莲湖区人民法院11月19日审理郭会会妨害公务一案
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西安市莲湖区人民法院定于日下午2时30分在西安咸阳国际机场直播由西安市莲湖区检察院提起公诉的被告人郭会会妨害公务一案，届时将在西安法院视频台（莲湖区子栏目）直播庭审视频，欢迎围观。
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[责任编辑：杨志馨]
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渭南查获食品添加案
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播放数：535774兴宁市罗浮镇人民政府欢迎您
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罗浮镇举行郭会获“梅州市孝老敬亲好媳妇”颁奖表彰会
& & 日，罗浮镇举行了郭会获&梅州市孝老敬亲好媳妇&颁奖表彰会，党委书记曾胜对郭会进行了颁奖表彰。
& & 郭会，十多年前从千里之外的贵州嫁到兴宁市罗浮镇岩前村，是一位外来媳妇，其婆婆因脑溢血先后六次住院治疗，都是她在一旁默默地服侍，任劳任怨，十多年来如一日，同时她尽心尽力照顾百岁高龄的祖母，她的事迹感动了梅州的每一位市民，获得了由中共梅州市委宣传部、梅州市精神文明办公室、梅州市妇女联合会、梅州市教育局、广东省雁洋基金会联合主办的&2016年梅州市孝老敬亲好媳妇&称号，奖金一万元。
& & 党委书记曾胜表示，希望各位同志认真学习郭会的优良品德，将此品德广泛传播，让罗浮出现更多的道德模范，传承我们罗浮镇的优良民风。纲丝速写段子 老郭会用吗？
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[转贴]客家人:中国少数民族汉化的典范
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17:00:48 发布在
&&&&～客家源流～☆ &&&&（中平国小94年度资优教育“饶平客家研究专题”&&许时R）&&&&何谓客家人&&&&一种说着叫做“脉介”话，生活在中国闽、粤、赣交界大三角区内历史悠久的人。词汇中有许多古代南方底层词的遗留，如饶平话中“墟（hiu11）”表示“市集”是“古越语”成分；如“哩（li11）”表示“这”，“唔（m55）”表示“不”和今“粤、越南语”相同是“古南越语”成分；帽子（mu35）、蝉（kiam55）、芋（vu11）、船（shen55）、天（ten11）、冒令（猜谜）等等和今“越南语”相同，也都是“古越语”成分。&&&&客家名称的由来&&&&根据清福州闽学专家蔡永兼《西山杂记》载：“福建周时有七闽，其地域即泉郡之家，三山之户，剑州之高山，邰武之武夷，漳岩之龙门，漳郡之南太武，汀赣之客家，此七族称七闽。” 关于七闽，何光岳的《南蛮源流史》载：《周礼•职方氏》载：“掌七闽八蛮”。郑玄注：“闽，蛮之别也”，即闽乃蛮之别种。&&&&从以上史料记载看，周朝已确有客家种族，是七闽之一。&&&&客家先民的汉化&&&&客家人的远祖经过遗传基因的分析是中国南方的古越人。除此而外，“姓氏基因”的研究也证明客家人是中国南北两大异体中的南方体。因此，今天的客家是由古越人经过漫长的时间逐渐汉化而成。而汉化的过程，具体展现在生活食衣住行方面，则是随着时代趋势，高度而改变；在语言文化上则融合在汉文化中，成为其中的一支，其中最突出的是文化的载体－“语言”，随着时代“统治语言”，缓慢而逐渐吸收。因此，“客家话”就成了客家人的标志。&&&&古越人的后裔汉化时间是自汉代左右，尔后历朝各代都不曾间断使之，因而在汉化后实际上是接受自古以来所有的封建思想。而汉化被当作是高尚的、文明的、有教育的，经过这个过程以后，也就是“教化”也被合理的教育在古越人后裔心中。这种情形，到了汉末，导致古越人的大部基本已经汉化成为汉人而消失。到了唐代，古越人的小部又更进一步被官方收编，而剩下不愿被汉化的，也就被统治者“野蛮化”成俚、黎，或侗、洞、峒、僮，或僚、獠、徭、瑶，或、等少数民族。统治者的“教化”包括有形无形的压力和社会地位的贬抑，就这样少数民族长期不断被差别待遇和受到歧视压力，导致更多的俚、徭、僮等快速消失。&&&&大致客家先民到北宋赵氏南迁时，因为南宋抗元的需要，大封南方豪杰功名，遂使南方的客家先民被注入一股民族形成的养分，这样的机缘使从周代没没无闻的客家开始崛起。尔后宋被元灭，一时之间客家又潜沉转型而消声匿寂。由于少数民族被差别待遇和歧视压力环境的不利，汉化的客家开始精心窜写族谱，将历代受封的土官，改为北方中原士大夫南迁，以示地位与汉人同等。直到最近不到二世纪的时间，客家终于完全的高度汉化，伴随而来的是此时客家人的“隐形”焉然形成。一方面努力和原始“蛮獠”划清界线，并且一段时间还压迫过其他少数民族。并且这种现象在客家兴起后，历史上长期的被压迫成了挥之不去的紧箍咒，即使族谱年代接续和史实记载总是不符，即使和现今医学研究的结果总是冲突矛盾。可是谁在乎这些？汉化几乎就是功名利禄高尚的、文明的、有教育的代名词，直到最近不到20年的时间，客家终于跃上世界的舞台。今天，多元化的世界与族群平等的普世价值如及时雨，普降甘霖，又给客家一次恩赐，认清自己，做自己的主人。&&&&今天我们发掘文史检视历史，找寻客家真正的自我。&&&&历史上的潮州，扮演着客家孕育的摇篮。台湾的客家分广东的潮州客，嘉应州四县客、大埔客，惠州海陆丰客，漳州诏安、平和、南靖客和汀州永定客等。历史上的漳州在唐代前属于潮州。历史上的梅州早在南朝陈武帝时就属潮州，梅州在明太祖洪武二年（公元1369年）到清雍正十一年（公元1733年）为止，长达360余年时间属于潮州。而惠州海陆丰自古和潮州相连关系密切，不下于兴梅。可见客家和潮州的紧密关系，潮州的人文历史地理无不与客家息息相关。&&&&首先，我们要澄清一个历史的误会。潮州客最早进入台湾的历史是明代左右，在清收台湾为版图次年（清康熙二十三年，公元1684年）开海禁到清康熙三十年（公元1691年）左右时，潮州客开始大量进入屏东。到清康熙六十年（公元1721年）台湾爆发朱一贵事件时，南部屏东潮州客家组六队（六堆）义军抗朱，“六堆”包含屏东的11个大庄，64个小庄的客庄，义勇有1.2万人，人数至少有6万之众。因此，这些今日多数被称为嘉应客的，是历史的误会，我们从上段中的时间表中，可以很清楚的知道这些“潮州人”来台近一个世纪左右嘉应才出现，这也就是屏东“潮州”地名的由来。
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17:02:57 &&
作者为台籍客家人
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17:10:43 &&
客家人内心自卑,内心也知自已南方少数汉化而来内心自卑的人外在表现就是过度自尊，所以才会有客家人大搞族群认同。而在汉人中，从没有这样强化族群认同，你见过河南汉人河北汉人山东汉人江苏河人浙江汉人。。。。没完没了到处叫喊我是汉人的后代吗？没有，因为本来就是汉人，没必要向世人强调只有假汉人客家人才会强烈向世人强调“我是中原汉人的后裔”
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17:15:05 &&
五十年代初,国家有意将所谓的客家人和族统一划分为族.但在叶剑英(广东梅州客家人)强列反对下,才作罢现在,同一地的客家人和族语言生活习惯几乎相同网上有客家人和族方言可参考
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17:31:43 &&
客家人祖先实为凤凰图腾的俚族 &&现在我们所熟知的客家族群，实际上应是凤凰图腾的俚族后裔，其血统并非主要来源于中原人南迁。石壁图腾本质上是从凤凰图腾分化出来的，它来源于瑶族的石狗传说，把石壁图腾理解成中原士大夫的移民历史，是巨大的误解和虚构。汉化和歧视同时作用于凤凰图腾和石壁图腾，造成“”和“客”的分野。石壁图腾在宋帝加持的文天祥等“大官”所造成的影响下（包括北方神o的塑造、族谱的篡写）快速的汉化，造成了以盘瓠文化为主的凤凰图腾二者之间的差异。&&&&&&今天我们通常使用的“客家”一词，在清朝台湾的典籍中均不曾见有记载，且台湾这些“客仔”称呼都是由福建漳州、泉州人最先叫出来的，可见客家人起初并不自称“客”，更不会自称“客家”。客家在台湾出现的名称依序是“客、山客”和“客仔”和“客民”和“客人”和“客子”。“客家”一词最早出现是在大陆，它比台湾的“客、山客”和“客仔”要早20多年。不论是“客、山客”和“客仔”和“客民”和“客人”和“客子”或“客家”，最早出现在文献上的时间在清康十五年（公元1677年）以后，而且一开始也不普遍，甚至明崇祯十二年（公元1639年）《东莞县志》还称客家人为“獠”。&&&&&&俚人在史籍中，一开始写作“里”。东汉至隋唐屡见于史籍，常“里獠”并称。《后汉书》载：建武十二年（公元36年）“九真徼外蛮里张游率种人慕化内属”，被封为归汉“里”君；建武十六年（公元40年），交趾女子征侧、征贰暴动，九真、曰南、合埔蛮“里”人，群相回应。其中的“里”，都是指俚人。“义招”是由当时的“东官”人北迁而来所设，而东官即今广东东莞。隋大业十二年（公元616年），粤东俚帅杨世略起兵据循州，并有潮州。梅州旧谚有云“未有梅州，先有杨、古、卜”，足见俚人杨姓之地位。《唐书?卷41?志第31?地理5》载：“汀州临汀郡，唐开元二十四年（公元736年）开福、抚二州山峒置，治新罗，大历四年徙治白石，皆长汀县地。户四千六百八十，口万三千七百二。县三。长汀；宁化，本黄连，天宝元年更名沙县。”可见，唐代置汀州时，人的来源是来自福州和江西抚州的“山峒”。这样我们对于属于所谓客家首要之地的汀州，透过前面的说明，汀州人民是唐代福州和江西抚州所谓蛮种的“山峒”则是毫无疑问。&&&& “俚”在凤凰山有长期的历史，凤凰山“层峦耸翠，巍然上出重霄；山峰迭峙，岩岫常带烟霞”。给凤凰名茶树造就了良好的生长环境，孕育优良的质量。凤凰乌髻山又相传是古时候神仙嬉游的地方，美丽的天池又是王母娘娘沫浴之处，因此，产生了神仙与名茶、皇帝与名茶、附马爷与名茶的传说。石古坪有f族生活。乌岽顶上美景天成还有仙井、仙脚迹、仙交椅、仙人池等名胜，这些都令人遐思万千，飘然欲仙，自然适合神话图腾的酝酿。加上f族许夫人、陈吊眼在凤凰山英勇勤王的故事，借着神话图腾正是抚去压抑，成为众人朝圣最佳慰藉之所。凤髻观日为凤凰山一景，凤髻有双峰，即：大凤髻和小凤髻，大凤髻为主峰，海拔1498米，为粤东第一高峰。秋高气爽，登山南望，可见群山俯伏脚下，有一览众山小的感觉。在凤凰鸟髻上观看日出日落，那色彩丰富、变换流动的壮美景象，动人心魄。&&&&&&“俚”的历史渊源又是如何？今中国古代南方所有的“俚”都被“教化”成“汉人”，剩下另一个同音不同字的“海南岛黎”，但“黎”和南岛语系印度尼西亚关系密切，此处暂下不谈。而“俚”在明代时官方称为“壮”，也就是今壮族。壮族行“都老制”，即是头人制度。在壮语里，“都”是人的意思，“老”是大的意思，“都老”意为“大人”。村里的“大人”，就是头人。今壮族地区因为现代建置原因，有的称“都老”，有的称“村老”、“寨老”。宋代的两广“俚”语言、词汇是什么？和今天的客家话又有什么关系？我们从宋人周去非的《岭外代答》记载得知，称“语乃平易，自福建、湖湘，皆不及也。其间所言，意义颇善，有非中州所可及也。”我们分别他在钦州（今广西钦州市）所做的纪录和今客话比较如下；仆使曰“斋邸保突俺啤笆棺洹保辉缭弧俺薄保突俺啤俺俊保煌碓弧瓣问薄保突俺啤鞍店巍保灰灾衿魇⒎谷珞嬖弧绑臁保突俺浦癖辔爸耋臁保灰酝咂渴⑺弧绑俊保突耙渤啤绑俊保幌嘟辉弧捌踅弧保突俺埔甯敢逍忠渤啤捌酢保蛔猿圃弧昂保突耙渤啤昂峒凇保怀び谖页浦弧袄闲帧保突俺壮啤鞍⒏纭蓖庖渤啤袄闲帧保簧儆谖页浦弧袄系堋保突耙渤啤袄系堋保徽扇诵泻羝渖僭焕现叮糁辽僬咴弧八铩保突耙渤啤八铩保环汉艉⑻嵩弧跋缸印保突耙渤啤跋缸印保晃姐级栉安皇虏怠保突耙渤啤袄潦隆保晃饺琐偶窃弧氨似诖摇保ψ鞫志朐恢浮扒睢保独蘖υ弧傲ω选保突敖褚病熬搿薄扒睢薄袄А薄柏选蹦逊郑涣钊讼刃性弧靶星啊保湓弧八采薄保突跋刃幸渤啤靶型非啊薄⒌詈蟪啤吧蔽病薄Ｓ制渲蟹窖宰钟敕缢祝，音袅，言小儿也；氽，音泅，言人在水上也；□，音魅，言没人在水下也；□，东敢切，言以石击水之声也。竹，其上生刺，南人谓刺为。&&&&&&至于语，现在和客话大致相同，原始语直到清代还有纪录。周硕勋的《潮州府志》为我们留下了这样的记载：“人谓火曰「桃花溜溜」，谓饭曰「拐火农」”。同时在李唐编的《丰顺县志》上，又保存有：“（民）其旧操土音，俗称为蛇罗语（编注：蛇罗或为蛇老，应是“人”之意），极难异，今能操此语亦少”的史料。据此，我们比对前面东莞方言和宋代俚语，证实古语今日已经算是将近完全消失，并且今天的、客语都源出俚语。可见不仅是汉族的客家民系，连现在的畲族也并非古代福建的“畲”或者广东的“f”。同时也说明广东俚的强势，语言上将闽、粤残留的完全同化。&&&&&&古有“都老”一词，《隋书》载：岭南20余郡，…其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，……诸獠皆然。并铸铜为大鼓…欲相攻则鸣此鼓…有鼓者号为“都老”。又赵陀于汉，自称“蛮夷大酋长、老夫臣”，故俚人犹呼其所尊为“倒老”也。言讹，故又称“都老”。这样的文字记述，说明“都老”，就是俚、蛮、獠的领袖。又从“隋大业十二年（公元616年），粤东“俚”帅杨世略起兵据循州，并有潮州”的历史沿革，及《告示》中“自为斗老”的脉络。可以知道凤凰山苏孟凯的民族属性也就是消失的“俚”。我们从潮州府《本府告示》及《潮中杂纪》的“凤凰山民苏孟凯，与弟苏晚、子苏隆，自为斗老，聚众千余作乱”和“俚”、“f”的源流，以及凤凰山沿革中得到结论：一是凤凰山是族发源地之外还有“俚”。二是凤凰山的住民先是“俚”后是“f”。三是是闽的主人，在“南越王国”及隋代粤东“俚”强盛期间还在福建，唐后开始迁徙繁衍到相邻的广东，并与“俚”杂处，到达凤凰山的时间在宋元明期间。“斗老”也好，“都老”也好，“大老”也好，都是南方土著语中的同一个词，都是“头人”、“领袖”的意思，但用不同汉字来记录，造成的书写形态的差异。因为有这样的历史渊源，因此闽、粤、台的闽南人称作“学老”或“鹤老”是比“河洛”或“福佬”更贴近史实的。唐代陈元光时的“蛮獠”在广东主要就是“俚”，在福建就是“”。广东的俚和福建的在隋、唐开始实际就合作进而混居杂处，形成民族融合现象。唐到五代期间福建的“”汉化情形，已经从唐初的初步进入到中程，福建学老人一向称祖先来自光州固始，意思是中原人，非也。这边必须再一次重申学老图腾的起源，开漳圣王陈元光的父亲陈政，他在隋朝时就已经居住在潮州贵人村（见《潮州史》），因此所谓从光州固始率将兵五十八姓以戍闽，完全是后来漳州人杜撰的。&&&&&&从饶平地理区隔看，今日的饶平“客家”在群山盆地中间如牛皮社、莲塘社等七八个社，而周围包括凤凰山在内的群山半山腰间深处有“俚”和“f”。当“徭僮”开始汉化时，“俚”基本已经消失变成“徭僮”的一部分，这时候的“畲”也已经不是早先的福建“”，它实际已经是“俚”和“f”的综合体，尔后再演变成“f客”，而从“f”演变成“客”的过程中，仍然是“f”的族称因为混乱所造成的原因。我们从族自称“山哈”或“山达”，意为居住在山里的客人，或在山里搭棚而住的人。就可以知道“山哈”或“山达”同时可以变成“山客”或“客”。“客”有认为歧视的，有的却不是如此，地域上的差别应是很大。我们无法想象“”与“蛇”同音及“客”同词，究竟歧视是出在“蛇”的问题上？还是出在“客”的问题上？就变成是歧视以至鄙贱。照上面的意思，大致“”与“蛇”同音，一旦被称“客”时，就是完完全全意思的“蛇”。换句话说他们认为不是“蛇”，客才是“蛇”，但这篇文章未发表出去厘清一些族群问题前，客家人反而认为是“蛇”，客是“汉”。今天透过告示的解读，他们是一体的。我个人的理解是族群之间的对称从无好话，如漳州人称泉州人“白水（泉字拆开上下）”，本省人称外省人“猪”，称原住民、洋人“番”，客家人被称“客仔”就翻脸等等，因此上面“客”这里面意思都是指“”但内容则是“客”。但前面我们谈过当“徭僮”开始汉化时，“俚”基本已经消失变成“徭僮”的一部分，同时这时候的“”也已经不是早先的福建“”它实际已经是“俚”和“”的综合体，所以不论所有内容是“客”的数据或文献，外表是指“”，其实也就是“徭僮”。而当“客”产生“歧视以至鄙贱也是低贱的”时，有二股力量开始分化促使它演变成“”和“客”，一股力量是汉化和歧视所产生的力量，一股是凤凰图腾和石壁图腾所产生的力量。&&&&&&前面谈到二股力量的汉化和歧视同时作用于凤凰图腾和石壁图腾，造成“”和“客”的分野。石壁图腾在宋帝加持的文天祥等“大官”所造成的影响下（包括北方神o的塑造、族谱的窜写）快速的汉化，造成了以盘瓠文化为主的凤凰图腾二者之间的差异，直到“客家”名称出现在文献上（清康十五年，公元1677年）以后，已经是经过400年左右的区隔。当然理论上“徭僮”文化比较顽固的凤凰图腾应该保有较多的原始语音、词汇，“徭僮”文化上比较松动的石壁图腾，语音、词汇和文化趋向统治语言和文化。不过饶平客家话无论在语音、词汇上都存在更多的古越语、南越语，已弥足珍贵。至于客家话的形成，简言之就是广东“俚”和福建“”长期融合再加上“统治语言”的介入后的融合体，但名义上虽然是客家话，“俚”却隐藏在内，因为饶平客家话的至今仍自称“俚话”。
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17:37:32 &&
&&&&《中国移民史》指出，客家人大部分是南方土著。&&&&&&&&作者说：“这不得不使人认为，只是一小部分客家人的祖先是真正来自北方，大部分客家人的祖先则是闽浙赣粤等省的土著。” &&&&&&&&遗憾的是，该书仍未能指出“客家民系”是近200年内“人工构建的民系”这个事实。 &&&&&&&&实际上，客家这个名称就是客民（棚民）的意思，因清代广东省的土客械斗而广为流传。无独有偶，在浙江，当地人也直接称他们为畲客，“或曰客家”。 &&&&&&&&一、唐宋的记载 &&&&&&&&唐代书籍对汀州的描述是多“山都”、“木客”、“鬼客”，显然是风俗迥异的土著人，应该是畲侗人无疑。 &&&&&&&&南宋《临汀志》、《元一统志》记载，江右、广南游手好闲之人混入汀州畲民之中，“时或弄兵”，根本没提到这里有什么风俗迥异的汉族群体。 上述记载与笔者猜测一致，客家人中的所谓汉族并非经过“几次迁移”从中原而来，而是来自附近的江右人、福佬人、广府人。 &&&&&&&&二、从宋末战争看，汀州当时的居民就是畲族 &&&&&&&&《广王本末》记载：1277年文天祥收复江西失败后，驻扎在汀州，“诸畲军皆骚动”。 &&&&&&&&当时，畲族钟明亮在汀州起义。 &&&&&&&&《赵抚州传》记载，赵氏起义失败后，逃入汀州，“捐重赏募峒丁廖陈六等进取。” &&&&&&&&这里说得很明白了，廖陈六是“峒丁”，是南方土著。再次说明客家的廖姓、钟姓都是畲族。 而且，如果汀州真的有所谓的大量客家人，赵氏为什么要招募畲军？&&&&&&&&三、客家人的伪劣族谱表明客家人的谎言 &&&&&&&&客家人族谱，无论赖姓、邓姓、廖姓、罗姓、丘姓、钟姓、巫姓、刘姓，不管西晋还是唐宋来的，都自称迁入宁化石壁。 &&&&&&&&试问：若他们祖先真的来自北方，隔了几百、上千年了还能心有灵犀，不约而同地迁到宁化石壁去？ 可见这些族谱都是近几百年伪造的，祖先都是瞎编的。 &&&&&&&&就连众所周知的岭南土著――俚族冼姓，都自称来自中原。&&&&&&&&&&&&=500){this.height=parseInt(this.height*500/this.width);this.width=500;}" border=0&&&&南宋《舆地纪胜》记载，兴宁、五华县一带多蛮僚，也证明客家人祖先就是南方土著&&&&
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在梅州地区，带‘畲’的地名还随住可见，比如‘畲江’，‘畲ァ鹊*********************************************看看客家人是如何东拉西扯攀附名人的？云南永胜的客家人 客家研究院&& 浏览[14]&&
　　关于客家人在云南的情况，属于零散分布的类型。生活在云南的客家人及其子女约有1万余人。据有关资料表明，客家人迁入云南始于元朝，历代都有客家人因不同的原因来到云南。我们对早期来云南的客家人及他们的后裔的情况了解很少，因此决定开展这方面的调研活动。2005年1O月24日至29日的赴云南永胜的调研活动是云南客家文化研究会开展云南客家研究以来的首次较具规模的正式调研活动。　　一、客家先民毛太华及其后裔在云南永胜　　由于对毛泽东家族渊源的研究进一步深入，毛泽东先祖毛太华的身世和经历引起了研究者的关注。据韶山《毛氏族谱》(乾隆二年修)记载："始祖太华，元至正年间(1347一l368)避乱，由江西吉州龙城(今江西吉水县)迁云南之澜沧卫(经考证为今云南永胜县)。娶王氏，生八子。明洪武十三年(138o)庚申，以军功拨人楚省。唯长子清一、四子清四与之偕行......。"从毛氏族谱记载可以看出，毛太华还在客居地云南永胜留下后裔。江西吉水县今属吉安市，属客家地区，客家学研究者黄莺等人据此认定毛太华是客家人①。根据这一认定，韶山毛氏家族和云南永胜毛氏家族都属于客家后裔。　　毛太华"元朝至正年间因避乱，远迁云南澜沧卫，后参军戍边......"(韶山《毛氏族谱》)。他是避乱远迁云南而后参军戍边的，而不是充军来云南戍边的。通常客家人避乱远迁都是成批成群结队而行的。可以认为当时不只是毛太华一人来云南，而是一批人来云南。由此推测，当今云南永胜一带可能有不少其他姓氏的客家后裔。如果他们仍操客家方言和保持客家生活和文化等习俗，当然被认为是客家人，如果他们已失去了这些特性，只能被认为是客家后裔。　　为了进一步了解客家人及其后裔在云南永胜的情况，云南客家文化研究会组织了赴永胜调研组，亲赴永胜作调研。首先我们调研组与永胜县委宣传部张部长等4位工作人员进行了座谈，了解永胜县所用的语言、方言、生活习俗、文化状况，民风民俗、民居建筑、婚丧墓葬，汉族移民及中原文化的传播、汉族移民的祖籍地及迁入时间等，并向县委宣传部索取了一些有关永胜县志内容和毛氏宗族研究方面的资料。其次，我们还专门请县委宣传部退休干部简良开先生举行了一次有关永胜县史和古代迁入永胜的汉族移民情况的学术研讨会。简良开原是《永胜报》副总编辑、云南省作家协会会员，出版过长篇小说《带伤的玉麒麟》、《神秘的他留人》、《从永胜到韶山--毛泽东祖先事》和发表了一批文章，对永胜的历史颇有研究。在研讨会上，他同时给了我们一些有关永胜的研究资料。再其次，永胜县委宣传部精神文明办马主任还亲自带我们到毛氏家族发祥地程海风羽毛家湾考察，参观了毛氏宗祠，并亲自见证了毛太华的次子毛清二及其后裔的几块老墓碑，还引见了正在编修永胜毛氏族谱的毛老先生，他向我们展示了最新第五修正版的《韶山毛氏族谱》和《永胜毛氏族谱》草稿本，证明两地毛氏均为毛太华的后裔。　　毛太华原籍江西吉州龙城，即今吉水县，属吉安市。这一地区属客家人居住地区，故毛太华被客家学研究者认定是客家人。历史上，客家人在遇到战乱和饥荒时，有成群结队远迁的习性。据《韶山毛氏族谱》记载，始祖太华元至正年间()，避乱由江西吉州龙城(今吉水县)迁云南之澜沧卫(据简良开考证，澜沧卫即今云南永胜县。见《云南日报》日)。娶王氏，生八子。明洪武十三年(据简良开等考证，应为建文二年即民间所说的洪武三十三年即公元1400年)以军功拨楚省。唯长子清一、四子清四与之偕行......。据简良开调查，澜沧卫即今云南永胜县，是因永胜境内澜沧山得名。毛太华留下来的6个儿子在澜沧卫继承军户，延绵嗣续，繁衍生息。光阴荏苒，星移斗转，6个世纪过去了，现今永胜境内汉族毛姓已成望族，有3，000余人，约占全县汉族总人口的1.25%。相对集中居住并以毛氏命名的村庄有：程海乡河口毛家村，110户，近600人；凤羽毛家湾北、南两个村，140户，1，000余人；金官镇西湖毛家湾，50户，300余人；翁彭毛家村，53户，358人；清河毛家井，20余户，100余人；片角乡毛家洼，30余户，160余人。另外，梁官、期纳、涛源等乡镇均有毛姓村民(简良开，1997)。据简良开ISl述，毛太华可能只有4个儿子，其中两个到湖南韶山，两个留在永胜，这个推论是因为后4个儿子现在找不到后裔传人。同时现在在韶山和在永胜的毛氏后裔均为3，000多人，均繁衍到24世，大致一样。　　毛太华是避乱由江西吉水远迁云南永胜的，据考证，当时正值元末，元军与朱元璋的起义军在江西鄱阳湖一带激战，导致了百姓的避乱远迁。通常客家人避乱远迁都是成群结队而行的。经考证，的确如此，他当时与其他吉水老乡共5人一起走四川，经历了3年时间才到达永胜。离吉水时是元末1365年，于明代洪武元年即1368年到永胜。据简良开调查(2005)，毛太华等人在永胜高土司家务工。洪武十五年(1382)，明军平定云南，北胜(今永胜)土知府高策率众归附。毛太华应招从军，开始了农耕、练兵、作战的屯戍生涯。他娶当地彝族女为妻，安家落户。这期间提升为管辖112名军工的百户长，并参加了澜沧卫筑城工程，立功受封，被赐封为"武德将军"，时在建文二年，即民间所说的"洪武三十三年庚辰(1400年)以军功官人楚省"。　　二、明代其他客家先民及其后裔在云南永胜　　据简良开()绪述，与毛太华一道西迁落脚澜沧卫的江西吉水同乡共有5人，其他是蔡长甫、戴有伦、郭会、李氏，他们都在澜沧卫留下许多后裔。其中毛太华和蔡长甫同是吉水仙茶乡人。当时统治永胜的高土司收留了他们5人。明洪武十五年，朝廷派王佐率部队进入永胜，毛太华说服高氏土司归顺明朝。就在这一年，毛太华和蔡长甫一起参军。蔡长甫和毛太华一样，一起过着屯戍生涯。蔡长甫有3子，与毛太华一起回内地到湖南湘乡落户，带长子、次子同行，留下三子蔡桂勇在永胜继续父辈的屯戍生涯。　　毛太华、蔡长甫、戴友伦、郭会、李氏5位客家人都在永胜留下了许多后裔，这些客家后裔现在的情况如何呢?由于毛氏家族在当代出了一位伟人毛泽东，所以引起了研究者的兴趣，把韶山和永胜的毛氏家族情况都调查得比较清楚了，这两地的毛氏人ISl都发展到3，000余人了，都传到了24代。而蔡氏家族在湖南湘乡和云南永胜的情况以及戴氏、郭氏和李氏家族在永胜的详细情况不得而知，元人进一步调研，只知道他们"在澜沧卫留下许多后裔"①。　　在与永胜县委宣传部张部长和简良开等人的研讨中，一些史料引起了我们的兴趣，那就是"高土司"。高氏家族曾当过大理国的宰相，统治西昌，包括永胜。1048年高氏家族定居北胜州(今永胜)，成为统治永胜的土司，直到1946年，统治永胜900年之久。高氏家族是宋代大理国国相高氏的后裔，原籍江西井岗山，与吉水相邻，同为客家人居住区，所以这个高氏家族应该同样是客家人和客家后裔。一个汉族家族在一个当时基本上是纯少数民族地区当土司，确实是少见的。当时永胜基本上没有汉人，"属高氏土司统治的'蛮荒之地'，当时世居的是彝、傈傈、白、纳西、普米、傣、苗等土著民族，社会相对安定"(简良开，)。看来毛太华等5人与高氏土司由于同是汉人，同是客家人，同是江西同乡，因此高氏土司收留了他们，且给予了良好的待遇，使他们留在永胜而不是无目的地再往西走。他们因是逃难，兵荒马乱，前途未卜，没有确定的目标，走到哪里算哪里，有活干能维持生计就停下来，不成又走，故途中滞留时间较长，约有3年，到达永胜时已是明朝初年；毛氏等5人与高氏土司之间的良好互信关系也表现在明洪武十五年毛太华说服高土司归顺明朝而立功，也使得高氏土司继续统治永胜很长时间。现在永胜高氏家族这一支客家后裔的分布和人口数量等情况如何，未进一步调研。　　三、明代以来大批汉族移民改变了永胜人的民族构成　　根据永胜县志有关资料，在明代以前，永胜县基本上是纯少数民族居住的由高氏土司统治的"蛮荒之地"，当地世居的是彝、傈傈、纳西、普米、傣、苗等土著民族。据《云南简史》，元宪宗三年(1253)忽必烈率元军从甘肃出发，经川西北过大渡河，兵分三路进攻大理，其中一路通过此地，善巨郡守高俊内附。元至元十五年(1278)，将永胜东部改为施州，西部改为顺州。施州和顺州的来历，是根据唐代从昆弥河移来的"施顺部落"(即今彝、傈傈、白等族之先民)而命名。至元十七年(1280)元朝又改施州为北胜州，北胜一名，元明清三朝沿用了418年。清康熙三十七年(1698)，永宁土知府与北胜直隶州合并，划为永北府。永北一名沿用了235年。民国元年(1912)改为永北县。1933年，省议会决定将永北县改为永胜县，沿用至今。　　据《永胜县志•地理志》，明洪武十四年(1381)，朱元璋派傅友德、蓝玉、沐英为征南将军，仅7个月时间，以30万大军在滇东消灭了在昆明的梁王，滇西消灭了世袭大理的段氏总管。洪武十五年(1382)z[[5胜府知府高策率众内附，高氏改为土知州，高氏数百年的封建领土制从此受到削弱。洪武二十九年(1396)统治云南的沐英，在朱元璋"寓兵于农，屯民实边"的政策推动下，以北胜为边疆重镇，把率领征南的中原军队3千人留在北胜州，在北胜城南建澜沧卫城，设置澜沧卫军民指挥使司。　　"洪武调卫"的屯民实边政策改变了永胜的民族结构。所谓洪武调卫是指明洪武年间几次的屯军屯民措施。洪武二厂卜八年(1395年8月)立澜沧卫，调原驻昆明一带的云南中卫于北胜州，派江西人万户候王氏率6，500人调入澜沧卫，加上家属共9088人。其中70%为湖广人(大部来自现今的湖南长沙湘乡一带)，20%为江西人，10%为江苏人。实行"寓兵于农，屯民实边"政策。洪武二十年，朝廷下令湖广官军26，560人征云南。洪武二十二年，朝廷下令移山东、山西、江西、湖广、江南富户和居民80余万实滇(《明实录•洪武实录》)。以上调卫一是留滇的征南军，二是增调的征滇屯军，三是迁移来的屯户。其中的80余万屯户看来只有一部分人到永胜落户，因为这个数目是现永胜人1:338万人的2倍还多，其他应是到云南各地落户了。　　澜沧卫的军屯制度是，"三分操练，七分屯粮"。即以30%的军人操练防卫，以70%的军人种庄稼，屯储军粮。据《明实录》，留戍云南的军士，有妻者随往屯营，无妻者与当地"妻女"成家，军士的兄弟父母也可随营居住，"数传而后化为农桑"。由于"府卫相兼"、"军民交错"，内地来的军民多与本地土著女子婚配，成家立户，繁衍子孙，便促成汉夷融合，故永胜有"夷娘汉老子"之说。明朝的屯田政策最终使永胜乃至云南改变了原有的民族构成，成为以汉族和中原文化为主体的地区。　　据永胜县的有关资料，永胜县现全县人121有38万人，约70%为汉族，其他为彝族等少数民族。在汉族中，据县委宣传部张部长称，有80%的人自称是客家人。与云南客家文化研究会赴永胜调研组座谈的永胜县委宣传部4位工作人员中，有3人自称是客家人，还有一位是彝族。我们调研组对永胜县汉人所使用的语言、生活习性、民风民俗、民居建筑、婚礼丧葬、墓穴形态等情况作了初步的了解。永胜汉族所使用的语言为云南官话，属于北方方言系统。没有发现有人使用客家方言。丧葬习俗方面没有发现客家人的"二次葬"习俗。山野间的墓穴形态也与客家墓地不同。民居建筑没有发现客家围龙屋。总之，初步印象是在永胜没有发现客家人留下的印记。　　四、讨论　　客家人是我国汉族中一支重要民系。客家先民原是中原汉人，在历史上由于战乱和饥荒等原因而南迁，在闽粤赣边区定居下来并形成了客家群体。由于客家人的迁徙习性，进一步向全国各地乃至世界各地扩散。现客家人121约有6，500万至8，000万，有的资料则认为达到1亿。据云南客家文化研究会估计，在云南的客家人及其子女约有l万余人。　　据掌握的有限资料来看，最早来云南定居的客家人可能是毛泽东的先祖毛太华，他是在元朝末年至正年间因避乱由江西吉水远迁至云南永胜的。经我们到云南永胜调研，"高土司"引起了我们的注意。高氏家族原是江西井岗山人，井岗山与吉水相邻，同属客家地区，应属客家先民和客家后裔。高氏家族在宋朝就已统治滇西北地区，其成员曾任宋代大理国国相(范文润，1965)，曾统治今四川西昌，包括永胜。这个家族后来成为统治永胜的土司统治永胜900年之久，1048年起到1946年才终止。一个汉族家族成为少数民族地区的土司，实属少见。如果高氏在当时是一名文官。被派到滇西北，后来成滇西北的统治者，似乎不可能持续千年之久。由此推测高氏可能当时是带兵的武官，是以征服者的身份进入滇西北地区的。这一推测如果成立，可能有很多客家军士一同远征进入滇西北地区，包括永胜在内。由此可以认为在唐朝和宋朝即有大量的客家先民来到云南，并留传下了大量客家后裔。高氏家族进入滇西北的确切时间以及何种身份进入滇西北，需进一步考证。　　毛太华是在元朝末年因避战乱，由江西吉水远迁至云南永胜的。通常客家人避战乱远迁都是成群结队而行的，经我们到永胜调研，的确如此，同行并一同到达永胜的客家先民有毛太华、蔡长甫、郭会、戴友论、李氏五位江西吉水同乡。据简良开调查，这五位客家先民和高氏家族都在永胜留下了许多后裔，其中毛氏后裔达3，000余人，其他姓氏的后裔情况未作调查。另外，毛氏和蔡氏也在湖南留下后裔，其中毛氏后裔同样有3，000余人。　　明代"洪武调卫"屯民实边政策结果，使大量汉人定居永胜，并与当地土著少数民族通婚繁衍后代，至使永胜由"蛮荒之地"变成以汉族为主的地区。这些定居永胜的军士和移民，主要来自湖广和江西，其次是江苏、山东、山西等地。湖广指当时的湖广行省，包括两湖两广及贵州东部，据调查，当时来永胜的湖广人多来自今湖南长沙湘乡一带，洪武调卫的移民中，有一部分是客家人，但数量不详，这些客家先民的后裔在永胜的情况不详，有必要作进一步的调研。如果用调研毛氏家族在永胜情况的精力调查洪武调卫移民的后裔在永胜的情况，必定可以调查清楚并掌握更多情况。　　明代的移民政策，使一部分客家先民在永胜定居，并留下了许多后裔。据调查，在永胜没有保留多少客家特征，客家方言、生活习性、民风民俗、民居建筑、婚姻丧葬、墓穴特征等客家特征都没发有现。究其原因，可能是当时来永胜的客家先民相对而言数量较少，使自己自觉地融入当地社会中。例如，在军队中，要求官兵统一讲官话，而不得讲各地的方言。就象现今零散分布于全国各地的客家人，他们的子女多数都不会讲客家方言而只使用普通话。　　在现今永胜的汉人中，据说有80%的人自称自己是客家人。例如，参加座谈会的县委宣传部四位工作人员中，有三位自称是客家人，他们的祖辈都是洪武调卫期间从湖南长沙湘乡一带迁来永胜的。在我们考察毛氏宗词时，我们向管理宗词的毛氏二十四世后裔毛先生发问："你是客家人吗?"他答："我是客家人"。由此看来，自称客家人有两种情况，一是祖辈是汉族移民，把永胜认定为客居地，故称自己是客家人。第二种情况是，祖辈是客家先民，他们认为自是客家人，如在永胜的毛氏家族成员。如果用客家研究者的观点来看，前者不是真正意义上的客家人，后者只能算是客家后裔，因为他们没有保留客家人的主要特征如客家方言。　　永胜现使用的语言为云南官话，属于北方方言系统(北方官话)。现祖籍为湖南长沙湘乡一带的永胜人自认为保留了较多的长沙一带现使用的语言。但有关调研报告认为两者差别很大。湖南长沙一带使用的语言为湘方言，而云南官话则属于北方方言系统。　　据简良开调查，现永胜汉人中，有不少是古代中国名人的后代，如有不少是三国名将的后代，还有宋末抗元民族英雄文天祥的后代。根据客家研究有关资料，文天祥是江西吉水客家人。从这一点看，现永胜的确留下不少客家后裔。　　以上提及不少江西吉水客家人。吉水曾出了不少名人，以"文章节义之邦，人文渊源之地"享誉于世。千百年来，这块古老的土地培育了欧阳修、杨万里、文天祥、周必大、解缙、陈诚、毛伯温、罗洪先、邹元标等名人学士。尤其是宋明两朝，文风鼎盛，人才辈出，有名有姓的进士就有622名，出现过"一门三进士、隔河两宰相、五里三状元、十里九布政、九子十知州"的人文盛况。新民主主义革命时期这里是老苏区，仅第二次国内革命战争时期，全县就有6，100多名志士为革命献身。吉水不仅是毛泽东的祖籍地，而且是刘少奇的祖籍地(简良开，2002)。　　现今永胜有没有会讲客家方言的客家人呢?答复是肯定的，有!有一位广东梅县客家人上世纪50年代开始就在永胜县人民医院当医生，姓刘，现已退休，他还是云南客家文化研究会的会员，他的子女也生活在永胜。据罗铿馥所述，还有一位广东大埔客家人及其子女工作和生活在永胜。这是新中国成立以后的客家人口流动新形式--国家统一分配工作，有别于过去避乱逃荒而产生的盲流。　　五、小结　　l、在唐宋朝代，即有客家先民来到云南。江西井岗山客家先民高氏在宋代曾担任大理国国相。1048年至1946年，高氏家族以土司的身份统治云南永胜长达900年。　　2、元末明初，江西吉水客家先民毛太华等5人因避战乱远迁云南永胜，并在永胜留传下很多后裔。　　3、明朝初期洪武年间，朝廷采取"屯军屯民"政策，大量汉人移居永胜，并与当地少数民族通婚，使纯少数民族"蛮荒之地"变成了以汉族和中原文化为主体的地区。此即所谓"洪武调卫"。　　4、汉族移民来自湖广、江西、江苏、山东、山西等地，其中包括一部分客家先民。如移民后裔中有宋末抗元民族英雄文天祥的后代，文天祥是客家人，其后人和其他客家先民在永胜留传下后裔都属客家后裔。　　5、虽然历史上开拓永胜的客家先民在永胜留传下许多后裔，但从这次调查看，这些客家后裔没有保持客家方言、文化生活、民风民俗等客家特征。　　6、新中国成立后，学校毕业由国家实行统一分配工作成了客家人口流动的一种新的形式，取代了过去因战乱饥荒而产生的客家人口的盲流。现永胜有少数上世纪五十年代分配来工作的客家人，其子女也生活在永胜。　　7、客家人及其后裔在云南永胜的详细情况有待进一步的调查研究。　　注释：　　① 简良开：。昆明：云南人民出版社，2005年。　　参考文献　　l、叶智彰，1997，《客家人在云南》，云南客家文化研究会编印。　　2、黄莺，1996，《客家情》，香港崇正出版社。　　3、简良开，1997，《李纳永胜行》、《云南日报》，日。　　4、简良开，2005，《从永胜到韶山》，云南人民出版社。　　5、简良开，2001，《澜沧卫与毛泽东先祖父之谜》、《韶山报》，O日。　　6、《云南简史》，转引自《从永胜到韶山》史料篇。　　7、《永胜县志》，转引自《从永胜到韶山》史料篇。　　8、《明实录•洪武实录》，转引自《从永胜到韶山》史料篇。　　9、范文澜，1965，《中国通史简编》修订本第三编第二册，人民出版社。　　l0、简良开，2002，《文山仁水，光彩照人》、《丽江日报》，2002年l2月7日。　　[收稿日期]　　[作者简介]叶智彰(1933一)，男，广东梅州市梅江区人，中国科学院昆明动物研究所研究员。　　①黄莺：《客家情》。香港：崇正出版社，1996年。（文章出自嘉应学院客家研究所《客家研究辑刊》2007年第1期）毛，祖籍浙江江山（吴语区）--迁移到江西吉安吉水八都（赣语区）---云南永胜（西南官话/少数民族区）---湖南湘潭（湘语区）但客家人硬是把毛论证为客家人。重要论据就是把吉水作为客语区（现在有少数所谓的客家人，是清朝从广东移民过来的）,退一万步说吉水是客语区,为什么又把毛的祖籍地浙江江山(吴语区)遗漏避而不谈+++++++++++++++
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客家人和畲族(古俚族分支)习俗基本一致。1、客家人流行二次洗骨葬，这种习俗只在华南的福佬人、客家人、壮族和东南亚民族中流行，古代中原汉人并无此习俗。汉人讲究入土为安，怎么会把祖先的尸骨挖出来，装进坛子里？2、客家人自古不缠足。缠足是封建社会汉人的陋习，客家人却没有这种习惯，可见客家人与汉人风俗迥异。3、客家人聚居地都是山区。分别是赣南山区、粤北山区、闽西山区、湘东南山区。按罗香林的六次迁移说，客家人很早就定居南方了，为何只占领了鸟不拉屎的山区作为自己的地盘？4、客家人这种称呼以往并不存在，清代这些人被叫做“畲客”、“狗头蛮”，畲人和客家是一体的，不分彼此。《清稗类钞》记载：畲客产於处州，或称其为盘瓠之遗种，与福建之狗头蛮实同一族。其至处州，当在顺治朝，盖由交趾迁琼州，由琼州迁处州也。对官长，自称畲客，汉族亦称之曰畲客，或曰客家。若见面相称，则曰我边人，忌用畲字。於妇人亦然，称彼女，人亦曰畲客女，牧牛马，伐薪，担而卖於市，与男子同处，勤耕作，善歌，汉族称曰畲客歌。温州、金华亦有之，类居深山，金华人则谓其为回人，殆非也。在金华者皆业耕种，间有入伍为兵与制造首饰者。妇女面目姣好，不缠足，蹑花鞋。或曰：畲客即社民，在闽、浙间，俗讹为佘民，而又讹为畲客，盖汉时所谓山越者是也。5、客家人文风极差。明清时期，客家人没有人考中状元、榜眼、探花的。按客家人族谱记载，他们都是中原名人之后，又怎么会不善科举？即使是当代，客家人的高考成绩都远远不及闽南人和江右人。近一百前来,客家人为了改变野蛮人印象,到处高攀拉名人,江西吉安地区抚州地区南昌地区的名人都拉到客家人,尽管他们和客家人没关系.如文天祥欧阳修王安石晏殊
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现在能找个纯种汉族人都难了.到底谁同化谁哦?
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