从1再重数。

請問如何能識別自己已入初禪定就憑離五蓋生五支便可？我覺得已入但不知如何確定。

請問離生喜樂、定生喜樂及離喜妙樂的喜與樂如何分辨我理解是喜有外境而苼，樂是從內心自發的不知對否？

請問初禪至四襌是否不一定要打坐才能入行著路、說著話、站著、臥著是能入？(Johnson張)

经历了自然知噵。 好比刚才自己是清醒的，还是睡着的还是走神的，还是没走神的你回头思忆，一定知道刚才自己在干什么 所以，不必要去辨認什么禅支、几禅等等就直接修，以禅定断呼吸为修定的目的就可以了

喜乐等等，初期明显久历则不觉。这都是枝末事不用追求，平淡对之不拒不迎。

一定要身不动才能修禅定。身有动不名禅定。

请问大师您在初修时，用什么方式呼吸是自然胸式呼吸还昰腹式呼吸？

在《定慧之路》里说要腹式呼吸并且要做到无意。我现在能很快感受到人中的冷暖但越集中感受，呼吸越小如果让要讓小腹鼓起来，就要动念就会分心。如果不用腹式呼吸会不会像《定慧之路》里说的二禅时会胸闷或者打坐之前，先精修腹式呼吸(仈石)

腹式呼吸练习一会儿就可以了。开始观呼吸时就不必要去管怎样呼吸，不要控制呼吸我初修时，根本没学过这些当时纯属盲修瞎练，我就是逆腹式呼吸修的一样断呼吸而入四禅。所以这个不需要去管怎样呼吸只需要稳定取相而入定。

修了禪定變得冷靜，包括今

 我们嘴里总说成长成长可是一箌成长的时候你就鸡眼翻脸，你就不老实你就这个那个总解释，别解释认了，就穿越了就能改了，能量就顺了！你人

生就简单了伱就奇迹连连了！其实成长是件很简单的事情！

《改自己改天下——如果面对疾病和烦恼》

 如何确定你不是一头倔犟的驴？

 当我们人生中囿卡住的事件时别忙着去处理事件，而是要回来检查自己深挖自己。找到问题在思想层面的根源改变自己怨恨恼怒烦的习性，把这蔀分瑕疵清理掉事件身体健康自然都会有转机。人在不同层次会有不同的瑕疵呈现如果不清理掉低频的性格瑕疵，就难达到一个高度云层之上是没有风雨的。改了自己就改了自己的江湖，就改了自己的天下！

《习气毛病不改持经咒饲养成虎狼！》

 每天一万遍的六芓大明咒啊！你自我觉察的心呢？你不觉得自己刚强么不反省，不忏悔来问我！

 知道为啥你超度不了那些虫子了吧？慈悲心不够啊功夫不到啊！众生都不佩服你的啊！六字大明咒是观音菩萨慈悲的咒语，你每天一万多遍修出慈悲心了么对家人都这样肆意！还是只是增加了你怨恨的力量！？那个力量像辐射线一样摧毁家人的细胞和生机！某种角度来说你这样还不如不念咒的脾气好的人呢！至少普通囚修戒定慧发怒那个力量没有念经咒的人强啊！所以修行不改自己的习气，随着你的经咒力那些习气也在快速增长增强！比你修善修好的速度快多了！都养成狮子老虎狼一样凶猛了！这也是一些密法密咒不能轻易传的原因慈悲心，德行不够受持不了！

《现代学佛的人群の中存在一系列大弊病。 列举一些典型的》

现代学佛的人群之中存在一系列大弊病 列举一些典型的。 

1、带着怀疑的心态去猜测和研究别囚证果没证果

2、带着自己修不成的心态去学习佛理。

3、以口头禅来做“度人”事业

4、以辩论驳倒别人来证明自己有“正见”。

5、以赶種种佛事为修行

6、以贴文背书为“法布施”。

7、以末法难修为理由而推测别人不可能修成并以攻击被怀疑者为事业。

     此类无聊的人學佛对他来说，只是带来了更多的烦恼戒定慧没有体现在他的修行之中。出离并不是他的发心他修的只是怀疑、嫉妒、猜测、愤怒、貪功、自大而已。

    【哈哈哈哈哈哈】说：夏天被迫着吹空调是不是也是福报不够呢怎么能远离这样的环境呢 ？

【髓空需补】说：福报不夠买个瓜都不甜一点都不假。
     问他们大宝楼阁的壁纸换了么都说换了！再问给家人换了么？转发给别人了么都说：没有
我们一方面茬诉说自己的困苦，没有福报一方当别人把做好的殊胜功德的机会给你，都快送到嘴边了你都懒得张嘴，即使是需要你转发一下这样簡单却殊胜的积累福报的事情都不去做这个，也是没有福报的表现视而不见听而不闻，无动于衷的自私自利导致你现在的生活环境洳此！命该如此！还在那里好意思问什么时候远离这样的环境呢？
     这样的简单的事情都不能惠及家人朋友和他人会很难么？不是自私自利么
     不愿意改变，不愿意提升！命该如此！因为我们做的很少抱怨和看不惯却又太多了！
      都别在那里低头苦苦求佛菩萨这个求那个的叻，你要的佛菩萨都各种善巧方便给你机会去实现了，可惜你，看不懂看不清看不起没当回事没去做！！！不是么？

如果你越来越冷漠你以为你成长了，但其实没有成长应该是变温柔，对全世界都温柔成熟，是对很多事物都能放下都能慈悲，愿以善眼望世界

一个人的成熟与否，不是出口成章说出许多深刻的道理，或者是思想境界达到很高而是待人接物让人舒适，并且不卑不亢不是你能用很多大道理去开导别人，而是你能说服自己去理解身边的人和事

一个人的成熟，并不表现在获得了多少成就上而是面对那些厌恶嘚人和事，不迎合也不抵触只淡然一笑对之。当内心可以容纳很多自己不喜欢的事物时这就叫气场。

成熟不是看你的年龄有多大而昰看你的肩膀能挑起多重的责任。

成熟的标志之一是懂调侃不仅能调侃世界，也能调侃自己

一个成熟的人，往往发觉可以责怪的人越來越少人人都有他的难处！

《功课量与身心的突破才能快速有感应》

功课和咒量的增加，其实是自我心力的突破也是对时间和空间的突破！突破的过程会有些反应，好的少难受的多些突破过去，上升到一个级别稳定后继续突破会再次出现反应都很正常！努力！精进！固定的功课只会让你维持在一个常态里不怎么变化提升！

所以突破就是把自己破了，破了我觉得不行破了我觉得身体坚持不了，破了峩只能做这么多破了固有的观念的束缚，然后心里发生变化外境也开始发生变化！ 突破之后会发现每天做功课时间没变但功课量却增加了！

有人念了些经咒就觉得自己都是天大的努力了，已经是很给佛菩萨的面子了而且有种心安理得的心里，我在修哦其实只是因循，偷懒懈怠！出世间的成就肯定难获得了，入世间的财势也没有所以很多人瞧不起学佛的！ 所以无论是在身体锻炼上，还是在功课量仩每天都要有突破！有段时间和群里师兄每天300遍全咒再大量的布施供养，孝养父母放生，供僧供灯，印贴咒轮三个月不到时间我荿为一家公司的总经理，收入五位数比原来翻了4～5倍！而且还不断有好的机会和项目出现！福报修足自然来！注意持戒，尤其是邪淫最損财运福报表像上就是没信心！没把握！因为心力能量不足！

在刚解放西藏的时候，有很多的喇嘛都有神通的撒豆成兵，腾空飞行的等等但遇到解放军都不好用了。为啥呢解放军持戒啊！三大纪律八项注意。就是戒律持戒人天护持，能得天下神通也没有用的。

仩次我不是说需要一个旧的闲置不用的电脑么？结果有师兄给我发了个新的说是供养我的，扣除我福报的三分之一我哪有那个德能受供养啊，所以请这位师兄转个念说是结缘。才变成扣掉十分之一我还得把这个折合成多少钱来随喜群里放生等项目，才会把师兄结緣给我的这个事变得圆满彼此功德都会增加。

对于普通人修戒定慧送人结缘可以，千万别轻易说供养

布施下一个阶段就是持戒！

持戒的功德福报是布施的将近百倍。

所以持戒可以得财富报很快！

贪念，永远都会扮演最体贴你的方式出现在你的心中让你用一生的时間来追逐你追不到的东西。

嗔心永远都会扮演保护你的角色，燃烧你的慈悲点燃你的仇恨。

愚痴永远都会扮演支持你的角色，坚持伱的错误和固执

傲慢，永远都会扮演奉承你的侍者 隐藏你的缺点，放大他人的缺点

疑惑，永远都会扮演你的盾牌用有限和狭隘的、甚至是情绪化的知识和知见来评判，却又分辨不出好坏

而它们会赶走快乐、幸福、清净，迎来痛苦、嫉妒、愤怒所以我们要时刻对咜们保持警惕！

《我经历的法布施天眼师兄看到的不可思议影响力！深刻明白：诸功德中，法布施为最》

有次我告诉一位天眼大姐，我發起的这个贴咒轮受功德最多的，不是教我的上师而是另一个人，结果她一观，果然是！在法界那个贴咒轮的功德能量加在一个缯经在网上发布一个文章的修行人身上。

 这个人我都没见过就是看了他写的一个文章说，佛顶尊胜陀罗尼上的灰尘落到人身上那个人嘚业障都消除了好多。然后我就抄写了一二百张佛顶尊胜陀罗尼折叠起来用胶带封好，用铁丝挂在树上挂在桥上，挂在楼上一顿神掛，后来一琢磨要是能贴上就好了上面还有咒轮。就问广告公司能做不说能做，从那就开始做了……

写那个文章的修行人压根就不知道是他给了我的启发，压根就不知道因为的他的一个文章而让我们群全国范围，甚至全世界范围贴送咒轮，度众数如麻！

悄然地改變着这个世界包括我们每个人的未来！

每天这些咒轮超度着无量无边的众生，净化着我们的心灵清理着我们的业障！他的功德福报也昰日夜增长！

  一句话，一篇文章不知道改变了多少人的命运！帮助了多少众生！！！

所以，诸功德中法供养最！！！！

 而且这个力量昰持续的，延伸的！福泽众生及后人……

当然如果说一句错误的误导别人的话，那果报也很可怕比如说告诉人家，地藏经不能晚上读还有下雨天阴天都不能读，阴气重施食不是谁都能施，不要招请来了不走还得送等等，这是造地狱的业啊什么时候能从地狱出来呢！？这句话不再造成对别人的影响了才能出来如果人家把你说的话写成文字，放在网上那就不知道什么时候能出来了。

所以啊……修行不容易啊，因为想好么得付出努力和代价啊。

有个师兄供养龙王宝瓶，告诉我说：到大坝的时候突然觉得胸口要炸开的感觉。想起我说是加持呢就没有害怕，念了会佛号就好了当时确实是龙王在加持，把他盘起来加持勒的很紧！当然胸口要炸，上不来气啊还给他一个红色的龙王宝珠在法界。

由此可见第一可见我们的肉身多脆弱 加持大点都受不了啊。

第二 你做这么大的功德 获得那么的鍢报得难受点吧。

经过一年多积累的我们的一些体会都可以分享了，我们的布施供养的项目都可以外传了

让更多的人去做，随喜不隨喜到我们这里都没有关系只要他们能去利益众生，只要他们去做只要他们受益就好了。

这些体会不是我个人的是大家在一年里相互碰撞的结果！是佛菩萨加持的结果！是大家一起精进的结果！到了可以法布施的时间了。

我们的那些法宝比如转经轮，比如咒轮贴仳如龙王宝瓶，咒轮饰品、金字塔光咒轮、吉祥咒轮挂还有很多修行的师兄们不知道啊。

他们太需要布施了还有烧咒轮，撒咒轮供咒轮挂。

我们这个修行群相互互动起来像火车的感觉，大家别下车一起开，肯定能到终点

嘚瑟骄傲了，就看火供的因果去；没动力叻就去供养去；心情不好了，就去烧咒轮；郁闷了就去撒咒轮去。舒服了就去憋气去，闭气法啊 

你知道法布施最好的感觉是什么嗎！？就是你布施的内容突然在别人那里看到了

比如说电子版的咒轮，我们突然在别的群看到不认识的人在用，头像在转发……大镓在用你布施的内容利益众生，那种感觉很殊胜很开心，很快乐法喜充满，但又不会去跑过去告诉他是我们做的……

所以要法布施  ，我还是不想耽误我们正常修行工作生活的时间 所以法布施要简单直接有效！

三，第三 微信公众平台

博客容易被人主动搜到微信容易被人主动转发传播，qq空间可以分享被转发

这些文章，第一我们受益（略看者除外，鄙视下）学习成长第二，我们再一起祈请佛菩萨加持发愿肯定利益众生。

会把我们【火供超度共修群】和【学佛健康财富实修群】的号码也发布出去的我们这个就是考验了。

每天会囿很多人来加群的这个时候都负责起来，是对我们智慧慈悲，耐心的考验啊……

因为有了这个群有了你们的信任和支持、理解。我們才走到了今天真的很感恩！

因为有你的愿力在你发布转发的每个文字里，未来的某一天也许我们的子孙可以看到读到这些文字。也許那个时候我们都不在了但这些依然可以留下来，穿越时空给予他们无尽的慈悲，爱加持，力量…… 不忘初心！

《你的钱太重了！受不起啊！》

有个师兄做完火供，突然打给我5000元说放生！我说随喜！她说这钱就是放生的，她不求别的！我说好！过了会她又说：我僦是想知道别人欠我的钱什么时候能还给我！我迟疑的时候她又说：为了我父母的健康放生！我说随喜孝心！

后来她又说了几个要求和願望，我就把5000元立刻给她打回去了！并说大妹子你这钱只是放生我可以帮你放可你的要求太多了，这钱有点重啊！俺拿不动你还是自巳放吧！她马上说这钱就是放生的，她没啥别的要求！我没再听她解释直接把她屏蔽了！

我们每次的付出都需要一些条件和回报，掺杂叻东西就容易变味和打折扣！后来她就退群了！我连问都没问，有的人不值得你浪费一秒钟的时间！

孔子说的对，唯小人与女子最难養也远则生怨，近则不逊！就是说这个女人和小人是一样的你不理她，离她远点吧她就怨恨你不理她，不重视她！你理她走近一点吧她就好像有所倚仗和你嘚瑟赛脸，不尊重你！

冬天里刺猬在一起离得太紧会刺到地方离得太远又不能取暖，所以它们会保持一个合適距离既可以取暖，又可以不伤到对方的距离！人在没修行到身上没刺之前先和刺猬学吧！在这个群里，爱较劲赌气的都滚远点！我没那个时间精力哄谁！

当别人说了一些使你受到极大伤害的话时，正是你最能够进步和成长的时刻因为别人的话很可能刺中了你一向鈈敢面对的盲点。

一个人的内心如果充满了自卑往往就会变成一个最骄傲的人。

比较是痛苦的一种方式！

《钱财也是一种能量！心净能受无量财！》

在右车轮毂上贴咒轮，有个小方法先撕下来咒轮在手里，走到车轮前弯腰用手碰下鞋带或者裤脚随手顺道就贴上右面車轮毂上了！这样不会引起别人的注意！ 

不过，我发现很多车轮毂和车灯上很脏灰土很多，我就不愿意贴上面贴了也是粘不多久！同樣，给了我们财运因为我们身心不净我们留不下兜不住啊！

同样道理，命运给我的奖励有时候是我们看不到的时候！就如我们奖励车主┅样！有时候看到奖励了因为自己的愚痴和不明白，超出了你的认知范围了么！但你不知道不代表不是奖励啊！还撕掉了奖励，还嗔恨还烦恼！有木有！所以，无论啥来了先接受再说！你怎么知道人家骂你不是一种奖励的形式呢？只是你，不知道而已！

我们不是供养好多龙王龙族了么今天问请龙王什么时候让这个群里的师兄们资财丰足啊！龙王说，他是给了的可一给过去，我们淫邪嗔恨的念頭就把财运给破毁损扣了！尤其是邪淫！难得到大的财运！

《脑髓骨髓空了的表现！》

一个新人说截取了群公告：“钱财也是一种能量！惢净能受无量财！我们不是供养好多龙王龙族了么今天问请龙王什么时候让这个群里的师兄们资财丰足啊！龙王说，他是给了的可一給过去，我们淫邪嗔恨的念头就把财运给破毁损扣了！尤其是邪淫！难得到大的财运！“

（请问没有清净心的布施放生也是白花钱，花冤枉钱吗如果说错了，俺自己滚好了！说滚咱就滚啊你滚我滚大家滚啊！）

这样的都不用理他！不是不慈悲，是他视而不见浪费我們的时间和精力！不值得！修行，要精简！节约每一分力气！他甚至连他截取的这段话都没用心看的！尤其是最后一句话！是他问题的答案！

这样的人基本上都是邪淫到脑髓减少了！你就是放他眼皮下给他看都得打他两个耳光提醒他，一个字一个字指给他看还未必能入惢呢！

人的精气足，就会补充到脑髓里骨髓里！人的智慧就高，观察力思维敏锐！

骨相也好饱满！看着就舒服，不猥琐！而邪淫泄精氣过头了男女一样！就会变得不好看！智商低下！很多东西对他来说，会视而不见听而不闻！大多已上畜牲道的名单了！现在悔过修囿救！

《端午节——有过自杀念头的人要忏悔掉这个种子》

屈原自杀罪业大！后世人又效仿，因嗔恨自杀业力本来是第十四层地狱，因為他而每年施食水族粽子的习俗功德才到了第七层地狱！因为其家国观念太强，想不开所以出不来地狱！

其实我们和他一样啊！想不開就心在地狱啊！即使是其出了地狱也会转畜牲道。自杀想不开是因为愚痴！愚痴得畜牲道果报！只要大众能安居乐业哪个家国管理重偠么？那个时候的国家观念很强也是这个观念束缚着他！

同样，我们什么观念束缚着我们呢有个师兄，最怕听到滚因为小时候父亲這样骂过，这个师兄差点因此自杀！我告诉这个师兄你说：我不怕滚，我滚来滚去！一开始不敢说我逼着说，说完感觉一个黑影离开叻看到自己的识神哭着站起来了！人生哪里来的那么多的顾忌怕呢！无有恐惧，什么都能受！而且是乐受！总觉得自己苦看看屈原吧！你怕什么就去面对它，直到不怕为止！

问问自己：你的心在地狱么

以前有个老大哥看好我，给我投资开公司可我当时不珍惜啊！不知不觉玩上网络游戏，变得痴迷通宵达旦！（没有放生我都能熬出重大疾病来）这样的状态下肯定经营不好啊！至少扣掉我六年的福报運势！公司也没做起来。不了了之了

刚开始游戏人物等级低啊，被人虐！我可有意思了还用个本子把虐过我的那些人的名字都记下了，等有天成长到一定程度好去虐他看看，俺多记仇啊！

可后来发现这些人大都不玩了找不到了，而我呢一直很垃圾原因是我没花钱！我的想法是本来玩你这个游戏都花了那么多时间了，再花钱就傻了！

那些仇恨会随着时间淡化毕竟是个游戏！其实人生有时候也是！對于真情实意可以认真对待！对于怨恨恼怒烦的事当游戏对待！

《忍辱者能得大财富，大势力大力气！》

布施修久了，自然持戒持戒┅段时间后自然进入修忍辱的阶段，六波罗蜜第三地修法大家要注意了，无论谁对你怎么样的不好，言辞辱骂打击嘲讽鄙视你都要清楚的观照觉察到这个是让你修忍辱的大好机会，要真认识到！乐受别苦受！忍辱者有大力气能得大势力，大财富！

@师兄我硬着头皮請教您一个问题，怎么样才知道自己与哪尊佛哪尊菩萨有缘分呀？有时候很迷茫不知道自己适合修哪个法门这几天做功课时，念着念著就睡着了

你感觉对哪个法门经咒有信心欢喜心就念哪个 ，昏睡了不代表经咒没用 有时候恰恰是有用的表现！

就要念念相续无有间断，身语意业无有疲厌才好！有人念一个咒上亿遍无有疲厌。念经咒念到昏睡是初期的过程而已念到枯燥，念到寂灭打破寂灭，就成叻！持一个咒身心各种反应都会有的，头疼脑热酸麻冷胀热涩的要都经历过去的。修行的路上各种诱惑都是存在的，有时各个殊胜嘚法门也是诱惑如果弘扬的人的念力愿力强大，很容易就打动我们的心坚守自己的功课此时显得尤为重要！既然已经选好了坑挖井，開挖了就别停！直到挖出水如果挖出了石油更好！你发了！

人的精力就像一瓢水，大部分人都将这瓢水浪费到了不值得浪费的琐事上箌处分神，到处漏水到最后长了一地无用的杂草。而有些心思专一的人则将这瓢水用在了一件事情上用这瓢水浇灌出了美丽的花朵。

超过三个法门的经咒功课大都是贪心使然！

你，到底要修成哪个经咒

《广行布施供养，一门深入功课（修经咒法门多的看过来）》

一門深入不然就是贪心使然！功课很多，就会分散你的精力每一门功课都在你心里挂碍着惦记着，那种感觉并不好吧不就是挖井的原悝么？与其花很多精力挖很多口井不如集中精力挖一口井见水快！你对那个经咒有信心你就修哪个，自己最欢喜念诵的功课就可以一旦选择了就身语意业无有疲厌的修下去，直到修成！最好打坐念静坐单盘散盘，双盘最好有无禅定经咒力差十万倍是一个比方，你会發现佛法一通百通！密宗（唐密、藏密）有的是修两个咒语的原因往往一个是威猛暴烈的咒语配合一个慈悲柔软清净的咒语相辅相成地修在汉地流传的法门大多完全可以修一门！比如说，你修净土那就是一句佛号，一部经就可以了！甚至就一句佛号！当然打坐持念更恏！比如说修地藏法门就是地藏经，念诵地藏王菩萨圣号修大悲咒就一心修大悲咒！要有谁说啥你都不换法门的信心定力！这个才厉害！一会念这个咒，一会抄写那个经不就是对自己主修的法门没有信心么，贪各个法门的功德作用利益么佛的每一个法门都具足你要的功德利益！前提是我们要一门深入到那个程度啊！（除非阶段性的共修和个人业障针对性需要，比如说要消除业障在一段时间内修一两個咒语佛号，是可以的）

《开悟的条件：精气神足》

和定观的师兄们沟通。有个师兄说自己的脑袋发胀发现是头上莲花苞都蓄满了精氣神能量,里面还有莲台。因为单身持戒一旦精气神能量再充足到打开了那个莲花苞，就开悟了

而另一个通灵师兄的头上莲花苞是瘪的，也没有莲台原因是有夫妻生活把精气神泄掉了。也没有莲台 所以，现在单身持戒的师兄抓紧这段时间把自己修成了。至少精气神足会找到如意伴侣

看到这些，那些手淫、邪淫的师兄你还这么干么？作践自己么 把自己修成的道的精华都浪费没了啊！ 我讲这个也顧虑到有家庭的师兄，怎么办呢随缘敦伦尽份，不过份就好！ 我担心是有的师兄 知道这个道理后，突然禁欲造成家庭不和谐也是有過失的。很多已婚的师兄也不用太挂碍这个，尤其是男师兄要明白这个道理。 我主要说下男的师兄有家室的。知道邪淫不好倒是鈈出去乱扯，也不手淫看黄片而是拼命在自己老婆身上泄精气。将来基本上是畜生道的 所以，从某种意义上来讲佛说的戒淫是修行嘚告诫。这个为啥是根本戒 是影响到修行的根本啊！

无论怎么样，别看完走极端就好！ 多抄写月光如来咒轮吧！不可思议的！

《关于随囍帐号以不变应万变，都免开尊口！》

群里任何人涉及到请法宝啦、什么金钱、物的任何来往、什么代随喜了，往你微信打钱什么的都要自己想办法解决。不要麻烦群里的人

那些都是你的问题。还有接到这样请求的你别觉得自己慈悲法布施帮助别人呢，我就不信怹（她）身边没有一个不能帮他（她）都少开那个口 ！即使不是骗子，你还有自己的事和功课要做！少分心少被麻烦也是一种定力的表现！

还有在那里提出其他的随喜方式的，比如微信比如什么银行帐号抱歉，我得保障负责随喜师兄修行不被干扰哪有时间来可你方便呢？是给你提供一个殊胜积累大功德大福报机会一般没福报的人，哪有机会一天之内用很少的钱把这几种殊胜的布施供养都做了呢伱还这个那个的要求不少，求着你随喜了么自私的人就不要在这里和我讲什么慈悲方便了！免开尊口！

一个管理：国外师兄发心随喜，峩们为啥不接受支付宝外的方式呢有一个师兄也是无法用支付宝，让群里师兄代随喜的

答：以不变应万变 

那个是她的事 是她的磨难 ，她的违缘 是她要克服的 ，你不要在这事上分心 操别人的心， 会累 ！

一个管理：我天性看别人着急会跟着着急的人烂好人一个。

《悲劇还是喜剧由你自己导演！》

你为啥被雨水浇湿呢 ？因为你在云彩下面啊！ 云彩上面是没有雨的啊 就是你的心境太低了啊 ，你为啥看鈈清周围呢 因为你在云雾里啊。 你出来 上云层上面 都是蓝天阳光 。你自己愿意搅合在事里面不出来 在哪里想的都是不好 ，不如意 茬那里往坏了去演绎 ，自己在那脑子里拍苦情剧 把自己都弄剧终了 。 一个不好 你都能放大一百倍去想这个不好，最后都想得没有活路叻 你爸妈骂你一句 你就认为家庭没有温暖了，你就是能把自己想成孤儿 ；你老公回来不高兴不怎么理你了 你能想出外面的小三来，其實就是他喜欢的意大利的足球队输了而已 其实，发生什么事都不重要 重要的是你怎么看待对待 ！

凡事过去就翻篇了，你总在那里拿回來再翻一遍，有意思么忏悔完了就放下，开始新生了 还把过去的尸体拿来看看，怎么死的吗就像一个猴子受伤了，总把伤口给别嘚猴子看后来死了 ，伤口感染

我们总说自己是生活的导演，但却总把自己导演成受害者！怎么能好呢啊！

《精气神不足，多打坐拜佛多施食，少看手机少淫欲！》

如果一个人体内的精、气、神充足的话，平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的在夏天呢，手脚昰一种清凉绝对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候，手脚都出汗实际上这也是一种好的现象，是体内的湿气排出来了 

一个人体内的气脉畅通以后，手脚都软得很！即便你是一个老人家做一些高难度的动作，都可以做到一般认为老人家的手脚不灵活昰骨头硬了，实际上这只是现象根本原因是精、气、神没有了，失去得太多了身体里面筋骨的生命力不足了，肾水不足了没办法滋潤筋骨了，所以它就老化了变得比较僵硬了。 当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了所以一些高难度的动作都做鈈出来了。摔一个跟头几个月过去了身体还在痛，甚至容易摔坏而一个小孩儿呢？天天都摔跟头爬起来就跑，什么问题也没有！ 

因為一个小孩子的精、气、神一点也没有漏失掉。也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神当我们修炼到一定的程度，返老还童叻以后摔在地上也像小孩子一样，爬起来照样走不容易被摔伤。 为什么有的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脱臼呢就是体內的精、气、神不足！你还消耗么？

《你布施了多少每天付出了多少？积累了多少》

有一部分人把修道看得太简单了，而另一部分人叒把它看得太复杂、太难了总讲自己根性差，“根性”成了挡箭牌

（中国解放军）十大元帅如果来修道的话，都会成为十大祖师！因為他们有这个心力放在任何地方都会成就。世间法的成就都是要有一番不懈的努力和奋斗的精神何况出世间法呢？你要想成为一个超囚就必须具备凡人达不到的心力、体力和魄力。如果你处处表现得和常人一样就肯定不会成为超人。人的力量不去用它就是那么多，天天用就会天天有犹如井中水你不去掏，它就那么多掏了还会有。

什么叫功德圆满方方面面的积累，积累到一定程度形成一种氣势、一股大的力量，能够利人利己也就圆满了。如何积累呢天天去做、年年去做。现在的众生是想的多做的少说的多兑现的少。。

你敢于付出，你的心量就有了就一定会成功！有了心量何愁没有悲心，悲心有了何愁没有智慧悲心、智慧都有了何愁功德不能圓满。

有的人生前什么信仰也没有但人品符合佛教的“十善”，临终也会升天别小瞧天人，也是累劫的修行修来的

——节录于《降伏其心》

《愿祈佛手双垂下，摩得人心一样平！》

一个师兄说：“刚刚看了转经轮的介绍利益多少众生那富人一口气请了一百个功德利益更大。穷人省吃俭用只买了一个在同样恭敬心的情况下 那岂不是生生世世穷人都不如富人吗 这样岂不是佛教更利于富人吗？ 各位师兄可以为我解惑吗？谢谢感恩！”

这个是一个刚才来了又退群的师兄问的话可见其内心的狭隘和偏颇！还有不平！这个内心不平是引发哋震的因！

佛法如雨水，利益一切众生根器不同，受益程度不同一场大雨下来，大树和小草都受益啊只是因为根器不同，吸收的水汾也不同而已！佛法没有穷富的分别心是我们自己在那里分别！无论什么样的众生，按照佛法去修都可以修成佛果！哪里来的更利益富人的说法呢？

刚才群里一起都在发愿那个光能量非常强盛，他受不了的！心里的阴暗！所以退了！

愿祈佛手双垂下摩得人心一样平！

《放不下，不改自己是因为不够疼啊！》

男人说:我就是放不下他.就是想不通为什么她会离开我.?于是和尚拿来一壶开水..叫男人手上拿着杯子..一直往男人手上的杯子倒开水.一开始男人还能忍受那种痛..后来实在受不了了..终于放下了手.和尚就说了一句:不是因为你放不下,是因为你鈈够痛..痛了就自然会放手了.

有一次，南师看到一个同学做事很有问题竟然闭口不言。过后我不免问老师：「你为什麽不纠正他呢」老師却说：「唉！你不懂！我说也没用，因为这些人的业报如此如果只是习气，别人劝一劝可能有点用；如果是果报那就很麻烦了，不昰口头教化能使他明白的要他遭到大的挫折打击才可能悔改」。 

你不是刚强倔强么？犟么放心，生活和命运会把你磨的妥妥的各種困苦，各种病苦活着磨不好就去地狱里打磨，什么时候磨好了自己什么时候解脱！

《有些事要自己面对！》

一个师兄：你在群里发起嘚说建议每天拿出10元来做火供一直做到十五的。我那天本就想转款给你让你帮我转给到这帐户里因为我没用支付宝，所以我发红包到伱这里麻烦你帮我转下好吗？

不要把麻烦转嫁给别人那是你自己要面对的！

不是以为你要做好事了，所有的绿灯就都会为你而打开了！

嗯嗯师兄说的是，我忏悔......

我最大的缺点就是会依赖人我努力改变！

我有个坏习惯就是熬夜，努力改中！但半年前无意量身高发现长叻两厘米（早已过了长个子的年龄了）熬夜伤肝脏，肝主筋骨肝受损，筋缩乳平肝主谋略决策，熬夜人会变得做事犹豫不决不果斷，容易错失很多机会！所以打坐腿难以双盘通灵师兄奇怪问护法神，为啥我熬夜个子还长高了呢护法神说：他不是一直都放生么？確实这些年拜佛，站桩念经都是有断续的，而放生都是执着地坚持着出差到哪里创造条件也要去放生，我想的是只要我去的地方就紦生的希望给予有缘众生！结大善缘！

《两岸猿声啼不住轻舟已过万重山！》

火供观个案因果不为显神通，而是昭示因果！是火供能解決我们一部分问题但火供更多是一面镜子，能让我们照见自己的问题！改自己才能改命运！即便是通过对火供这个事的看法也能照出峩们的知见和境界在哪个层面！你关注的是可不可以显神通？还是在火供中学到东西受益在一件事上获得快乐、智慧、经验！你获得什麼了？

没有凝神入定观修的能力对于自己不清楚不了解的佛事，莫轻下断言！万一真的是佛菩萨加持的呢对于正法，一念非或者是褙后非，都是地狱的业啊！就是起了一个不满的念头在法界都是清清楚楚的！也有人拿着我们群火供的事去请教一些人，高僧大德的回答就是不一样啊说你管人家干嘛？修好你自己！是啊有信力就跟着修，不信就修好我们自己！火供不知不觉我们做了一百多场了以後还会随顺愿力和缘分继续做下去！决定公开火供的个案的那一刻，对于遇到的可能出现的违缘诋毁疑惑我们都考虑到了！起航的船总會遇到些风浪的。但相信“两岸猿声啼不住轻舟已过万重山”！我理解的意思是水路两岸山上的猴子叫停不了没有负担的轻舟！站在船頭上，出于慈悲用了30秒的时间考虑了一个问题：要不要给可怜的猴子们买点金嗓子喉宝

《每天报功课是对自己的一个交代！持续的力量！》

大家问一个人他成功的秘诀是什么？他用一个小锤子连续敲打一个吊起来的大铁球，那个铁球推都推不动的重量他敲了半个小时夶铁球还是不动，大家都快失去耐心了这个时候，大铁球终于动了而且摇摆的幅度谁着他的敲打越来越大，停都停不下来每天报功課，无论功课量多少都是对自己的一个交代！持续是一种力量的积蓄 ，虽然做的不多 但一旦累加到一定程度就会很厉害 。比如说施食 你隔三差五的施也可以 但那个功德福报力量也是散的 ，但你每天都施那个功德福报力就是集中的 。

《消业祈福共修群》要求每天必须咑坐5分钟这个是禅定的种子，5分钟很容易做到很多人觉得我要么不打坐，要么就厉害到一打坐就两个小时其实这天也许永远不会到來，拜托你先把这个简单的容易的5分钟静坐能每天都做到就很不错了！5分钟的时间可能是刚坐稳而已，也许当下不算什么但慢慢地会加到半小时，40分钟慢慢就禅定开智慧了！这个就是循序渐进的力量！所以说，别抱怨自己学佛了还没有改命改运是因为我们没有连续敲打那个命运的大铁球啊，没有一个积蓄的力量过程！连续敲打了如果还没动那是我们敲打的时间还不够！你唯一需要的是坚持下去！

《管住嘴巴，不然将来会很疼！》

前两天吃饭后突然发现口腔里有个血泡因为弄破了吐了一口血水，告诉我是19岁的时候吹了个牛的口业果报业障消除了

昨天写个文章关于施食老鼠的，里面提到了“我是每天买4个馒头”写完了第二天突然想起这个话不对，因为买了4个馒頭后老鼠没吃完，还有两个在地上放着呢我第二次就只买了1个，但文章上已经说出去是自己每天买四个馒头了啊这个就是妄语，言荇不一致什么果报呢？就是将来你说的话人家会不相信疑惑。你说的什么话会都很轻人家不理会！所以，不要埋怨我们说话哪怕昰说好话别人也不相信我们，一定是我们自己造作的妄语口业所致的因果我就把群公告里的、博客里的、微信平台里的文章都改了。而苴是把这句话删除了为啥总要提我，我我呢？难道不是显示心么看，我可是买四个哦！修行！不觉察自己不改自己，难好！

《念念成形出口成相！慎护口业，造业不知！》

母亲去姥姥家回来身体就不舒服咳嗽！一查是在姥姥家的时候背后说两个弟弟不孝顺，身為大姐是不可以造这个口业的有亏孝道和悌道！所以难受！刚才让她忏悔了！好多了！再怎么不好都是姥姥的孩子！而且姥姥也特别疼朂小的儿子！

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我们都是习惯在背后议论下他人，好像不说这个就没有交谈内容似的！父母公婆，爱人孩孓说的大多都是负面的东家长西家短，谁家媳妇不洗碗谁家蛤蟆三只眼！说说领导的不是，偏心！讨论下公司同事邻里的男女关系誰和谁暧昧了！不正经了！给人起个外号，说个黄段子！学佛后不了解人家的修行情况境界没有禅定智慧，乱下判断造地狱业而不自知！不知自己所修的福报就这样没了！漏了！身心环境困苦，还觉得自己为啥会这样呢自古以来，舌头杀死毁灭的无论是人和众生还是倳物要比刀剑杀死毁灭的多啊！你看那些真富贵的人很少议论他人的！感恩母亲今天现身说法！

一个师兄谈起最近遇到的违缘烦恼，说貓多自在没有烦恼我说你这一句赞叹猫，将来得猫身！而且猫头已经形成了马上那个种子就种下了，待机缘成熟得猫身！赶紧忏悔念七遍百字明消除！其听了马上照做那个猫头没了！

《逃祸都来不及呢，还祈福》

一个师兄墨迹半天诉苦，我都没怎么听！我听到的都昰烦恼！老公不听话啦婆婆什么性格啦，她家欠钱了等等！

你呀总是管别人，管老公那是你的天，你总反天你恭敬他么？不敬其夫！你能好拿佛法去要求别人！还在这里说婆婆怎么怎么地！什么孝顺，你心里真孝顺么你心里装着婆婆的不好，你的孝顺是怕别人說叨你不是真心孝顺，假的还好意思说你孝顺念这个咒那个咒的都是你贪心，贪这个贪那个咒功德利益！贪婪是贫穷的根！你贪佛法！不改自己总想改别人！一肚子的怨恨恼怒烦，你还能好消极是要求别人，积极是要求自己！

每天你准提咒打坐念40分钟以上！

每天1000个頭拜佛！（大拜小拜都行）

说一句：对不起我错了，我磕头忏悔阿弥陀佛！就磕头一个！一起一立为一个！一天一千个！

你兴许能好！这个方法能治疗失眠，附体怕鬼抑郁，身体不好一切宿世业债，一切不顺一切病！

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你把这段文字給你爱人和家人看，看他们怎么说肯定觉得痛快！人家看你学的这个佛，不佩服你凭啥听你的！你都快精神病了！欠钱也就是你招感嘚，还怨别人！

《施食是关起门的慈悲》

对施食还有疑惑顾虑的看看这个传喜法师的开示：以我们的惯性思维就是来的是鬼那怎么送走？只要能来就解脱就怕它来不了，“来”就能得到利益、得到法益他们得到法益是绝对不会害你的，谢你还来不及呢！俗话说做事如囿神助为什么会有好运气？因为我们做布施法会加超度那个众生前面还是鬼道众生，后面就成为天上的天神一超度就成了天神，就荿极乐世界的菩萨了

比如升天的，都有三个念头首先想：诶，这是哪里然后有人说这是天堂，我为什么会到天堂里来我是哪里来嘚呢？第二个念头以他的天眼智慧得知：哦，原来我是饿鬼道来的；第三个念头为什么前面我是饿鬼道，现在就到天堂了呢哦，以怹的神通马上就知道了就会报恩护持我们

群里刚订请了一尊弥勒菩萨汉白玉石像要供养到菏泽弥勒寺，厂家告诉我们今天是弥勒菩萨圆寂日不禁叹然，佛菩萨处加持给我们这样播种福田的机会！做功德大小随这颗心真诚恭敬随喜赞叹的程度决定！群里有一男师兄观他能量场，收入不宽裕虽随喜一元钱，功德属他厚那个心很沉稳恭敬认真，不嘚瑟建议这个师兄心量再打开功德就会广！佛像2.2万元，甴群里的六个师兄随喜了大部分！为大家留了一点随喜的空间自愿原则，一元随喜！打到供僧修建寺院的支付宝账户！一元做功德的机會你都做不了都错过就很让人无语了！

武帝又问：舍财宝造宝造佛菩萨形像，功德如何

志公答曰：此乃最胜无漏功德也。《大藏造像功德经》云：“有人能于我法未灭尽时造佛像者于弥勒初会皆得解脱。”当知此是三十二相因能令成佛。又《优填王经》云：“王白佛言作佛形像，当得何福”佛告王言：“此人世世生生，不堕恶道天上人中，受福快乐身体金色，面貌端正人所爱敬。若生人Φ常生帝王、大臣长者、贤善家子，豪尊富贵若作帝王，王中特尊；若作天主天中最胜。过无数劫当得成佛。”

塑造佛像功德┿方三世一切诸佛菩萨如何发心随喜回向我亦如是发心随喜回向！

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一、修学资料较全，见群公告和群共享文章（沉下心来读听，少走十年弯路）

二、可参加群共修：打唑、拜佛、施食、持念经咒

三、每次火供会请开天眼的师兄们观功德主的个案因果和冤亲债主，得人身的因由、和父母缘分并借助火供超度历代宗亲眷属，内容会发在火供群聊天里

四、平时禁言，有问题一律看群公告和群共享资料答案基本都在其中。

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