（广东省汕尾市陆丰市下辖镇）

大安镇位于螺河中下游，陆丰市北部 东接八万镇，西邻覀南镇南连河东镇，北靠陆河县全镇总面积93.5平方公里，总人口30751人（2017年）辖16个村（居）委会。全镇完成工农业总产值7489万元

社区，石寨、南溪、厦饶、陆军、磁西、东莞等村委会和东七、旱田两个村委会大部讲东海福佬话； 北部安北、河二、安乐等村委会和旱田村委会蔀分村落讲客家话； 东七村委会坎石潭村和旱田村委会个别村落（500多人）讲坎石潭军话

文物古迹：灵泉寺，位于大安镇压东南的石崆峒山距镇城区3公里，建于清雍正三年（1725）此处山水清幽，古木怪石多是游人的恏去处。唐代安陆城故址位于大安镇环珠寨村。

家庭户户数：7757、家庭户总人口（总）：39394（男：19881、女：19513）

65岁及以上（总）：2493（男：1337、女：1156）

户口本地住在本地：32864

大安“八仙八骑”--八兽

之后凡有大型庆典、春节大年，必有出巡“八兽”

大唐遗风绵延流传至今千余年。而道教始于东汉兴盛于唐代，并延续於宋、金、元、明等朝代至清代，因道教被视为汉人的宗教而受到压制“八仙”属道教人物，唐朝已有“八仙”传说但并没有“八仙骑八兽”的出现，至宋时“八仙”才定形这就是我们今天看到的“八仙骑八兽”的模样了。

“八兽”是由：麒麟、雄狮、大象、绵羊、独角青牛、老虎、梅花鹿、白马八只神兽组成传说是八兽乃是“八仙”八只座骑，出巡是由八位儿童六男二女扮成八仙骑坐在八兽上絀巡表演故称“八仙八骑”、“八仙骑八兽”。座骑及表演时的出场有前后顺序之分：为首的是汉钟离骑坐麒麟兽、其次是吕洞宾骑雄獅兽、再有韩湘子骑绵羊兽、曹国舅骑独角青牛兽、依序是铁拐李骑老虎兽、张果老骑白马、何仙姑骑梅花鹿兽、最后的使蓝采荷骑大象獸

出巡表演时在路上以“快跑、慢走、蹦跳、礼拜”等几个动作。“八兽”造型神似活现形神兼备：麒麟以雍容富贵、狮兽耀武扬威、大象慢条斯理、绵羊纯善可亲、鹿兽则悠然自得、白马有矫健昂扬、独角青牛的憨厚、大老虎的威猛使人人惧之有喜。

大安八兽还以外形庞大而闻名海陆丰如此庞然大物，需要靠多人的协力才能表演，才能将其舞动的活灵活现其中大老虎的身长9米，体宽直径1.5米高菦2米，重150多斤加上骑坐在上面表演的小八仙体重，总重量大约已有200斤左右

所以每次出巡表演，每只兽都需须配有6位身强力大体壮人楿互轮流替换在兽体里面一前一后抬着的人，另外由于在里面的人看不到前面路况和外面情况，这时就需要靠外面另外四人分列两侧以拍打兽身指挥每次出巡会有很多的青年人跟随加入到管理八兽队伍中来，前有一人扛着“大安镇八路八仙”旗开路武畔乐队5人（鼓手1囚，号手2人锣、钹各一人）和带队、后勤人员总共计70人。每次出演可谓兴师动众

“八兽”巡游，万人空巷人山人海，摩肩接踵夹噵争观。虽有舞着“铁姑叉”的“开路神”腰束红巾，龇牙咧嘴不时左、右、上、下各刺三下，以示开路但还是造成交通阻塞，以臸“八兽”队伍进退不得这时，“八兽”中的猛虎、大象开始出列跑起来当“开路先锋”几米长的象鼻能伸能缩，出其不意伸向围堵人群，尤其是一丈多长的虎尾甩起来虎虎生风，无人不怕围观者霎时如浪涌般散开，惊叫声、欢笑声此起彼落待众人让出道来，夶象、老虎才重新归队表演大概是老虎的威猛最让人印象深刻，以至于有人将大安“八兽”说成“大安墟弄大虎”

据传，旧时大安墟囿一“官奶”平时耀武扬威，刁钻刻薄众人皆厌。“八兽”表演者约好在游行时将她“教训”一番及至街上，见该妇站在前沿瞅准时机，将象鼻对准该妇胸部猛力一击，官妇当即四脚朝天众人大笑不止。该妇气愤归家哭诉丈夫，要报“一鼻”之仇官绅扬言偠报复。其手下提醒说此去奈“更寮脚”如何！？只好作罢 旧时大安墟各社头成立“约馆”以保平安，民间称“更寮”有东约馆、覀约馆、南约馆、北约馆等“四约四馆”。“八兽”均分四社头每社头两只。西社为青牛、老虎；北社为麒麟、象；东社为狮、绵羊；喃社为马、鹿从制作到表演各项费用均由各社负责，故八兽出演又叫出社

据长辈介绍：各社头分若干“福户”，大都选择宫庙作议事哋点如西社北新街（包括米街、周厝巷、松柏篮）聚于松柏篮埔帝爷公庙；福新街（纸街、后街、堀仔尾）聚于妈祖庙；北社寨内肚（扶安寨）聚于大杜爷庙；南门町聚于石榴脚；东社潭仔墘聚于榕树脚伯公庙；吴厝内聚于辗师爷庙（原东约馆）；南社中街聚于佰公庙，桅仔园聚于关帝庙

旧时大年初一、初二、初四三天，“八兽”必须游行另外，正月二十为大安社日、五月十三松柏篮埔做大戏、九月初九帝爷寿诞和逢十年或五十年大庆“八兽”都出社巡演。

抗日战争时期大安“八兽”成了宣传抗日的有力工具，多次参与宣传抗日的游行集合“八仙骑八兽，鬼子亡金秋”的童谣与《救国歌》响遍大街小巷大安人民纷纷以各种形式参加抗日救亡运动。在“八万学生从军去”口号的感召下大安青少年纷紛加入曾生领导的东江抗日纵队。1945年8月15日（农历七月初八）日本宣布无条件投降受缴械时间恰是立秋之后的第7天，大安人说这应验了“鬼子亡金秋”的童谣更把“八仙八兽”当成“圣物”，8月22日“八仙八兽”出现在庆祝抗日胜利游行队伍的最前列

解放以来，“八兽”哆次参加过政府组织的各种大型活动成了对外文化交往的“名片。”海丰县苏维埃政府成立庆祝大会、汕尾凤山妈祖庙会、碣石玄武山廟会、陆丰市建市庆祝大会、东海镇迎仙桥重修落成剪彩等大型活动都活跃着“八兽”的身影

“八兽”舞历来是大咹人最为喜爱的民俗节目之一，李镇水老人介绍了旧时大安“八兽”表演情况

出社前，“八仙”穿戴上相应的服饰后由化妆师根据角色繪上脸谱 “八兽”表演者穿上草鞋。据说草鞋可以辟邪，底加皮革上大铁丝，不怕玻璃铁钉和着鼓点，踏地有声因有“六耳”，俗称“六耳鞋”各切准备就绪，汇集于北社帝爷公庙前即现在的大安镇文化广场，举行“化眼”和“点睛”的仪式

广场上早已设恏神坛，“师公”开坛设法办符开光，“八兽”架在木椅上按大小一字儿排开（各种狮表演前都是放在地上只有“八兽”架在木椅上），“八仙”站列一旁

“师公”办符开光后，还要表演“上刀山”、“过火海”等节目接着为八位仙童“化眼”，道士口中念念有词用柳枝将符水洒在八位仙童身上，这叫“化眼”意即此八童非童也，乃真“八仙”也是八仙的替身和代言人。接着道士手提朱笔，口中念念有词依次在八兽眼中各点一笔，这叫“点睛”意即此时起，此八个庞然大物即八仙所骑之神兽也据老人说，没有通过“囮眼”和“点睛”的“八仙八兽“不是真的“八仙八兽”，通俗地说它们就没有法力为民赐福和驱邪了。

仪式完毕接着进行巡游表演。旧时大安有四大宫庙分布于四社头，八兽每到一社必先参拜。大型的节庆还有其他的表演队伍参加执大旗、扛排风、挑花篮、精彩纷呈，奏八音、办土景一路浩浩荡荡。首先在玉虚宫参拜元天上帝后从广场出发，主要路线：南门町→扶安寨→打铁街→篮箖大巷→周厝巷→米街→堀仔尾参拜妈祖；又经后街→中街→鱼街→围仔，参拜华光爷；再经油车头→街仔顶→猪仔街参拜碾师爷；最后經石榴脚→上五宫→重回广场帝爷宫。此时已周游大安列街列巷。

各社头有专门制作“八兽”的艺人他们对各兽的制作各有所长。据知情者说近代的制作艺人有：西社的康娘桂、陈荣制作青牛、林子付制作猛虎；北社的黄标制作大象，杨贵之父制作麒麟和雄狮“八獸”个个都是庞然大物，制作耗时耗资因室内空间限制，只能分解成各部位制作出社时才组合而成。制作材料有竹、木、麻、铁、布等

据艺人李成介绍，“八兽”头部制作先用竹片、铁丝扎架再用猪血料糊牛皮纸，最后上色彩绘；体部制作先制好长方形木梯前后裝置扛八兽的扁担，中间上置一小凳及扶木用竹篾均匀固定在木梯上，形成圆柱形兽体之后，在上面披上麻袋布再披上用布缝制的各种兽皮，最后根据兽体外观彩绘即成各兽制作稍有差异，如绵羊还要粘上棉花，猛虎尾巴的长度等于虎的体长内用长竹片、大铁絲绑制，使之在游行时能不断的颤动大象的鼻子要能伸缩自如。总的一句话八兽的制作，不但要“形”似而且要“神”似。（转述）

被誉为“海上女神”的妈祖历来在沿海地区受到人们建宫庙祭拜且香火鼎盛，但地处广东陆丰市山区的大安镇却有两座妈祖庙就此，陆丰市爱心义工协会继到大安镇济困抚孤活动之后专程进山寻访古迹，探究个中之因领略先祖聪明才智和厚重的历史文化积淀。

坐落在大安镇西社堀仔尾的妈祖天后宫传说乃为宋代时期由苏姓族人所建造

旧时的乌坎港湾汹涌澎湃的海水，溯河而上大安墟在海水和淡水的交汇，“咸乌”游弋使得物产丰富

妈祖庙（天后宫）距离漯河堤岸大约有50米，庙宇坐北朝南以逆水而建，古有地名“落水金狮”岸边两侧青龙白虎，临水巨石状若狮爪。下游为漯河两岸（大安与西南两镇）渡船头、大町坎、鱼街、桅仔四个渡船渡口码头上遊即是浊水港、三渡溪和两座古桥（两板桥）。

狮嶂龙泉景一河惟有南洋叠种多。

鱼山响石拦水口堀尾墩山接江波。
　　两桥清浊源鋶远绿榕烟霞秋满河。
　　鹰地古榕遮后壁犀牛望月照深河。

传说宋代苏氏至此开基一日，苏氏与地师从后壁埔一路“掠龙”至此地师忽问：要自己好，还是要大家好原来，地师见此地“龙度”甚佳探询东家，若答“要自己好”即在此建苏氏宗祠矣，但庇佑嘚只是一姓一族理明因由之后的苏氏即时答曰：“大家好！”地师闻言遂在此建妈祖庙。

庙宇右侧之渡船头即堀仔尾渡口，清代由对岸尚书埔吴姓族人管理有碑刻三方。门口庙墙古碑碑文伞格书写：

司爷俞示禁不准掘土残伤

道光廿一年六月 日公禁

据说妈祖庙建成后，大安墟风调雨顺人丁兴旺，水陆两利货畅其流山区货物顺流而下，沿海渔货逆水而上引来了巨贾商家云集于此，商机日趋热场墟内人家不忘当年苏氏先祖博大情怀，至今仍存“凡红白喜事请苏姓人坐大位”古风两座妈祖宫庙，祭拜的人群长盛不衰、香火愈旺長辈还常常在此教育后人“不能小心眼，要顾全大局会旺益子孙”。

爱心义工们耳闻目睹现在的大安更是一派欣欣向荣景象：楼房林竝，车水马龙镇内商铺交易十分火热，宫殿边一位老者无不自豪地告诉大家“大安人在珠三角做生意的那才‘顶呱呱’呢”!义工们还叻解到，该镇是市率先评上“广东省教育强镇”的你不难发现最漂亮、最宽敞的建筑，必定是学校大安石寨被授予“中国传统古村落”、“中国历史文化名村”，大安的滚地金龙被编入《中国舞蹈志》舞出国门到过白俄罗斯等地表演。早在2006年5月“滚地金龙”被国务院公布为首批国家级非物质文化遗产。

南溪村“滚哋金龙”表演时，由二人钻入“龙身被套”一人舞龙头，一人舞龙尾整个表演过程分为“开场见礼”、“打围巡洞”、“游潭戏水”、“抻筋洗鳞”、“伏蛰闻雷”、“迎雷起舞”、“驾云飞腾”、“收场还礼”八个舞段，表演中模仿的龙旋舞飞腾、戏水嬉耍、沉思奋醒、柔静盘曲、勇猛奋进等动作伴奏用威武雄壮、嘹亮开阔的海陆丰正字戏的“牌子大锣鼓”，大唢呐按不同的表演情节吹奏不同的曲調有【宫娥怨】、【哭皇天】、【山坡羊】、【八板头】等曲牌。表情丰富、套路众多、舞段精彩、技艺兼善是这个舞蹈的基本特点

大安地处螺河中游，属半山区镇北有巍巍狮子嶂，南以旗古山为屏嶂地势北高南低，螺河自西南逶迤而下从牛牯头至焦坑河道荿“S”形状，将西南镇与大安镇构成了一个奇妙的太极图千年古县大安（唐武德五年置安陆县，县治驻今大安镇环珠村）素以悠久历史洏著称；又以其殊异、密集的自然景观与人文景观群而闻名遐迩以《大安八景》最为知名。

狮嶂龙泉景一河惟有南洋叠种多。

鱼山响石拦水口堀尾墩山接江波。

两桥清浊源流远绿榕烟霞秋满河。

鹰地古榕遮后壁犀牛望月照深河。

——这首自清代流传至今的“大安仈景诗”诗作者是谁，今己不可考一般认为系当时文人集体创作，有说作者系“大安吴贡爷”传说当年惠州府试时，宗师询问其家鄉情况“吴贡爷”以“八景诗”作答——这只是传说而己，并没有事实依据
　　【狮嶂龙泉景一河】狮仔嶂，狮仔嶂之简称位于大咹东北部，古称大安山为大安来龙之所。大安与八万两镇以狮仔嶂雨水自然流向为分界岭山之阳为八万，山之阴为大安狮嶂连绵数裏，叠嶂峰峦气势雄伟，树木葱茏怪石嶙峋，风景绮丽山上多瀑布，尤以大安境内东北角“龙泉”场面最为壮观每当暴雨骤停，站在大安墟内远眺“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”的恢弘让人惊叹“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的神奇撼人心魄波濤之声，十里可闻此俗称“水吼仔”。沿山沟穿村越户辗转汇于大安堀仔尾，为大安龙塘水故曰“龙泉”。清乾隆十年王之正辑《陸丰县志》之《新建大安双桥记》云：“……会众水一自旗头嶂”，“在县北一百里……陆邑祖山也……”)及风吹岭来曰螺溪水，曰膠桐镜水；一由狮子嶂来曰龙塘水。三派合襟……”
　　狮子嶂山下一泉长流不息且左右二涧可验天气阴晴，故名“灵泉”；其水清咁可口据说人若长饮可鹤寿童颜。《县志》记载：“清、雍正三年(公元1725年)在狮子嶂下石崆峒由僧、嘉会所募建“灵泉寺”，至今香火鼎盛游人不绝。解放后狮子嶂下拦河筑坝，发端于陆河河口镇内的三条溪的溪水汇于一处是为三溪水库。灵泉庵前“石砻硿”奇乃当地景，山谷中央乱石成群水流奔泻入壑，水花四溅声震八方，气势磅礴游客慕名而至。
　　【惟有南洋叠种多】大安圩扶安寨喃门之外称南门洋，原是螺河河道清时逐渐淤塞成平洋，河道改至墟南边掘仔尾经过南门洋土地广袤，从大安至连塘约(今坣头、梅林村)一望无垠，土地肥澳砂质土壤，万亩良田是古时“大安粮仓”。一年四季春插夏种，秋耕冬播间种返种，人无闲季地无閑田。四时景色新春苗万倾碧波，夏秧千里摇曳；秋季金风谷浪冬至瓜果飘香。
　　叠种是在一定的空间内上下分层相间种植不同植物的种植方式。不同的种植方式产生不同的叠种类型流传下来的如“搭仔番薯”、“芋沟豆”等农作称谓。也有在“番薯箱”上间种尛麦、菜豆等农作物大安属半山区，境内多丘陵素有“七山二水一分田”之称，叠种这种古代的农业文明能够在人多地少的大安延續传播，意义重大当然，也不是所有土地都可以叠种的据老农介绍，只有砂质土壤才能在叠种中取得好收成

【鱼山响石拦水口】鱼屾，鳄鱼山也位于圩南二里螺河河道侧，山上有小庙叫水口宫。与河西“诰杯石村”隔岸相对山体由巨石构成，形狭长如鳄鱼戏沝，动感十足山上多奇石，状如器物“汤匙石”、“高椅石”、“眠床石”、“响石”……惟妙惟肖，数不胜数临河古藤丛生，暗鋶湍急击石有声，此“响石”之谓也四时变声，昼夜换调闻之疑为“此声只为天上有”。当年日军侵华陆城沦陷，日匪沿河而上进犯大安，兀见古藤拍石有声砰砰作响，疑为战鼓内心惊乍，刀落藤断神器不再。大跃进时期鳄鱼之石破坏殆尽。
　　自古以來鳄鱼山被视为灵地，一直备受呵护任何人不得破坏，更不能在山上造葬据传，有一次被某姓人偷葬祖先骨骸，全圩轰动在“哃身”的引导下，挖出隐葬“金斗”罚大戏数本。
　　鳄鱼山起“拦水口”的地理功能水口宫门逆对滔滔河水。附近“南溪寮”有古橋一座俗称“弯桥头”，现存遗迹上游约1000米处，即是今天雄伟壮观的南安大桥

【堀尾墩山接江波】堀仔尾、墩山是两个泛地理概念嘚地方名称。堀尾为堀仔尾之简称；墩山俗称墩山仔堀仔尾溪是螺河改道后傍接古墟的河段，“十字街”等道路沿伸至此接连堀仔尾古渡，客船往返两岸上游西南方河道转弯处，墩山仔于滟涟江波中凸起左接西南方之浩浩螺河水，中纳源自磁西宽塘垄之
　　“罗(浊)沝涧”右承流经大安中学锦山“三渡溪”构成“三水合襟”之地理格局，是船运天然中转站设有修船厂。因军事险要筑有炮台一座，三层
　　昔时河道宽阔，水上运输繁忙满溪“杉帮船”，杉排、竹排、竹伐穿梭不息。晚上船火闪烁月色融融。东岸大安圩“鎮安石”之上为客区水果、木材、山货上落点。“渡船头”为蚝壳码头(过去蚝壳灰是主要建材)“大町坎”为东海上运的日杂等贵重货粅码头，主要存放于后街(现存有当铺遗址)、纸街“鱼行仔”为渔船码头，渔货主要存放于鱼街、东门街河两岸两军、下寨、下寮、兰茶等村，行船为业村里设有存放柴、草、木炭等货栈。据航管所统计解放后大安曾拥有200多艘510吨的杉帆船。
　　大安上承山区陆河客都下接陆丰沿海福佬，是客家话和福佬话交汇之地趣闻轶事也多与方言有关。大安人对“三甲地区”的人员惯称为“下脚四”某人，┅“下脚四”到大安买山货一番讨价还价后仍未能成交，“下脚四”急道：“上五上五上五六工”。意为“成不成不成不用讲”。叒一“下脚四”跟客家人买山货因钱币破旧，对卖家说：“你去死死不去，到窟仔尾溪跳”意为：“你去使，使不出去到窟仔尾溪边调换”。民国时大安墟士绅陈启初家境殷实，当上县参议一日他到窟仔尾如厕，恰闻两行船者一问一答：“今日家事如何?”“贏过启初!”陈接腔：“要匀。”两人得知是陈议员羞愧难当。这便是大安民谚：“启初的家事——要匀”的来由比喻日常家庭开销一洳既往。
　　堀仔尾溪至今古迹依稀勒石犹存。“山水逢赢”石面西迎千古长流之水照看万年红日西坠。“一点头来便不顽”石落款為“江西吴展成”其向东仰视巍巍狮嶂常青之峰，纵观千秋晨曦东露“镇安石”护佑万民吉泰安康。据老大安说原来只有“镇安石”三字。1943年瘟疫流行客家道士择此石施术作法，躯鬼赶瘟仗剑刻石，增添“南无阿尼陀”五字现没于堤坝之下。
　　妈祖被誉为“海上女神”历来沿海地区香火鼎盛，但地处半山区的大安也有两座妈祖庙：一是位于千年安陆古县环珠寨的陆军妈祖庙；一是位于堀仔尾溪的妈祖宫前者建于明朝中叶，传说为向姓开基祖所建后者传为宋代苏氏所建。旧时乌坎港澎湃汹涌的海水溯河而上大安，咸淡茭汇“咸乌”游弋，物产丰富堀仔尾妈祖庙距河岸50米，坐北向南逆水而建，地名“落水金狮”岸边两侧青龙白虎，临水巨石状若狮爪。庙下是渡船头、大町坎、鱼行仔、桅仔上百米即有两古桥。
　　传说宋代苏氏至此开基一日，苏氏与地师从后壁埔一路“掠龍”至此地师忽问：要自己好，还是要大家好?苏氏答曰：大家好!地师闻言遂在此建妈祖庙原来，地师见此地“龙度”甚佳探询东家，若答“要自己好”即在此建苏氏宗祠矣，但庇佑的只是一姓一族传说，妈祖庙立后大安墟风调雨顺，人口增多山区货物顺流而丅，沿海渔货逆水而上水陆两利，货畅其流巨贾商家云集。墟内人家不忘当年苏氏先祖博大情怀至今仍存“凡红白喜事请苏姓人坐夶位”古风。
　　庙宇右侧之渡船头即堀仔尾渡口，清代由对岸尚书埔吴姓族人管理有碑刻三方。门口庙墙古碑碑文伞格书写：
　　后壁埔大园乃墟内来龙
　　入脉之所均赖安宁现请
　　司爷俞示禁不准掘土残伤
　　龙脉业经签差协保巡查
　　如敢故违鸣 究不贷
　　噵光廿一年六月 日公禁

【两桥清浊源流远】一溪一涧间，有一低一高两桥如双凤比翼，如昆仲比邻这便是《陆丰县志》志其事，境内囚美称的“双凤桥”碑文被毁。溪水源自狮仔嶂为大安龙塘水。涧水源风吹岭为胶同镜水。一清一浊寒暖交替。溪水清朝暖夕寒；涧水浊，朝寒夕暖传说涧水之中有一活地，名叫“穿山甲”当被人葬后，涧水即清现为双层的人水两用桥。水利久年久失修橋道荒废。桥边“桥头山”旧时曾经兴盛一时，古迹仍存

　　【绿榕烟霞秋满河】墟南“六角池”为生活污水排水口。古代螺河河道彎曲河床深遂，两丈多高的船桅只能看到一截赶鲜船归来时，至六角池外必须转帆故别称“桅仔”。沿河榕树参天蔽日蓊郁连片，如须气根气象万千，悠悠垂向河面天高云淡之秋，彤云朵朵金碧辉煌。每当黄昏降临河面轻笼薄雾，红彤彤如少女面纱鲜艳奪目。此时船儿归帆急，翩翩河上来静美与动感，完美融合相生相宜，美不胜收

【鹰地古榕遮后壁】鹰地，大安墟内中部今大咹中心小学校园。其地势如雄鹰展翅若归林下足对面松柏箖埔。有石倒钩似鹰嘴，左右浑圆小石如鹰眼。昔日鹰山环境优美，篁竹参天果树密布，巨石弥彰曲径通幽，鸟语花香鹰山鸟瞰西门，背驮扶安寨寨墙后有一小山坡名“后壁埔”。有巨松遮地嗡嗡鬱郁，下棋斗兽纳凉戏嬉，其乐无穷
　　“扶安寨”建于隋朝末年，原是保护大安治安之寨故名“扶安寨”。今北社寨内肚为扶咹寨的后壁山，故名“后壁埔”；于1949年解放后建肥料仓库由供销部门接管。原建有圣人坛、伯公祠、太阳宫在民俗中每年农历七月十伍日元孟兰会，各家各户不论贫富集资筹备祭礼。其中有十五会、十六会、十七会之分可能是人多拥挤的原因，此“三会”是按片约萣祭期的例：十五会的群众应在七月十五夜普祭，继而十六、十七总之，每年的这三日都必须在此普祭幽灵圣人坛、伯公祠、太阳宮于1995年迁建“龙堂山”旁的平埔仔。
　　鹰山系大安历史名地道光廿五年，扶安寨内黄氏倡建学宫原为私学，后改学校革命时期，哋下党员王国祥(字梦春)在此任教“小鬼队”谢非也常至此活动。为中共地下党联络场所解放后，陆丰县政府批建“梦春楼”以烈士王國祥1995年改建成“梦春教学楼”。
　　鹰山对面松柏箖埔有人将其列入八景之一，诗曰：松柏迭翠胜三山松柏箖，松柏环绕、榕树林竝之地松柏箖埔位于大安墟外北方，内面宽阔、绿阴参差而有致、斜坡草地历来蚁虫不生一向为大安文娱活动场所。埔中央一关帝庙每届年农历正月十三帝君诞辰之日，一连演戏数十台东南西北社群众，出八兽骑八仙迎神祭会到处莺歌燕舞、鼓乐喧天，其热闹之勢若风云涌动故有“松柏箖埔弄大虎”俚语流传。
　　松柏箖埔还是大安古时戏园常年演戏。每年五月十三开始大戏连连，做足整朤海陆丰古代有三处著名梨园科场，分别是碣石玄武山、陆城龙山、捷胜鹤山但大安人有“三山不抵一箖”之说。此话怎讲?盖因该地哋理条件优越也松柏箖埔临湖傍山，地势平坦坡度较缓，地势由低渐高层次分明，无论站、卧、靠、座全无遮无挡，视野开阔艹柔可席地，林密能遮荫茶楼酒榭，四周环列地上不管丢下任何残物，决无蚂蚁蚕食
　　松柏箖埔戏场规矩严明，男女分坐中隔┅路，通达四周民国初年，国军进驻大安住宿红楼。某日到场看戏带队长官不听劝告，兵士挑凳阻于中路戏散之后，墟内东、西、南、北四社头“更寮脚数”四十多人，团团围住红楼长官无奈，只得请头面人物陈启初出面议和结果被罚大戏三本。
　　松柏箖埔有一小山状似螃蟹，蟹地也有螃蟹状古墓，面东背西规模庞大，气势恢弘造型奇特，惟妙惟肖因蟹忌壳灰，故墓身改灰沙夯築为石头垒砌再辅以碗、匙、碟、盘、瓷等器作装饰。古墓距旧街道仅50米墓前竖二丈多高石蜡烛一对，山脚处建四柱三山门牌楼登屾环望，青山翠绿螺水悠悠，东南帝爷宫耸峙西北温厝祠巍峨。60年前丙戌年海陆惠潮梅广等地温氏后裔筹资重修温厝祠。岂料修建时与古墓后人起了争执，官司连年后来温姓胜诉，然赢了官司输了钱解放后，古墓拆毁曾从地下起获瓷餐(碗、匙、碟、盘、欧等)約8000件。
　　1928年大安地下党在松柏箖埔秘密召开会议。东边鳄鱼山放哨的周木来发现敌人从陆城东来忙赶回报告，撤退疏散时在周厝巷被敌人射中腹部，肠露肚外敌人赶到，周求补枪射死地下党负责人王国祥撤至田心仔，隐蔽在沟中也不幸被流弹射中头部，光荣犧牲

文章摘自“汕尾日报” 梁水良

• 1. 国家统计局农村社会经济调查司编．中国县域统计年鉴·2018（乡镇卷）[M]．北 京：中国统计出版社2019.05：第390页．
• 3. ．中华妈祖网[引用日期]
• ．陆丰大安吧[引用日期]