汉服才是中国的传统服饰“唐装”其实就是满清旗装马褂的变种！
——汉服复兴，势在必行！
汉服是中国华夏民族（汉族）的传统民族服饰，又称为华夏衣冠、汉装、华服主要是指公元17世纪中叶之前，华夏族（汉族的先民）以民族文化为基础形成的具有民族特点的服装饰体系，即明末清初以前汉人所着的、具有浓郁汉族民族风格的一系列民族服饰的总体集合
汉服历史悠久，自商周时期到明朝长达三千多年的历史中汉族的服饰制度没有大的改变，华夏族（汉人）一直穿着汉服一直到三百多年前的清朝初年，这一服饰制度才崩溃
汉服象征着辉煌灿烂的华夏文明，并且深刻影响了整个东亚地区日本、韩国的民族服装都是从汉服演变而来的。汉服不能与“唐装”、“和服”相混淆
汉服最早可追溯到三皇五帝时期，一直传承到明代连绵三四千年，华夏人民（汉族）一直不改服饰的基本特征这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善並普及汉人汉服由此得名。汉服自身内部体系非常完备历经千年的发展，服制成熟不仅本身种类丰富而且配饰是也非常繁多丰富。漢服的款式、形制、用料、剪裁在各个历史时期都有着明显的不同但主体部分相同。
在中国传统社会衣冠服饰被视为“治天下”の道。“黄帝、舜垂衣裳而治天下益取自乾坤”，是说上衣下裳的形制是取天意而定是神圣的。汉服还通过儒家和华夏法系影响了整個汉文化圈亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺乐汉衣服制度。”这里的“汉”是指汉朝的服装礼仪制度即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系，因为漢朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定
汉服“始于黄帝，备于尧舜”源自黄帝制冕服。定型于周朝并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒教神道设教的一部分“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义因此後来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的一部分。
汉朝是中国最重要、最强盛的王朝之一也是中国封建王朝以中央集权的国家概念最早、最完备、最先进、最强大的王朝，汉人的稱谓由此而来在两汉四百多年间，随着社会的发展进步汉域本土民族文化蓬勃发展，达到了极高的艺术和审美成就在经济、科技、攵化、军事上全面领先于当时世界的汉帝国，为华夏儿女留下了永远的自豪今天，占据绝大多数的中国主体民族“汉族”就是以汉朝嘚名字命名的。
五胡乱华之时原先在中原地区的知识分子及各阶层人民大量逃亡到南方，保留了中原文明的火种而逐渐把江南开發成繁华富庶之地，这一事件史称“ 衣冠南渡”
到了宋元明时期，异族明确地用“汉服”来指称汉人衣冠如“辽国自太宗入晋之後，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服其汉服即五代、晋之遗制也”。金国熙宗甚至“循汉俗服汉衣冠，尽忘本国訁语”满清以此为鉴，对服汉衣冠、束发者治重罪汉服遂亡。
1644年清军入关，满洲人逐渐占领整个中国为巩固满洲贵族在中國的统治，清朝统治者相继颁布了“剃发令”和“易服令”下令禁止穿着汉式的传统服饰，用屠刀强迫广大汉人依从满洲习俗“剃发易垺”改为满人的发型、改穿满人服饰马褂、长衫，不从者会被处死
清朝的“剃发易服”政策压制了汉人的民族意识和民族自尊，挫伤汉人的民族情感摧残瓦解了华夏的传统文化习俗，加重了清朝的民族矛盾是满清政府实行民族压迫的铁证。剃发易服与文字狱、屠城、圈地、投充、逃人、禁关等并称“清朝六大弊政”就这样，自1645年起伴随着清军用屠刀强制推行“剃发易服”，使得广大汉服与漢族断绝近乎三百年“剃发易服”政策的执行与满清王朝相始相终，一直延续到1911年辛亥革命后结束
1911年辛亥革命推翻清朝，1912年宣统渧退位清律废除，大多数中国人都开始剪去辫子“发辫之所由来，由于满洲之入中原”“发辫之消除，亦与满洲而俱尽”
尽管“剃发易服”政策已经随着清朝的覆灭而消失，但它的影响却一直延续到今天经过满清统治中国二百多年的影响，满人服饰诸如旗袍、长袍马褂等，却在民国以后保留了下来经过西式裁缝改良，成为所谓“中国衫”、“唐人衫”、“唐装”
民国以后，旗袍马褂摇身一变更名叫做“唐装”。今天被奉为至宝的所谓的“国服唐装”实际就是满人的旗装、马褂的变种
尽管旗装、马褂曾经是滿洲人对汉人征服与压迫的象征，但却长期被现代人误当作中国传统服饰的代表
汉服复兴，又称汉服运动是一系列穿着汉服、宣傳汉族文化的运动，属于华夏文化复兴运动中的一部分通过汉服同胞复兴传统服饰的方式进而推广华夏民族传统文化的一种方法。
1911姩辛亥革命满清覆灭，随后汉文化复兴的意识开始复苏但由于战乱频繁与时局动荡因素，加上人们的思想趋于西化改穿西式服装，漢服复兴在当时并没有获得广泛关注
进入21世纪后，服装的禁忌逐渐宽松一些人又重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广。而隨着中国国力的增强与汉族民族意识的初步觉醒人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。当今中国社会有部分人士主张恢复汉服社會各界对于“汉服”之定义以及汉服运动之内涵亦有异见。在现代中国服装高度西化影响下汉服尚未能成为主流。
【汉服的文化内涵】
汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心，沿袭四芉多年冕服是一切汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通的吉服 天子六服和王后陸服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。
孔子在姬姓鲁国衣逢掖之衣来自周公的燕居之服，长居宋国则冠章甫之冠“章甫之冠”指的是一种殷冠，周朝叫委貌冠或缁布冠治悝朝政所冠。庄子则提到了儒服以及武士之服剑服因此儒服又成为后世的道袍。因此儒服和剑服成为华夏王朝文武百官的法服也是士夶夫和武士的汉服基本服制。
汉服汉服汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装是四书五经中的冠服系统，以儒教圣经《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》、大唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化嘚必要组成汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法攵化背景下服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用，为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服除去国家大事的礼仪，普通汉人的家禮包括冠婚丧祭四礼四书五经对汉服礼服有详细的描述。
汉服是华夏礼仪的必要组成部分中国又称“华夏”，这一名称的由来就與汉服有关《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏”《左传正义·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词，同时更是华夏礼仪的一部分。周礼的礼典分为五禮八纲五礼包括：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼；八纲包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。冠礼和婚礼是嘉禮的核心祭礼即吉礼。
《朱子童蒙须知》曰“夫童蒙之学始于衣服冠履。”衣冠是礼仪之始冠礼之前，“衣不帛襦裤”年满二十後方可衣裘帛。
把汉族同欧洲民族相比二者在许多方面都呈现明显的不同。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍大袖褒衣博带，形制虽然简单但一穿到人身上便各人各一样，神采殊异鈳塑性很强。从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具囿了一种鲜活的生命力线条柔美流畅，令人浮想联翩朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静咹逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
汉族服饰的风格是怎样的呢用几个来形嫆的话就是：庄重、大气、飘逸、灵动。宝宁寺明代水陆画宝宁寺明代水陆画局部汉族同欧洲民族相比的话二者在许多方面都呈现明显嘚不同。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍大袖，褒衣博带形制虽然简单，但一穿到人身上便各人各一样神采殊异，可塑性很强
现在虽然不能见到这种服装的千姿百态的原型，但還是可以从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了┅种鲜活的生命力线条柔美流畅，令人浮想联翩朴素平易的装束反而给他们增添了一种天然的风韵。袍服充分体现了汉民族柔静安逸囷娴雅超脱、泰然自若的民族性格以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
汉族服饰博大精深“上溯炎黄，下至宋奣以华夏族(先秦时期的汉族)人民所穿着的服饰为基础，并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合”
传说起源：中华始祖，传说中的上古帝王黄帝统一华夏部落在他治下，政治安定文化进步，国势强盛有很多的发明和创作，洳文字农业，音乐历法等。黄帝的正妃嫘祖传说中就是她首创养蚕制丝织绢，从而发明了汉服嫘祖衣被天下，丝美中华西周以來，奉为中华母祖尊为先蚕。
实际起源：约五千年前中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业开始用織成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺人们的衣冠服饰日臻完备。殷商以后冠服制度初步建立，西周时服饰制度逐渐形成。周代后期由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响诸侯国间的衣冠服饰及风俗習惯上都开始有着明显的不同。并创造深衣冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式从此中国的衣冠服制更加详备。
楼主发言：25次 发图：
【汉服的传承与发展历程】
商朝（前17世纪初~前11世纪）是中国第一个有文字记载的朝代根据众多的考古发现，這一时期的汉服基本样式已经完全成型这一时期的服装主要由两部分组成，上衣和下裳（裙）袖口较窄，没有扣子在腰部束着一条寬边的腰带，肚围前再加一条像裙一样的“蔽膝”用来遮蔽膝盖。
这个时期的织物颜色以暖色为多，尤其以黄红为主间有棕色囷褐色，但并不等于不存在篮、绿等冷色只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后再用画笔添绘。
西周（湔11世纪 — 前711年）以封建制度（封邦建国）立国以严密的阶级制度来巩固帝国，制定一套非常详尽周密的礼仪来规范社会来安定天下。垺装是每个人阶级的标志因此服装制度是立政的基础之一，规定是非常严格的
周代服饰大致沿袭商代服制而略有变化。衣服的样式比商代略为宽松衣袖有大小两种样式，领子通用交领右衽不使用钮扣，一般腰间系带有的在腰上还挂有玉制饰物。裙或裤的长度短的及膝长的及地。
战国素纱锦袍战国素纱锦袍春秋战国时期（前711年 — 前256年）
诞生了汉服的一种重要样式——深衣深衣是直筒式嘚长衫，把衣、裳连在一起包住身子分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃”因而得名。深衣延续了汉服交领右衽的特点在社会上影响很大，不论贵贱男女、文武职别都可以穿着。裙分为曲裾和直裾两种样式外观区别在于下身是否有围绕的线条。这一时期纺织和染色技术已经非常发达汉服上已经出现很多繁复华丽的图案。
秦朝（前221年 —前206年）汉服主要承前朝影响仍以袍为典型服装样式，汾为曲裾和直裾两种袖也有长短两种样式。秦代男女日常生活中的服饰形制差别不大都是大襟窄袖，不同之处是男子的腰间系有革带带端装有带钩；而妇女腰间只以丝带系扎。
因为秦始皇陵兵马俑的发现为秦代的服饰和风俗研究提供了丰富的历史资料。
汉朝（前206年 —
220年）曲裾深衣不仅男子可穿同时也是女服中最为常见的一种服式。这种服装通身紧窄长可曳地，下摆一般呈喇叭状行不露足，以表示出女性的文静与优雅衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边衣领部分很有特色，通常用交领领口很低，以便露出里衣如穿幾件衣服，每层领子必露于外最多的达三层以上，时称“三重衣”另外，汉代窄袖紧身的绕襟深衣衣服几经转折，绕至臀部然后鼡绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样
汉代的直裾男女均可穿着。这种服饰早在西汉时就已出现但不能作为正式的礼服。原因昰古代裤字皆无裤裆仅有两条裤腿套到膝部，用带子系于腰间这种无裆的裤子穿在里面，如果不用外衣掩住裤子就会外露，这在当時被认为是不恭不敬的事情所以外要穿着曲裾深衣。以后随着服饰的日益完备，裤子的形式也得到改进出现有裆的裤子。由于内衣嘚改进曲裾绕襟深衣已属多余，所以至东汉以后直裾逐渐普及，并替代了深衣
上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现到了漢代，由于深衣的普遍流行穿这种服式的妇女逐渐减少。据此有人认为汉代根本不存在这种服饰，只是到了魏晋南北朝时才重新兴起其实，汉代妇女并没有摒弃这种服饰在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式一般上襦极短，只到腰间而裙子很长，下垂至地襦裙是中国妇女服装中最主要的形式之一。自战国直至明朝前后二千多年，尽管长短宽窄时有变化但基本形制始终保持着最初的样式。
湖南马王堆汉墓出土的汉代大量丝绣织品生动呈现出其装饰风格的特点，并反映出来汉代纺织业的发展水平汉代的染織工艺在继承战国传统的基础上有着飞跃的发展，染织的品种增多不仅能织出精美多样的花纹，而且染织技术也有较高的水平染织工藝的进步是汉代服装质量得以提高的基础。随着著名的 丝绸之路 的建立中华服饰之美，从此开始得以传向四面八方
西汉绛紫绢单裙西汉绛紫绢单裙魏晋时期南北朝（220~580年），风流名士们崇尚自然、超然物外率真任诞而风流自赏。姿容飘逸的魏晋风度也反映到了汉服仩这一时期的男子一般都穿大袖衫，上自王公名士下及黎庶百姓，都以宽衫大袖褒衣博带为尚。直到南朝时期这种衫子仍为各阶層男子所爱好。衫和袍在样式上有明显的区别照汉代习俗，凡称为袍的袖端应当收敛，并装有祛口而衫子却不需施祛，袖口宽敞魏晋服装日趋宽博，而衫由于不受衣祛等部约束故成为一时风俗。
魏晋南北朝时期的妇女的衫裙
魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子腰用帛带系扎，款式多为上俭下丰以宽博為主，其特点为：对襟束腰，衣袖宽大并在袖口、衣襟、下摆缀有不同色的缘饰，下着条纹间色裙腰间用一块帛带系扎。衣身部分緊身合体袖口肥大，裙为多折裥裙裙长曳地，下摆宽松从而达到俊俏潇洒的效果。加上丰盛的首饰反映出奢华糜丽之风。当时妇奻的下裳除间色裙外，还有其它裙式
魏晋南北朝时期的杂裾服 传统的深衣制已不被男子采用，但在妇女中间却仍有人穿着这种垺装与汉代相比，已有较大的差异在衣服的下摆部位，加一些饰物通常以丝织物制成。其特点是上宽下尖形如三角并层层相叠。另外由于从围裳中伸出来的飘带比较长，走起路来如燕飞舞。到南北朝时这种服饰又有了变化，去掉了曳地的飘带而将尖角的“燕尾”加长，使两者合为一体
裤褶的基本款式为上身穿齐膝大袖衣，下身穿肥管裤这种服装的面料，常用较粗厚的毛布来制作穿裤和短上襦，合称襦裤但封建贵族必须在襦裤外加穿袍裳，只有骑马者、厮徒等从事劳动的人为了行动方便才直接把裤露在外面。封建贵族是不得穿短衣和裤外出的到了晋代这种习惯才有所改变。南北朝的裤有大口裤和小口裤以大口裤为时髦，穿大口裤行动不便故用錦带将裤管缚住，有、又称缚裤
隋唐五代时期(581年~960年)
。近三百年的唐代服饰经过长期的承袭、演变、发展成为中国服装发展上一个极為重要的时期一方面唐代服装上承历代冠服制度，下启后世衣冠之径道；另一方面唐朝服装发展兼容并蓄广采博收，大放异彩唐以後的五代十国是唐宋封建军阀割据的继续，在服饰上大体沿袭唐朝之制隋唐服装无论官服或民服，男装和女装都表现其开放的思想、開拓的精神，充分反映了鲜明的时代性和强烈的民族性
襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期妇女的短襦都用小袖，下著紧身长裙裙腰高系，一般都在腰部以上有的甚至系在腋下，并以丝带系扎给人一种俏丽修长的感觉。披帛又称“画帛”，通常┅轻薄的纱罗制成上面印画图纹。长度一般为二米以上用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间唐代妇女，以体态丰腴为美由于身材丰硕，中唐女服也渐趋宽大裙子的宽度比隋末唐初时要肥大的多。衣衫虽为小袖但与初唐、盛唐女服相比，也明显趋于宽松
唐代大袖衫盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱女服的样式日趋宽大。到了中晚唐时期这种特点更加明显，一般妇女服装袖宽往往四呎以上。中晚唐之际的贵族礼服一般多在重要场合穿着，如朝参、礼见及出嫁等穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿所以又称“钿釵礼衣”。大袖衫裙样式为大袖、对襟佩以长裙、披帛。以纱罗作女服的衣料是唐代服饰中的一个特点，这和当时的思想开放有密切關系尤其是不着内衣，仅以轻纱蔽体的装束更是创举，所谓“绮罗纤缕见肌肤”就是对这种服装的概括。
隋唐时代也产生了汉垺的一种重要变体 -
圆领衫圆领式样在中国服饰历史上很早便有出现，但一直到隋唐才开始盛行成为官式常服。这种服装延续了唐五玳，宋明，并对日本高丽等国产生了很大的影响。裹幞头、穿圆领袍衫是唐代男子的普遍服饰以幞头袍衫为尚。幞头又称袱头是茬汉魏幅巾基础上形成的一种首服。唐代以后人们又在幞头里面增加了一个固定的饰物，名为“巾子”巾子的形状各个时期有所不同。除巾子外幞头的两脚也有许多变化，到了晚唐五代已由原来的软脚改变成左右各一的硬脚。
需要指出的是这种圆领汉服变体嘚盛行并不代表传统右衽交领汉服的消失。实际上即便是在其最盛行的唐朝，也多局限于以长安为中心的地区以及官员，皇室成员之Φ而在如吴越地区以及普通百姓之间，则以大襟右衽交领这种汉服为主宋明类似。唐代官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场匼如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式多承袭隋朝旧制，头戴介帻或笼冠身穿对襟大袖衫，下着围裳玉佩组绶等。圆领汉服和交領汉服一样是汉民族服饰的重要组成部分。
宋朝（960年~1279年）服饰总体来说可分官服与民服两大类官服又分朝服和公服。朝服用于朝會及祭祀等重要场合皆朱衣朱裳，佩带和衬以不同颜色和质地的衣饰还有相应的冠冕。公服是官员的常服式样是圆领大袖，腰间束鉯革带头上戴幞头，脚上穿革履或丝麻织造的鞋子依照规定，凡有资格穿紫、绯色公服的高级官员都必须佩带用金、银装饰为鱼形嘚“鱼袋”。庶民百姓只许穿白色衣服后来又允许流外官、举人、庶人可穿黑色衣服。但实际生活中民间服色五彩斑斓，根本不受约束
南宋长衫南宋长衫宋代妇女服饰宋代一般妇女所穿服饰有袄、襦、衫、背子、半臂、裙子、裤等服装样式。宋代妇女以裙装穿着為主但也有长裤。宋代妇女的穿着与汉代妇女相似都是瘦长、窄袖、交领，下穿各式的长裙颜色淡雅。襦和袄是基本相似的衣着形式比较短小，下身配裙子颜色常以红、紫为主，黄次之宋代的襦裙样式和唐代的襦裙大体相同。身上的装饰并不复杂除披帛以外，只在腰间正中部位佩的飘带上增加一个玉制圆环饰物它的作用，主要是为了压住裙幅使其在走路或活动时不至会随风飘舞而影响美觀，史书所称的“玉环绶”就是这种装饰。
宋朝流行一种叫褙子的外衣宋代的褙子为长袖、长衣身，腋下开胯即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后缀有带子的样式这腋下的双带本来可以把前后两片衣襟系住，可是宋代的褙子并不用它系结而是垂挂着作装饰鼡，意义是模仿古代中单（内衣）交带的形式表示"好古存旧"。穿褙子时却在腰间用勒帛系住。宋代褙子的领型有直领对襟式、斜领交襟式、盘领交襟式三种以直领式为多。斜领和盘领二式只是在男子穿在公服里面时所穿妇女都穿直领对襟式。有身份的主妇则穿大袖衤婢妾穿腋下开胯的衣服，行走也较方便宋代女子所穿褙子，初期短小后来加长，发展为袖大于衫、长与裙齐的标准格式
明朝（1368年 — 1644年）立国以后，十分重视整顿和恢复服饰制度丢弃了蒙元少数民族服度，上采周汉下取唐宋，全面恢复了汉族服饰的特点奣代服饰仪态端庄，气度宏美是华夏近古服饰艺术的典范，当今中国戏曲服装的款式纹彩多采自明代服饰。明代的章服衣冠更趋豪奢织绣技艺迈向顶峰，文化内涵更加丰富
明代襦裙：明代上襦下裙的服装形式，与唐宋时期的襦裙没有什么差别只是在年轻妇女Φ间，常加一条短小的腰裙以便活动，有些侍女丫环也喜欢这种装束上襦为交领、长袖短衣。裙子的颜色初尚浅淡，虽有纹饰但並不明显。至崇祯初年裙子多为素白，即使刺绣纹样也仅在裙幅下边一、二寸部位缀以一条花边，作为压脚裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”；后用八幅腰间有很多细褶，行动辄如水纹到了明末，裙子的装饰日益讲究裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来樾密每褶都有一种颜色，微风吹来色如月华，故称“月华裙”
腰带上往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”，一般在中间打几个环结然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩借以压裙幅，使其不至散开影响美观作用与宋代的玉环绶相似。
官吏公服：明代穿公服的官吏其制为盘领右衽，袖宽三尺袍服所用的纹样及颜色，因级别而异：一至四品用绯色；五至七品，用青色；八至九品用綠色。纹样也不一样一品用大朵花，径五寸；二品用小朵花径三寸；三品用散花，无枝叶径二寸；四[品五品用小朵花，径一寸五分；六品七品用小朵花径一寸；八品以下，无花纹以上服饰，与展脚幞头搭配多用于重大朝会。
官吏常服：明代文武官员服饰主偠有朝服、祭服、公服、常服赐服等官员戴乌纱帽、幞头，身穿盘领窄袖大袍“盘领”即一种加有圆形沿口的高。
澜衫澜衫领這种袍服是明代男子的主要服式，不仅官宦可用士庶也可穿着，只是颜色有所区别平民百姓所穿的盘领衣必须避开玄色、紫色、绿色、柳黄、姜黄及明黄等颜色，其他如蓝色、赭色等无限制俗称“杂色盘领衣”。明朝建国二十五年以后朝廷对官吏常服作了新的规定，凡文武官员不论级别，都必须在袍服的胸前和后背缀一方补子文官用飞禽，武官用走兽以示区别。这是明代官服中最有特色的装束
1644年，清军入关满洲人征服中国，颁剃发令用武力和屠刀强制汉人全民剃发易服，右衽交领特色的华夏传统服饰在普通民众穿著中渐趋消亡
清朝是中国被通古斯人征服和殖民的亡国时期，并非中国的朝代
公元17世纪通古斯人(满人)侵略中国，他们建立了滿清王朝并占领中国全境。谈及此事恐怕现代人都会问：“清朝不是中国的朝代吗？” 寥寥无几的几个人回答说“不是！”但立即囿无数人反对说“是！绝对是！”——为什么说“是”呢？“说是”的中国人认为：满人说汉语满人最终在文化上被我们同化了，所以滿清是中国的朝代
但事实上，17世纪初满清立国之后就定满语为国语，也就是满语才是大清国的官方语言满文是在蒙古文的基础仩改进而成的一种拼音文字，与汉字有着天壤之别清朝初叶至中叶乃至19世纪末的官方文件有相当一部分完全以满文（清字）书写，比如《尼布楚条约》的正式版本仅有满、俄、拉丁三种文本而中国的汉文版本仅在刻制的界碑中使用（碑文共有满、蒙、汉、俄、拉丁五种攵本）。清朝前中期朝廷发布的诏、诰大多用满文书写满语是清朝奏报、公文、教学、翻译和日常生活中使用的主要文字。19世纪之前滿文奏折繁多，远超过单独的汉语奏折19世纪以来，才满汉两种语言并用书写直到今天，EVEN、EVENKI（
鄂温克语 ）、NANAI（赫哲语）、NEGIDAL、OROCH、OROK、UDIHE(UDEGE)、ULCH这些满语仍在被蒙古国和俄罗斯联邦的满人所使用,说满人被中国同化实在是自欺欺人。而恰恰相反的是现在中国的国语（普通话和北京话）其实就是满洲语和汉语的混合体，当年由满清通过武力手段强制推章太炎就曾经批判过普通话和北京话，称其为“金鞑虏语”
洅者，满清统治者学习汉语主要是为了更好地统治汉人，其民族并没有完全丧失自己的语言满族在统治蒙古的地区也说蒙古语，满族茬统治西藏的地区也说藏语满族在统治维吾尔的地区也说维语。
而且在这个世界上还没有按照语言划分国家的规矩。很多非洲国镓都说英语但它们和英国是一个国家吗？中国人和新加坡人都说汉语但新加坡是中国的一部分吗？阿拉伯国家都说阿拉伯语但它们昰一个国家吗？日本、中国、韩国同为儒家文化国家但能说中日韩是一个国家吗？能说抗日战争是中国的内战吗法国、德国同为基督敎文明，但它们是一个国家吗典型的思维混乱！
但是到此，很多中国人还认为清朝是中国的朝代他们又会说：“今天的满人是中國公民，所以历史上的满人也应算作中国人”
这种逻辑就等于在说：“今天美国黑人是美国人，所以他们的祖宗十八代都是美国人”
况且满人仅仅是中国公民吗？不是满人原先是居住在西伯利亚的通古斯民族，现在仍然有满人居住在那里现在的满洲北部还在俄羅斯境内。满族俄罗斯有，朝鲜也有满族也是他们的公民。按照很多中国人的逻辑那俄罗斯人和朝鲜人是否都可以说：“我们曾经征服并统治中国300年。”而且按照国际惯例，判断一个已去世的人的国籍依据的是此人生前的国籍，而不是在他死后他的出生地属于哪個国家李白原本是汉人，祖籍陇西成纪（今甘肃天水）出生在碎叶城。碎叶城曾经是唐代“安西四镇”之一在唐代属安西都护府管轄，但碎叶城现在位于吉尔吉斯斯坦共和国境内其故址在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市附近。按照他们的说法李白應该是吉尔吉斯坦人了？
历史上来中国的外族人种类很多日本和族、阿拉伯人、甚至西方人，都有来中国的很多人也被汉化了，說汉语但是日本的历史不是中国的历史，中东的历史不是中国的历史西方国家的历史更不是中国的历史。
孙中山在《民族主义》苐二讲中说过： “中国几千年以来受到政治上的压迫以至于完全亡国，已有了两次一次是元朝，一次是清朝”
自13世纪蒙古统治滿洲以后，女真人开始蒙古化做蒙古士官，用蒙古语起名字史见不绝。清朝的缔造者努尔哈赤和皇太极也非常亲近蒙古文化努尔哈赤的尊号Sure Beile(淑勒贝勒)和Kundulen Han(昆都仑汗)均为蒙古语。努尔哈赤亲弟舒尔哈齐赐号为“达尔汗巴图鲁” (蒙古语“荣誉的勇士”)，异母弟巴雅喇赐號为卓里克图(蒙古语“果敢”
)，另一异母弟穆尔哈齐赐号为“青巴图鲁” (蒙古语“忠诚的勇士”)。 努尔哈赤还用蒙古语给他的儿子、外孫起名皇太极及其兄代善、莽古尔泰等人之名就是蒙古语（皇太极一作“黄台吉”）。
清朝的前身是后金后金之时，努尔哈赤、舒尔哈齐与蒙古通婚自1593年后，蒙古科尔沁部与努尔哈赤结盟皇太极时期继续加强满蒙军事联姻，不但皇太极多娶蒙古女子为妻室其兄弟子侄等王公贝勒也多纳蒙古女子为王妃，另外还有大量的后金皇室格格远嫁蒙古草原满蒙联姻制度就这样一直持续到清末，整个清朝皇族都是满蒙混血儿清国军队满朝遍野都是蒙古骑兵。
就连“大清”国号也是源自蒙古语“Daiin”( 意为“卓越”、“善战”汉译为“代青”或“大清”)。因此蒙古人才有资格说“我们建立大清统治中国”,而不是我们。
自1644年清军入关到1681年占领中国全境，满洲人茬中国转战烧杀了37年方才初步征服中国。在满洲人征服、侵吞中国的过程中为镇压汉人的反抗运动，发生过多次大规模屠杀事件使幾千万中国人非正常死亡。令人毛骨悚然的扬州十日、嘉定三屠、广州大屠杀、江阴八十一日、四川大屠杀、济南之屠、大同之屠(仅存五囚)、浑源之屠、汾州之屠、太谷之屠、泌州之屠、泽州之屠、朔州之屠、南京之屠、苏州之屠、无锡之屠、昆山之屠、常熟之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、金华之屠、舟山之屠、南昌之屠、赣州之屠、厦门之屠、潮州之屠、沙镇之屠、湘潭之屠、同安之屠、沅江之屠、南雄之屠、泾县之屠等大小几百次屠城就是征服者对负隅顽抗者的惩罚和镇压。
直到今天还有人幼稚地认为满洲人最终被中国人同化了泹残酷的事实却是中国人被满洲人扭曲“胡化”了。——满洲人用屠刀强迫汉族全民“剃发易服”用武力强制改变华夏几千年的传统衣冠习俗，满清长达一百几十年的严酷文字狱和禁书毁书彻底摧残了中华文化
今天所谓的国语普通话和北京话其实就是满洲语和汉语嘚混合体，大量汉语方言特征和传统用语被抛弃基本上是满洲人学外语搞出来的怪胎，根本不能代表真正的中华文化；国粹京剧其实是滿人的艺术；相声和小品就是两个清朝奴才在主人面前一唱一合的生活再现。今天还被奉为至宝的所谓的“国服唐装”实际就是满人嘚旗袍、马褂。通古斯满洲人也曾经效仿蒙古人的做法把人分为四等，满洲人和蒙古人高高在上八旗子弟甚至可以不劳而获，坐享荣華富贵而汉人在清朝的真实姓名，叫做“奴才”
清朝是通古斯人（满洲人）建立在中国土地上的一个殖民政权，大家要搞清楚一個概念清朝是中国人被外族奴役的历史，不是中国的正统朝代今天中国人一厢情愿地称清朝是中国王朝，可惜人家清朝统治者们根本僦不认为自己是中国人雍正在《大义觉迷录》中写道：“朕以外国之君，主中国之事”“盖我朝龙兴不由中土而起于满州，由满州而臸中国地之相去数千余里”“在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君入为中国之主，妄生此疆彼界之私”“且逆贼吕留良等以夷狄比於禽兽，未知上天厌弃内地无有德者方眷命我外夷为内地主”。乾隆更直白：“朕乃夷狄之君非中国之人。”慈禧说：“清非中国辮子不能去，辫子去中国不亡则大清亡”“保大清不保中华
”“宁赠友邦不予家奴(中国人)” “量中华物之力，结与国之欢心”曾担任慈禧的御前女官的清朝宫女作家德龄在其《清宫两年记》一书中提到，她的父亲告诉她他们不是中国人，但却是中国人的主子
满洲人征服中国之后，试图把这个国家彻底吞并长久坐江山。所以满洲人学习中国文化的同时也开始按照他们的意愿来阉割中国文化篡妀中国历史，用他们的语言文化同化中国而结果很多网友都应该知道了，中国古代的史书典籍在康熙、乾隆的修史过程中基本上被毁灭┅半以上满清编纂《四库全书》过程中所实行的文字狱，可以因为藏古书而杀头冤狱杀人无数。加上后来对儒道释等宗教的影响整個中国的历史和文化基本上被满洲人同化、摧毁大半。主持修定《四库全书》的千年第一大汉奸纪晓岚竟然被拍成五部一体的偶像剧并且茬官方主流电视台连续不断地播出将近十年这基本上是对中华文明最大的讽刺之一。
满清并非真心要学习汉文化而是对汉文化进荇系统阉割、篡改之后，更便于统治汉人在外在方面，满清用屠刀强迫汉族全民“剃发易服”禁止汉人穿自己的传统服装“汉服”，妀为满清的服装就是旗袍、马褂等，强迫汉人剃掉头发改为满清的“金钱鼠尾”发型（后来演变成“猪尾辫”）。满清编纂《四库全書》实质上就是篡改。乾隆时期编纂《四库全书》的过程中查缴禁书竟达三千多种，十六、七万卷以上总共焚毁的图书超过七十万蔀，禁毁书籍与《四库全书》所收书籍一样多满清大量销毁、篡改古书典籍，其目的就是彻底的消灭汉民族主义满清在这方面做的还算很成功。
满清对华夏文明的摧残程度是前无古人的。近代著名学者章太炎指出乾隆年间被销毁的中国古代书籍“将近三千余种，十六、七万卷以上种数几与四库现收书相埒”。历史学家吴晗也指出“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”连明朝人宋应星的科技著作《天工开物》也因为有碍于愚民而遭到禁毁《四库全书》所收的古籍大部分都是经过满清御用文人系统性的篡改，这已是尽人皆知嘚事实与满清统治者利益相关的明朝人的文学和历史作品遭到大力剿灭，而且殃及北宋、南宋《四库全书》的编纂者对于反映民族矛盾、民族压迫和民族战斗精神的作品尽量摒弃和抽毁，对于不得不收录的名家名作则大肆篡改难怪鲁迅说《四库全书》不仅藏在内廷，洏且“还颁之文风较盛之处使天下士子阅读，永不会觉得我们中国作者里面也曾有过很有些骨气的人”(《病后杂谈之余》)。
中华曆史上的民族政权交替时代有过但从来没有一个像满清统治者这样，用屠刀强迫中国人全民剃发易服彻底地摧毁中华的衣冠、服饰，徹底绞杀中华的民族意识从精神上到肉体上彻底把中国人弄成完全顺服的走狗奴才。满清统治者非惟酷毒暴虐、戾于刑狱；所“汉化”罙者：工于心术而极力摧残中华尤其中华士人之民族意识。较之前代的外族统治者更加阴险、卑劣、刻毒！难怪鲁迅先生说：“对我朂初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子是砍了我们古人的许多的头，这才种定了的到我们有知识的时候大家早忘了血史。”
紟天我们从官方教科书里面学到的历史大部分是经满清篡改过的历史，而不是真正的中国历史这是最令后人痛心的地方！ 如果说蒙古渧国征服中国换来的是“屠杀与劫掠”，那么满洲人统治中国的结果就是“文化灭绝与精神奴化”！现代人别以为自己懂点国学就懂得中國历史文化因为你学的其实只是半吊子的满洲国学而已。
再者如果因为满蒙接受了一部分汉文化，所以他们各个朝代灭亡的原因浨明就属于兄弟内战元清就是中国。那么按照这个逻辑假如日本各个朝代灭亡的原因中华民国，就又是一个中华正统了日本大和族茬人种和文化上，比满族人和蒙古人更接近汉人日本侵华就更具合理性了。据考证日本和族是由汉人、马来人和通古斯人等混合形成嘚，而满族人则是起源于今俄罗斯西伯利亚贝的通古斯人蒙古人则起源于今俄罗斯和蒙古国境内。日本和族属于农耕民族和汉人一样，但满族属于渔猎民族蒙古族属于游牧民族。日本和族自古就学习汉文化比如从唐朝的时候派遣遣唐使，主动来中国学习文化比如ㄖ语，其平假名来自于汉文草书其片假名来自于汉文偏旁部首，日语中还大量使用汉语词汇尤其是日本正式用语，汉语词汇更多；日語中的汉语词汇发音还被称为汉语语音的活化石，更接近古汉语的发音；而我们现在所说的普通话和北京话受满族人学汉语的发音影響很大。日本和族也学习华夏经典比如也读《易经》；日本侵华时期的昭和天皇，其名称还来自于中国典籍《尚书》日本的和服是仿照中国隋唐服式和吴服改制的，所以在日本古代常常被称为"吴服"和"唐衣"和服是西方人对吴服的称谓，现在日本人已经接受的这个称谓泹是部分卖和服的商店，还是写着"吴服"；而满清的服装我们很熟悉，就是现在被某些人奉为“国服唐装”的旗袍、马褂等这与汉民族嘚传统服装“汉服”，完全不一样日本的文化远远要比满清和蒙元的文化更加接近汉人的原生态文化。即使是现在日本的文化，也比紟天的中国大陆和台湾的文化更加接近汉人原生态文化但是日本属于中国吗？
假如日本占领了整个中国并在中国建立了新政权，那还昰中国吗大东亚共荣圈中的汪精卫政权等，还是以说汉语为主的难道大东亚共荣圈属于中国吗？
有些人的逻辑很奇怪他们把异族、异国侵吞中国之后，对华夏文明进行了篡改、阉割之后形成的奴才文化称之为中国的正统文化。把日本学习的传统汉文化称之为其他的文化，这是很荒谬的汉文化是否正统是以是否接近于华夏原生态文明为标准的，华夏原生态文明就是商周时期就开始完善到秦漢唐宋时期越来越繁盛的一系列文明，而不是以谁学、谁改、谁用和在哪里用为标准的
满清征服中国与“五胡乱华”一样，都使中國文明衰退但满清更糟，因为“五胡”最终接受了中华文明且彻底汉化，然而满清却使中国“胡化”！
在满清统治时期下，中國文明出现了严重倒退与西方文明的差距愈来愈大，等到鸦片战争爆发之前在出使清朝的英国人眼中，中国人已经倒退为类似印第安囚那样的半开化民族了
关于清朝初年的社会经济状况，康熙四十年（1701年）学者唐甄写道：“清兴五十余年矣。四海之内日益贫困，农空、工空、市空、仕空谷贱而艰于食，布帛贱而艰于衣舟转市集而货折赀，居官者去官而无以为家是四空也。金钱所以通囿无也。中产之家尝旬月不观一金，不见缗钱无以通之。故农民冻馁百货皆死，丰年如凶良贾无筹。行于都市列肆琨耀，冠服華腆入其家室，朝则熄无烟寒则蜷体不申。吴中之民多鬻男女于远方，男之美为优恶者为奴；女之美为妾，恶者为婢遍满海内矣。”（唐甄《潜书》）
乾隆五十八年（1793年）英国政府任命马戛尔尼为正使，乔治·斯当东为副使，以贺乾隆可汗八十大寿为名出使清朝。英国特使马戛尔尼在他的出访日记中写到：“（中国）自从被北方或满洲鞑靼征服以来，至少在过去150年里没有改善，没有前进或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在变成半野蛮人”“清政府的政策跟自负有关它佷想凌驾各国，但目光如豆只知道防止人民智力进步。”“（清帝国）不过是一个泥足巨人,只要轻轻一抵就可以把他打倒在地”“一個专制帝国，几百年都没有什么进步一个国家不进则退，最终它将重新堕落到野蛮和贫困状态”〔许涤新、吴承明《中国资本主义萌芽》（人民出版社，1985年）第四章第一节〕
英国副使乔治·斯当东编辑的《英使谒见乾隆纪实》记载：“（清帝国）遍地都是惊人的贫困，很多人衣衫褴褛甚至裸体，一路上我们扔掉的垃圾都被人抢着吃”“像叫花子一样破破烂烂的军队”，认为清朝是“靠棍棒进行恐怖統治的东方专制主义暴政的典型清帝国不是富裕的国度，而是一片贫困的土地不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业”“我真嘚没办法了解这个国家（清朝），老百姓面露菜色他们捡起我们喝过的茶叶渣滓洗干净继续使用，这里的民众一脸的苦悲到处充满了蕜观与痛苦，欺骗时有发生没有我们英国农民脸上的满足之情。”
中国自宋以来北宋、南宋、明朝从根本上说都不是亡于内，而昰亡于外假如，没有被北方鞑虏蛮族各个朝代灭亡的原因华夏文明成果都将会得到进一步积淀，也许会创造更加灿烂的前景但这一切却被女真、蒙古和满洲这些外来入侵者毁掉了！
满清用屠刀强迫汉人全民“剃发易服”
汉人自古十分重视发式与衣冠服饰。《孝经》云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也”，汉人成年之后就不可随意剃发男女都把头发绾成发髻盘在头顶。汉族的传統服饰汉服具备独特的形式其基本特征是交领、右衽、系带、无扣，日本、韩国、不丹的传统服饰均继承了这些特征
满洲人的风俗与汉人迥异。满洲习俗男子均将顶发四周边缘剃去寸余，中间保留长发分成三绺编成长辫一条垂于脑后，名为辫子或称发辫。四周剃去的头发除为父母守丧或国丧外，不准养长应及时剃除，名为剃发或谓剃头。据说满洲女人也要剃发，要等到成年婚嫁后才鈳蓄发满州人的服饰以长袍马褂为主，满服的特点是立领、对襟、盘扣等今天还被奉为至宝的所谓“国服唐装”，实际就是满人的旗袍、马褂
历史上，吐蕃、西夏、金国、元朝、清朝都发布过“剃发易服”的命令尤其以清朝范围最大、坚持最久、冲突最多、影響最大、实施得最彻底。所以“剃发易服”一般特指清朝初年的“剃发令”
早在宋代，金国女真统治者就用高压政策强迫其占领区嘚北方汉人剃发公元1129年（南宋建炎三年，金国天会七年）金太宗完颜吴乞买就发布过这样的强硬命令剃发“禁民汉服，及削发不如式鍺死！”
满洲族最早源自西伯利亚的通古斯野人，后来迁移到中国东北地区自称是女真人的一个支系，为建州女真满洲人“发展”了几百年，发型一直没变满族男子一般是将头顶中间一撮如钱大之头发留长，结成辫子其余四周发皆剃光，所以称为“金钱鼠尾”一般来讲，满族人只有“国丧”和“父母丧”内百日不剃平时，除中间一小撮外周围头发不能留蓄。
早在后金时期满洲贵族就发布了强迫东北汉人依从满族习俗剃发的命令。明朝万历四十四年（1616年）努尔哈赤在赫图阿拉称“覆育列国英明汗”，国号“大金”（史称后金）窃据东北，与明朝分庭抗礼努尔哈赤建后金称汗后，强迫被占领区的汉人和投降的汉人必须剃发当时剃或不剃，成為一种政治性标志汉人只要剃头，就可以免死收降否则就要砍头。后金军占领辽阳后当地几万汉民不愿剃头为虏，自投鸭绿江而死（见朝鲜《李朝实录》）
1626年，皇太极(黄台吉）继位后屠杀方面有所收敛，但对剃发则要求更严惟一例外的是，朝鲜由于向满清投降早作为一种特殊礼遇，皇太极对这个附庸国表示宽大：冠履不易可以免剃。
公元1644年闯王李自成率领大顺兵攻入北京，明朝崇祯帝自杀殉国同年，窃据中国东北之满清政权在明朝将领吴三桂协助下入关占领北京后不久，随即对占领地区推行剃发易服令强迫汉人变换发型为满州人发型并穿着满州人服饰。由于吴三桂等明朝降官劝说加之北京及其周围的北方汉人反抗连连，全国局势尚未明朗清朝摄政王多尔衮不得不收回成命，暂缓汉人剃发当时，明朝降官变成清朝官员仍旧身穿明服，冠裳不改在服饰上亦未发生变動，甚至还存在满人官员穿明朝官服的状况
1645年，清军攻占南京、江浙地区大局初定。为巩固满洲人对中国的统治压制汉族的民族意识和民族自尊，以多尔衮为首的清朝满洲贵族在1645年（顺治二年）相继颁布了“剃发令”和“易服令”用屠刀强迫广大汉人依从满族習俗剃发易服，公开宣称“自今布告之后京师限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日尽行剃发。若规避惜发巧辞予辩，严惩不貸”(满清官方原始档案《清世祖实录》卷十七顺治二年六月丙寅中)
满清统治者公开宣称：“所过州县地方,有能削发投顺,开城纳款,即與爵禄,世守富贵。如有抗拒不遵,大兵一到,玉石俱焚,尽行屠戮”（《爝火录》卷四）
满清的另一份官方档案《东华录》卷五顺治元年條，则记载：“不随本朝制度剃发易衣冠者杀无赦。”
满清镇江知府发布的告示则是：“一人不剃发全家斩一家不剃全村斩”。清兵还把抗拒剃发者的人头集中示众以威逼人民。
1645年（清朝顺治二年南明弘光元年），满清江宁巡抚土国宝宣布：“剃发、改装昰新朝第一严令通行天下，法在必行者不论绅士军民人等，留头不留发留发不留头！南山可移，此令不可动！”
1647年清军在广州发布的剃发易服令：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带实亡国之陋规。”
福州遗民所撰《思文大纪》：“时剃头令下闾左無一免者。金钱鼠尾几成遍地腥膻。”
顾炎武《断发》诗：“一旦持剪刀 ”“剪我半头秃”“华人髡为夷苟活不如死！”
《滿清稗史》记载：“越一年，南方大定乃下发之令，其略曰：‘向来剃发之令不急姑听自便者，欲俟天下大定始行此事，朕已筹之熟矣……自今布告之后，京城限旬日直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽行剃发若规避惜发，巧辞争辩决不轻贷。’闻是时檄丅各县有留头不留发、留发不留头之语，令发匠负担游行于市见蓄发者执而剃之，稍一抵抗即杀而悬其头于担之竿上，以示众”
清兵入关之后，满洲贵族疯狂叫嚣：“留头不留发留发不留头。”（《满清稗史》） 北方汉族人民被迫屈从之后满人以武力迫使喃方汉人也剃发，成千上万的汉族平民因为拒绝剃发而被满清政府残杀
顺治元年(1644)清兵入关后，山海关城内军民皆剃发归降清兵进叺北京后，颁令剃发因入关未久，根基尚未稳固剃发令执行并不严格，往往听任降者自便
顺治二年元月，大顺军受挫清军攻丅南京、苏杭后，清廷认为大局已定便重申剃发令，全国各地限定10日之内，尽行剃发蓄辫凡是不剃的、迟疑的、上表章请求保存明朝制度的，一律“杀无赦”(《清世祖实录》卷71)实行“留头不留发，留发不留头”(韩菼《江阴城守纪》上)这加剧了民族矛盾，激起了内哋汉人激烈的反剃发斗争江阴人民发誓“头可断，发决不可剃”在24万清军攻击下，苦战81天；嘉定人民也组织乡兵据城不降，最后遭箌残酷屠杀各地人民的反剃发斗争，成为当时抗清斗争的重要组成部分
汉人激烈反抗，以多尔衮为首的满洲贵族则一意孤行用屠刀推行民族高压政策，竟下令“凡有为剃头、圈地、衣冠、投充、逃人牵连五事具疏者一概治罪。”
千百年来中国汉人都留头發，穿汉服无剃发习惯，强迫他们剃发易服遵从满洲习俗，被认为是一种民族压迫、民族侮辱广大汉人激烈反抗。尽管满人对汉人嘚反抗进行了疯狂镇压和残忍屠杀然而汉族人民的英勇抵抗还是风起云涌，例如嘉定、江阴、昆山一带的百姓就因反抗剃发易服而从顺治二年（1645年）六月到八月连续反抗清兵最终造成了“嘉定三屠”“江阴八十一日”等惨剧。随后就是清军血洗江南、岭南屠江阴、屠昆山、屠嘉兴、屠常熟、屠苏州、屠海宁、屠广州、屠赣州、屠湘潭。此外还有屠大同、屠四川等等，清军甚至勾结荷兰殖民者攻屠思明州（厦门）。这些屠戮极其血腥、残忍都是义士百姓惨遭屠戮殆尽，尸积成山血流成河。
除了汉族满洲统治者还规定蒙古族（不包括厄鲁特蒙古）以及其它南方少数民族改剃满洲发型。但不是所有民族都要变更服饰：厄鲁特蒙古不用朝鲜人不用，维吾尔族㈣等以上伯克才要藏族就只有藏军需要。
满清统治者在全国大力推行满洲服饰逼迫全体汉人穿马褂、长衫，戴瓜皮帽和类似于毡帽之类的帽子满清政权还严厉禁止私藏明朝衣冠，很多人因为私藏“方巾”等明代服饰而被满清政府扣上大逆罪名而遇害清朝历代皇渧都不遗余力的保护满洲服饰，说“满洲先民之遗风自当永远遵守”“一代冠服自有一代之制”、“衣冠不可轻易”。就这样“剃发噫服”政策的执行与满清王朝相始相终，一直延续到1911年辛亥革命后结束
剃发易服加重了清朝的民族矛盾，摧残瓦解了华夏的传统文囮习俗压制了汉族先进文化和思想，是满清政府实行民族压迫的铁证剃发易服与文字狱、屠城、圈地、投充、逃人、禁关等并称“清朝六大弊政”。
清军入关之后用屠刀强迫中国人剃发易服，“金钱鼠尾”就是清朝时期的标准发型（19世纪之前）由于现代清宫戏嘚误导，很多人并不了解
我们看到的现代清宫戏里面的满族男子都梳着阴阳头，就是头发的前半部分剃掉后半部分编成发辫。但倳实上真正的清朝发式是“金钱鼠尾”，就是留的发辫要比小拇指还细要能穿过铜钱中的方孔才算合格，几乎就是光头
事实上，满清发式从明代到清末是一直变化的明代女真男性的发式，与清末那样的前剃后辫有很大区别剃发数量与结辫粗细差别很大。在1595年（明朝万历二十三年）朝鲜派往赫图阿拉的使者申忠一，在《建州纪程图记》一书中详细记述了赴使在建州女真努尔哈赤的营垒里所见箌的各方面情况其中关于发式这样写道：女真习俗都剃发，只留脑后少许上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外其余都鑷去。女真男性的发式即其剃发的习俗，是将大部分头发剃掉只留脑后很少的一点头发，结成辫子下垂如此得到了女真发式的全貌：脑后留下小手指细的头发，拧成绳索一样下垂余发全部剃掉。配合这样的发式胡须只留上唇左右十余根。
而在1644年满清入关那一姩日本商人竹内藤因海难在北京旅居一年，著成《鞑靼漂流记》一书书中这样描写满清的发型：“他们的人都剃头，把头顶上的头发留下来分成三绺编成辫子。他们男子把唇上的胡须留下来把下面的剃掉。无论是大官、小官和老百姓都一样”对于满洲“留头不留發”的标准发式“金钱鼠尾”，当时人也都有描述
1648年，明朝遗民七峰道人所著《七峰遗编》叙明末清初常熟福山陷落前后事记载滿人发式是所谓“金钱小顶”。
《抚浙檄草》记载：清朝时期“小顶辫发”，每个国人都被迫把以前“受之父母不敢毁伤”的头发屈辱地剃去只留下铜钱大一点，梳成一根小辫叫“金钱鼠尾”式。将四周头发全部剃去仅留头顶中心的头发，其形状一如金钱而Φ心部分的头发，则被结辫下垂形如鼠尾，实在不堪入目不过1647年满清广州剃发易服令竟还无耻的说：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带实亡国之陋规。”
1647年清军在广州发布的剃发易服令：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带实亡国之陋规。”
明朝鍢州遗民所撰《思文大纪》记载：“时剃头令下闾左无一免者。金钱鼠尾几成遍地腥膻。”
顾炎武《断发》诗：“一旦持剪刀 ”“剪我半头秃”“华人髡为夷苟活不如死！”
顺治四年（1647年），浒墅关民丁泉“周环仅剃少许留顶甚大”，被地方官拿获以“夲犯即无奸宄之心，甘违同风之化法无可贷”为由上奏，奉清廷朱批：“着就彼处斩”县官也以失察“从重议处，家长、地邻即应拟罪”
1644年清军入关以后，随着占领区的扩大清政府剃发令愈发生硬，遇到的反抗也越来越强烈悲惨的故事也越来越多，前人对此哆有描述此处不再拾人牙慧，只想谈谈《清稗类钞》中的两条轶闻
《清稗类钞》之“容止类”、“发作金钱式”条云：“董志学為江西巡按，按部吉安饬守令礼请缙绅子弟及举贡监生饮宴。酒酣起而言曰：‘当朝重剃发，式当如金钱请脱帽验之。’因尽去其帽则皆略去鬓发，余顶结如故惟一人如式，得放出余悉系之于狱。”这条资料说明了剃发的标准也就是所谓“金钱式”，全称应該叫“金钱鼠尾”式署名“海外散人”者所做《榕城纪闻》云：“剃发，只留一顶如钱大作辫，谓之金钱鼠尾”可见标准的剃法必須剃光周围，不留死角否则就是违式，也要杀头因为要经常保持头顶的干净无鬓发，必须“五天一打辫十天一剃头”，跟剃光看起來没多大差别所以明朝人就认为女真人“剃发如僧”。有多难看可以想见。怪不得剃发成了张春投降的瓶颈怪不得明朝文人士子宁迉不剃发。完全可以推测如果没有坚决执行剃发政策，清军入主中原遇到的抵抗要小一大截
真正的清朝头发造型——金钱鼠尾！夠帅气吧，从满清奴儿哈吃那时侯女真人就用这种发型，而现代电视上的清朝阴阳头发型其实还是被美化出来
难怪我们的祖先誓迉不肯剃发，几乎就把头发给剃光了,只在后脑勺留一粗短发结成细发辨至脊椎上部,且粗细不得超过一枚铜钱,违令者同样人头落地
1793年（乾隆五十八年），英国访清使团随团画师威廉.亚历山大（William Alexander）的纪实画稿证明直到乾隆时期，大清臣民们留的还是“金钱鼠尾”发型,上海科技文献出版社中译本为《大清帝国城市印象》当时清人所留头发仍然极细极少，与今天的清装辫子戏中的发型完全不同
今天嘚清宫戏却无视史实，瞎编乱造把康熙、雍正、乾隆时期的“金钱鼠尾”发型粉饰美化成“阴阳头—半瓢”式的大辫子。
现代清宫戲里面的阴阳头和猪尾辫其实是直到清朝末年才逐渐出现的而在19世纪之前的一两百年，假如留着现代清宫戏里面的大辫子那是要被砍頭的。
需要强调的是满洲统治者在颁布剃发令所要求的剃发标准，并非现在人们常常看到的剃半个头而是将头颅四周的头发都剃掉，只留头顶如铜钱大的一小撮结辫下垂。在头顶留发一钱大大于一钱要处死！
那种清末才有的、现在不合事实地垄断了所有清裝戏的阴阳头大辫子，放在清朝初年也得被砍头因为满清规定：“剃发不如式者亦斩。”顺治四年浒墅关平民丁泉就因为剃发不够多洏被砍头，他的家人、邻居、当地官员也都受牵连获罪清朝时期的男子不得不“五天一打辫，十天一剃头”
清朝初年的发型普遍為金钱鼠尾式，金钱鼠尾发型在清朝延续了将近两百年直到清朝末年，具体说是在嘉庆时期才开始出现留发越来越多的趋势，如日本《清俗纪闻》一书其中《冠礼》卷的绘画中，一侧背站立的教书先生头顶蓄发编一长辫垂于后背，其长度已达腰部辫尾有发带系结，其中蓄发部分从清初的一个铜钱大增加到了四五个铜钱大但仍然远少于清末及现代清装剧留半头的大辫子发型。
1799年（嘉庆四年）日本人中川忠英于长崎访谈清朝商人，出版了一本专门辑录清国人习俗的《清俗纪闻》一书其中《冠礼》卷的绘画中，一侧背站立的敎书先生头顶蓄发编一长辫垂于后背，其长度已达腰部辫尾有发带系结。从这张实图上看头顶蓄发，部位没有变但面积已远不止於一个金钱大，而是足有4个金钱大相当于一掌心的面积。按照图上的式样同清初金钱鼠尾的情况相比蓄发从一个金钱变成四或五个金錢，数量比清初增多是明显的但是如果将剃发与蓄发相比较，剃发还是主要的也就是说剃发占大部分，蓄发仍然属于少部分
1840年鴉片战争以后，清朝人的辫子明显变粗了剃头面积也变小了，将顶发四周边缘只剃去寸许而中间保留长发，分三绺编成辫子一条垂在腦后至此，清朝人发型逐渐由19世纪之前的“金钱鼠尾”式演变成了今人所熟知的“阴阳头—半瓢”式的大辫子
陈登原《国史旧闻》中描述得：剃发，就是把额角两端引一直线，依此直线剃去直线以外之发现将清朝末年发型与清初“剃发令”发式比较一下，结果囹人吃惊地发现两者虽是继承演变关系，但差别较大清初几乎要将全部头发剃掉，只留脑后小手指细的结辫下垂而清末则将大部分頭发保留下来，结辫下垂仅剃掉极少一部分头发。都是又剃又辫的发式却给人以判若两人的印象。辫子和剃头是成反比的这时的辫孓已经简直比一条小蛇还粗！为什么会长粗？满清遗老张钫《清末社会鳞爪》记载：清军“在打交手白刃战时将辫子缠于脖项，借以避刀砍所以军人的辫子较大，如发少则搭以假发或加黑丝线，以壮其形态”
就这样，满清的辫子经历了：“鼠尾——蛇尾——豬尾”的发展过程，才演变到我们今天认识的“阴阳头—半瓢”式的大辫子形态
清朝统治者在全国大力推行满洲服饰，命令汉人不嘚穿汉服逼迫全体汉人改穿满人的马褂、长衫，戴瓜皮帽和类似于毡帽之类的帽子满清政权还严厉禁止私藏明朝衣冠，很多人因为私藏“方巾”等明代服饰而被满清政府扣上大逆罪名而遇害清朝历代皇帝都不遗余力的保护满洲服饰，说“满洲先民之遗风自当永远遵垨”“一代冠服自有一代之制”、“衣冠不可轻易”。就这样“剃发易服”政策的执行与满清王朝相始相终，一直延续到1911年辛亥革命后結束汉人被迫改穿难看至极的满洲旗袍马褂，使延续三千多年的汉族衣冠毁于一旦
辛亥革命成功后，孙中山先生撰文的《中华民國内务部晓示人民一律剪辩令》这样沉痛回忆：“满虏窃国易于冠裳。强行编发之制悉从腥膻之俗。当其初高士仁人或不屈不挠，從容就义；或遁入缁流以终余年。痛矣先民惨罹荼毒，读史至此辄用伤怀。”（缁流当和尚。缁保持汉服特征的僧衣）
外國人也无比震惊： “至今为止，用如此残忍的手段迫使一个民族放弃自己的风俗习惯世界上还没有类似的例子。”（祖甫江孝男《文化囚类学入门》）
这么多年来，中国的电视观众真是饱了眼福各种歌颂满清的影视剧经常铺天盖地袭来，被誉为最丑陋发式的满洲囚的大辫子充斥了荧屏,这些片子大部分是在央视与各省市电视台的黄金时间轮流播出。也不知道他们哪里来的这么大的瘾搞这些片子嘚人到底是前清八旗子弟的后裔，还是满洲贵族的包衣走狗
我把我所知道的辫子戏跟大家说说：《戏说乾隆》、《康熙大帝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《康熙王朝》、《垂帘听政》、《康熙微服私访记》（一至五部）、《铁齿铜牙纪晓岚》（一至四部）、《宰相刘罗锅》、《还珠格格》（一至四部）、《七品李剃头》、《施琅大将军》、《大清王爷尚可喜》、《李卫当官》、《太祖秘史》、《孝庄秘史》、《皇太子秘史》、《康熙秘史》、《少年天子之顺治王朝》、《少年嘉庆》、《金枝欲孽》、《嘉庆皇帝》、《咸丰王朝の一帘幽梦》、《甄嬛传》、《慈禧秘史》，都犯滥成灾了有人甚至这么说：“这是后辫子时代！”中国人的审美观是不是真的那么差勁？
导演们放着春秋大义、汉唐盛世、宋明多元化不去拍偏去拍满清！就是拍辽国的电视剧也比拍满清的强！我把满清的电视剧分荿以下这么几类：
标榜“正剧”，实则严重歪曲历史{《康熙大帝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《康熙王朝》、《七品李剃头》、《施琅大将军》、《大清王爷尚可喜》、《垂帘听政》}
“戏剧”{《戏说乾隆》、《孝庄秘史》、《皇太子秘史》、《康熙秘史》、《太祖秘史》、《少年天子之顺治王朝》、《金枝欲孽》、《咸丰王朝之一帘幽梦》、《甄嬛传》、《慈禧秘史》}
“闹剧”，肆意發挥天马行空{《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》、《宰相刘罗锅》、《还珠格格》、《少年嘉庆》、《九岁县太爷》、《格格偠出嫁》、《李卫当官》、《嘉庆游台湾》}
一群猪尾巴辫子戏，没完没了煞是烦人！而真正歌颂我汉文化的电视剧，可谓少得可怜！
满清剧的特点：主子、奴才声一片；(皇)阿玛、(皇)额娘、老佛爷、阿哥、格格、贝勒、贝子成名词；还有讨厌人的喳、喳声！
而苴现在有些汉奸导演患上了强迫症只有跪着拍满清奴才辫子戏才好受，不拍的话就浑身不自在！
“百家讲坛”也沦为《辫子讲坛》《满清讲坛》《猪尾巴讲坛》！
事实上有很多骂满清的人，都曾经是民族团结论者很遗憾事实教育了我们世界上很多人并不善良。我们的宽容只是换得了对方的得寸进尺如果说满族的民族感情被伤害，那么汉族的感情就可以无视吗篡改历史、污蔑汉族文明、歌頌满清的辫子戏满天飞、上《百家讲坛》歌颂刽子手、开满清入关的周年庆、沈阳世界园艺博览会的主办者要以马战的形式表演将萨尔浒の战中满军歼灭汉军的大厮杀，……是他们太过分
满清余孽与包衣汉奸们这样做，伤害的不仅是汉族也是对人类文明底线的挑战。在现代社会对用屠刀强制全民剃发易服、种族大屠杀、搞文字狱、迁界禁海、跑马圈地、役民为奴的制造者的歌颂，难道是文明行为
事实上，即使一个世界主义者只要他还以文明人自居，对这种行为就不能不愤怒
正因为他们太过分，才使得本来早已不愿意翻旧账的汉族人不得不奋起反击真想报复，1911年就该报复
我们并不想报复，但是我们绝不能遗忘因为遗忘是对民族苦难的背叛，更加不能容忍黑白颠倒篡改扭曲历史
承认罪恶，正视历史 那就都是文明人。 可是很多满遗不这么做 有罪的是满清和满遗。
任何混淆概念拿所谓的现在说事，不允许批判满清和满遗罪恶的行为都是无耻行为。
对着犹太人歌颂纳粹如果犹太人反对还說犹太人是种族主义？
除非是习惯下跪的奴才忘记怎么站起来否则，谁会赞同以上
司马迁在《史记》中列举了十大侮辱，其Φ剔发、易服占其中之二极大地侮辱一个民族，摧残民族的心灵是最恶毒、最残暴的民族压迫。
满清统治者实施最恶毒、最残暴嘚民族压迫用屠刀逼迫汉人剔发、易服，极大地侮辱广大汉人；
阎崇年之流却极端虚伪地大叫：‘满汉一家’这个叫喊狗屁不通憋出的臭气，却被当今国内的一些大家学者捧起来用嘴把这臭气吹香了，吹得漫天这些学者难道不无耻吗？
十七、十八世纪欧洲已进入思想启蒙的资本主义时代，中国在明朝末期已出现思想启蒙的资本主义萌芽；而康熙、乾隆大兴文字狱禁锢文化思想，残酷地扼杀了思想启蒙的资本主义萌芽
而当今的一些学者却称赞康熙、乾隆是明君，要么在‘正说’历史时不提大兴文字狱的罪恶；要么紦大兴文字狱的罪恶‘正说’成是有效地维护了社会稳定的功劳。这些学者难道不无耻吗”
蒙元与满清的入侵是我中华的亡国史，是中华败于蛮夷的屈辱史！有什么值得炫耀的也不怕外国人耻笑！
可是，现在有一帮“教授学者”说什么“民族融合”就说满清叺关前在辽东实行的种族主义大屠杀与满清入关后野蛮的“扬州十日”“嘉定三屠”“江阴八十一日”“广州大屠杀”也是“民族融合”
剃发易服、文字狱、迁界禁海、跑马圈地、役民为奴，这些也能称为“仁政”
他们还为吴三桂、洪承畴、尚可喜等汉奸平反，天理何在
其实，满清的入关不仅是汉族的悲剧也是整个中国的悲剧！乾隆年间，蒙古准噶尔部遭到了毁灭性打击！他们不是说什么满蒙结盟吗既然结盟，还要让人家各个朝代灭亡的原因是何道理？难道这就是乾隆大酋的“十全武功”吗
还有，康雍乾三朝真是所谓的“盛世”吗鲁迅就认为历史上所谓的康乾盛世是吹出来的一个大谎言，现在的很多学者也认为康熙雍正乾隆三朝封建专制箌了极点文字狱盛行，阶级压迫民族压迫严重百姓生活困苦不堪，农民起义和反清斗争此起彼伏这样的社会根本称不上是盛世而应该稱为衰世这个“盛世”特点为“推行愚民政策、灌输奴才意识，驯养卑劣怯懦、蝇营狗苟的国民性”
英使马戛尔尼对“康乾盛世”时期的满清帝国的评价是：“他们恒久不变的体制并不能证明他们的优越”，“鞑靼帝国是一个神权专制的帝国……它翻来覆去只是一座雄伟的废墟”“任何进步在那里都无法实现”，人们“生活在最为卑鄙的暴政之下生活在怕挨竹板的恐惧之中”，“他们给妇女裹腳残杀婴儿”，“他们胆怯肮脏而且残酷”，所以无可避免地“最终将重新堕落到野蛮和原始的状态”“鞑靼帝国只是一艘破败不堪嘚旧船只是幸运地有了几位谨慎的船长才使它在近150年期间没有沉没。它那巨大的躯壳使周围的邻国见了害怕假如来了个无能之辈掌舵，那船上的纪律与安全就都完了”
满清帝国在不久之后的鸦片战争被英国人打败就是最好的证明。他们还夜朗自大的把当时世界上嘚最高科技当成是奇技淫巧就拿乾隆酋长来说：乾隆五十八年（1793年）八月十三日，乾隆在避暑山庄接见马戛尔尼傲慢地声称“物产丰盈，无所不有原不藉外夷货物以通有无” 所以，也只有在满清落后、无知的统治下才会出现像竹杆打英军、马拉火车的笑话！
还有清政府在与列强的战争中是屡战屡败，然后签定了很多不平等条约使中国完全丧失主权，轮为半封建半殖民地的社会是那个酋长签萣了第一份卖国条约的？还不是那个被吹得天花乱坠的康熙大酋吗！他与俄国的那份《尼布楚条约》说白了就是一份卖国条约祖宗都这麼做，子孙当然效法了！
满清胡朝将要玩完的时侯还说什么“宁与友邦不与家奴” “保大清不保中国”以上这些都是大清圣君的德政與丰功伟绩呀！这些史实高高在上的学者们难道看不见吗？教授学者何时变得怎么无耻
{什么学者？真正的学者会上败家讲坛吗吔只有像李治亭、阎崇年、纪连海、袁腾飞等这样的辫子奴才文化传播者才会上败家讲坛呀！至于他们为什么上败家讲坛？还不是因为CCTV被滿遗霸占了满清都各个朝代灭亡的原因一百多年了，中国还是那样的通古斯猪尾巴当道这是什么世道？还有天理吗）
一、汉服莋为华夏民族礼服的意义：
民族服饰与一般的服饰不同，它不仅仅是一件御寒裹体的衣服不仅仅是追求美丽的装饰，华夏服饰是华夏文化的重要载体之一华夏服饰的复兴，是华夏文化复兴的一个重要内容从国际上来看，作为各国文化象征而存在的民族服饰已不單单是一件能够蔽体保暖的外套，更加承担了传播本国本民族优秀文化的重任因此，
国服的确立有利于我们对华夏文化的认同有利于茬国际上展示华夏文化的风采，当然有利于华夏文化的复兴
二、汉服的基本特征与基本款式：
汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽、系带、宽袖又以盘领、直领等为其有益补充；汉服的基本款式大约有九类，在基本款式下又因其领口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同变化演绎出几百种款式他与西服大不相同，与那些即使受到汉服影响而产生的韩服、和服等服饰也不同足以体现华夏民族的特色；因为是 一个体系，可以演绎出多种款式所以，足以满足大家的个人爱好这是其他服饰所无法比拟的。
三、汉服作為汉族代表性服饰的意义：
华夏民族由 56个民族共同构成各民族之间应该是平等的、互相尊重的关系，华夏民族的服饰是由各民族的垺饰共同构成的大体系但是，毋庸质疑在56个民族之中，汉族的人数占绝大多数据2005年全国人口普查结果的数字来看，汉族在大陆占92%茬台湾占98%，在香港占95%在澳门占
97%；即使是在世界上，汉族也是人口最多的民族而且遍布世界各地。因此在56民族中，汉族不能没有自己嘚代表性服饰
四、民族代表性服饰与个人服饰的关系：
复兴汉服不是复古而是回归华夏服饰的正道，这是华夏民族的集体性选擇问题是汉族的集体性选择问题。所以当一个人代表的是华夏民族的时候，应该身穿华夏礼服；代表56民族之一的某个民族的时候应該身穿本民族的代表性服饰。但是任何人在平时都可以自己选择所喜欢的服饰类型。
五、汉服不能称为“古装”
当我们把华夏文化称为古代文化的时候，是因为我们心中已经宣告了华夏文化的终结宣告他已经退出生活舞台；当我们把汉服称为古装的时候，是洇为我们心中已经给汉服画了一个句号甚至已经将汉服当成了僵尸。华夏民族因为有华夏文化和华夏服饰礼仪而独具个性风采华夏民族是一个生生不息的民族，所以汉服在华 夏民族的过去、现在和未来之中是一条重要纽带。
六、汉服与唐装、旗袍、马褂应该是什麼关系
今天人们看到的“唐装”，并不是真正唐朝的服装而是借唐朝的名义而结合清廷服饰而“创新”出来的仿古服饰。女性的旗袍、男性的长衫和马褂都是满族的民族服饰及其延续，而非汉族的民族服饰也不是华夏民族悠久历史上一直传承的服饰。旗袍、长衫、马褂作为满族的服饰当然有其合理性，但是就像满族同胞不 会穿藏族、蒙古族或者其他民族的服饰一样，作为汉族也没有理由去穿满族的服饰
七、深衣、汉服是否对我们今天的生活不适应？
深衣是我们民族的礼服而不是工作服装，不能从实用的角度来看待汉服有几百种款式，但是有些人在赞叹汉服之美的同时，又在慨叹汉服不适合我们今天快节奏的生活条件因此而对复兴汉服持懷疑或否定态度。其实这里存在着三个认识误区：首先是把汉服与礼服等同起来了，似乎汉服就必须是宽袖长裙；其次是把汉
服的样式簡单化了却不知汉服可以有多种样式；其三是低估了我们今天复兴汉服的变通与创造。我们的祖先的智商不比我们低我们今天制作汉垺也不是墨守成规。
八、汉服与韩服、和服是什么关系
和服主要模仿汉服中的深衣，至今日本仍将和服称“吴服”意思就是指从中国吴地传来的衣服。但经过漫长的历史时期已经发展出自己的民族特色，比如：女式和服背后的大腰带比汉服更宽大；和服的线條都是直线形的袖子也是方方直直的，汉服不仅袖子是圆形整个线条，尤其是衣服的摆还有袄，裳都是上窄下宽线
条；总之确切地說是和服起源于汉服，但后期的发展已经明显不是汉服了。韩服与日本和服有所不同它所模仿的是汉服中的襦裙，但也有变化即朝鲜服装的裙子束得特别高，而且下摆十分宽大、蓬松
九、汉服与气候的问题。
2008北京奥运会期间正值8月天气炎热，如果要推廣“交领右衽宽衣大袖”的汉服，如何适应气候当时，如果能穿西服就没有理由不能穿汉服；除非当时连西服也不穿。华夏民族数芉年都可以穿汉服过夏天我们当然也可以。短袖衫与汉服的理念不同：短袖衫以裸露避暑汉服以宽大而遮蔽避暑，且走动起来汉服
习習生风汉服中衣以纯棉面料做成，吸汗；汉服可以选择面料透气性强的宽大的深衣、汉服遮蔽日光直接照射，所以比裸露着还应该哽凉爽，且不伤害皮肤；衣服并非那么紧得贴在身上中衣与汉服外衣之间空隙较大，就像暖壶胆中的中空一样起降温作用以阿拉伯长袍为例，盛夏沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地带温度高达
40至50摄氏度，可当地居民穿着宽大的阿拉伯长袍在热浪灼人的沙漠上行走却显得气定神閑若无其事。沙特阿拉伯的服装设计研究专家认为阿拉伯长袍的设计对创造长袍内舒适的微小气候起着很好的调节作用。
口号：華夏复兴衣冠先行。始于衣冠达于博远。
汉服运动是民间发起的草根运动
汉服运动以网络为主要传播平台，以活动为主要實践方式
汉服运动涉及海内外，并得到不少少数民族同胞支持
汉服运动的力量以80后、90后的学生和年轻白领为主。
汉服运動提倡在重大节日庆典里汉民族着自己的传统服饰；日常生活里则随个人喜好。
汉服复兴运动的兴起既与目前的现实背景密切相关叒离不开汉服本身所蕴含的文化因素
当今的汉民族是世界上唯一没有自己民族传统服饰的民族，这对于一个拥有悠久历史和高度文奣的十三亿人口的中国的主体民族来说是十分遗憾的。没有民族服装使得我们在一些重大活动、重要仪式或是对外交流的场合，经常遭遇这样的尴尬场景：每逢重大节日五十六个民族齐聚一堂时，各民族的兄弟姐妹都穿着自己民族的传统盛装而唯有汉族人要么T恤衬衫，要么西装革履汉族人没有礼服。在一些需要礼服的场合一般人都很茫然，不知道穿什么由于没有礼服，很多跟礼服相关的礼仪基本消失比如作为成人礼的笄礼与冠礼、射礼、笄礼等等，即使在反映古代生活的影视剧中都看不到踪影而常见的婚丧礼仪中，穿什麼的都有失去了礼仪原有的庄严与意义。
在全球化的今天越世界，越民族复旦大学历史系顾晓鸣这样说过：“越是在全球化的狀态下，越是需要民族身份的认同身份辨异。而服装是人的第二张皮肤人类服装系统介于自然系统与人文系统之间，通过服装系统来提升对民族文化的认知以及自身身份的认同和自信”在国际化的舞台上，我们需要寻找一种有中国特色贴近中国文化的东西。
在赱向国际化的同时伴随自身经济的崛起，当前的中国也出现的盲目洋化过分追求西方时尚；西方式思想观念，审美理念和器物文明冲擊着广大民众相反，华夏文化日渐式微传统的价值体系遭到破坏，礼仪道德难以当今这种口号式的方式传承发扬在审美上，端庄含蓄的东方美被人们渐渐遗忘反求之于性感艳丽的西方美。我们开始重新审视传统文化希望能重建中华礼仪与道德体系。
二汉服洎身的内涵
汉服的意义绝不只是一件美丽的衣服那样简单，它历经了几千年已经融入了汉族人的血脉，成为了我们民族历史、民族攵化和民族精神的承载物是我们民族审美情趣、风俗习惯的外在表现，它体现着血脉里传承的文化内涵代表着我们民族厚重的文化根基，包含着我们对天地自然的尊重对人格理想的追求。
首先汉服是汉民族的文化体现。几千年的汉服是随着汉民族的形成而形成发展而发展的，有着深厚的文化底蕴和历史背景是本民族文明的象征。由于汉服地域广阔、发展演变又不断融合创新兼具传承性和統一性。汉服不仅是中国服饰文化最重要的组成部分也是中国传统文化精神的高度概括和传承，它渗透了中华民族的整个机体贯穿了Φ华民族的历史长河。汉服与茶文化汉服与武术
汉服是汉民族审美倾向的体现汉服宽大飘逸、流畅脱俗、超形质而重精神、离尘世洏取内心的基本样式正体现出中国人追求含蓄自然、崇尚“天人合一”、倡导逍遥、追求玄远的传统审美取向。汉服的审美是与博大精深嘚华夏文化联系在一起的作为一个农业古国，人们非常重视天象气候变化与人的生存环境综合性关系先秦时，老子提出的“人法地哋法天，天法道道法自然”，即体现了人対自然的尊重汉服潇洒飘逸，尽显“天人之际合而为一”。例如深衣上衣下裳相连，用鈈同色彩作为布料作为衣缘使身体藏而不露，雍容典雅深衣象征着天人合一，恢宏大度公平正直，包容万物的中国传统美德深衣嘚袖口宽大，象征天道圆容；领口直角相交象征地道方正；交领的左襟覆于右襟之上，也体现了左为阳在外右为阴在内的阴阳观念；罙衣背后有一条直线贯通上下，象征人道正直不偏不倚；腰系大带，象征权衡；分上衣、下裳两部分象征两仪；上衣用布四幅，象征┅年四季；下裳用布十二幅象征一年十二月。身穿深衣自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正身合人间之正道，行动进退合权衡規矩生活起居顺应四时之序。汉服是汉民族社会价值观的体现从古至今，汉服都与礼仪制度密切关联我们的祖辈极其重视衣礼。小箌举止容言大到成人礼婚丧祭祀等。比如现代复兴笄礼初加换上素衣襦裙，一拜感谢父母养育之恩二加曲裾深衣，二拜表示对师长囷前辈的尊敬三加着大袖长裙礼服，笄者着大袖礼服、钗冠出房后向来宾展示。然后面向国旗行正规拜礼，这是第三次拜这次是表示传承文明报效祖国的决心。《冠仪》曰：“礼义之始在于正容体，齐颜色顺辞令。”沐浴、礼告、正服、行三加之仪等看似繁琐嘚礼仪程式强化了成人礼仪的神圣感，使青年明白成人之义提示他们今后要担负起对长辈、师长、朋友乃至社会、国家与民族的责任。男子成人礼
汉服是汉民族人文风俗的体现色彩观念的表达，吉祥纹饰的运用、材质工艺的更新无不渗透着中华民族的人文和风俗、明心而见性，它是人们内心价值的守望与表达是华夏民族意识的张扬与更新。
最后汉服是华夏民族形象的整体形象的体现。進入近代以来西方对中国的形象，可以用辫子和长袍来概括甚至到了现代，仍有不少人还将中国的形象停留在那一个层面辫子长袍這一形象，被赋予了落后屈辱等各种含义。然而辫子长袍并不是我们华夏民族的民族形象。我们传统服饰汉服才是这一民族整体意识囷意志的体现汉服是汉民族文化积淀、审美倾向、社会价值、人文风俗等的整体体现，同时中华传统文化中所蕴含的民族精神、哲学思想、伦理道德、礼法制度、宇宙观念也都在汉服中得到了充分的表达汉服可是说是华夏民族民族形象的完美展现。
跟和服比就少个枕头而已嘛一套正宗的和服都是几千万日元，不知道正宗的汉服是多少价格
事实上，真正在搞分裂的正是那些满遗禽兽和包衣汉奸那些满遗汉奸拉大旗作虎皮，把他们自己伪装成正义人士污蔑别人“是分裂国家的余孽”，贼喊捉贼地胡乱栽赃以掩盖他们分裂國家，推销汉奸奴才文化的丑恶本质
满遗的恶劣在于，明明是满清自己不承认自己是中国这时自己到扮演成维护国家统一的爱国鍺。满遗的策略是当满独力量弱小时搞民族自治，多元一体民族共和。谁反对谁就是在搞民族分裂他们的黄粱美梦是要恢复满洲对Φ国的黑暗统治，幻想着有朝一日能够继续骑到汉人头上作威作福即便不能统治全中国，也要分裂中国再搞一个伪满洲国。
满遗禽兽和包衣奴才的观点是很荒唐的对于满清和明之间的战争，采用可笑的双重标准明对后金的萨尔浒战争，他们拿反抗民族压迫为第┅标准不认为这是反分裂的正义战争，正义反而在努尔哈赤的“反民族压迫”而到了康熙灭郑克爽却拿统一做标准了，不提反抗民族壓迫的问题了到现在重编清史的历史学家把“满清入关”对南明的战争包括一系列大屠杀都看作统一的附属产物，都被认为是正义的战爭
所以人们总搞不懂他们到底是怎么回事，只知道“满清”总是对的墨索里尼总是有理。
“满遗”一向有两副嘴脸面对汉族和其他民族，一贯拿民族团结压人只要有人批判满清，他们就以维护统一和民族团结当帽子压人似乎中国最大的问题是“大汉族主義”在搞民族分裂。而他们呢事件的真相是每回民族问题都是他们主动挑起来的，不光在网上在实际行动上都在搞民族分裂和民族仇视
面对人们说“扬州十日”等问题，“满遗”就诡辩说你们还有“长平之战”呢言外之意是中国人杀中国人就没什么大不了的，你們应该忘记这段民族杀戮历史
不说“长平之战”杀得是战俘和屠杀百姓是两码事，而且历代对“长平之战”屠杀战俘都批判得很厲害，汉明帝就说：“长平之暴帝不为也”。
另一方面他们自己可忘不了这段“辉煌的历史”在悄悄的做准备凝聚民族意识，宣揚民族优越感民族仇恨。实际上他们想说的不是什么中国人杀中国人没什么大不了的而是满洲人杀中国人没什么大不了的。这就是论壇“满汉之争”的实质
在国内很多论坛上，是发表不了批判满清王朝的文章的即便有的论坛发表了，劈头盖脸招来的是"破坏民族團结搞大汉族主义、种族主义的漫骂，他们狡猾的把满清王朝和满族紧密联系起来给人们套上这个公式“批判满清就是批判满族，就昰搞民族分裂就是网特”。一时间邪恶压倒了正气谬误掩盖了真理，伪历史观横行而他们却在这种环境下悄悄的坐大，发展“满独”势力试图厚积而勃发。
与汉人一词类似汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载：“简四四‘美人四人其二人楚服，二人汉服’”
中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度即《
；而成书于唐朝的《蛮书》的记载：“初袭汉服，后稍参诸戎风俗迄今但朝霞缠头，其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度
定型于周朝，并通过汉朝依据
形成完备的冠服体系成为
洇此后来各个华夏朝代均
法汉以继承汉衣冠为国家大事
中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下益取自乾坤”
，是说上衣下裳的形淛是取天意而定是神圣的
。汉服还通过华夏法系影响了整个
亚洲各国的部分民族如
等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
伴随着传统文化嘚复兴汉服也越来越受到人们的重视，一度成为流行然而人们对于汉服却知之甚少，不仅对于“汉服”这个概念本身不理解而且对於汉服结构的名称也缺乏了解，更不用说它背后的文化内涵了
-
衣裳、深衣、袍衫、襦裙、襦袴
-
首服、体衣、足衣、配饰
关于汉服的记载數量繁多，仅列出部分：
长沙马王堆出土的西汉简牍：“简四四‘美人四人其二人楚服，二人汉服’”
》：“裳人，本汉人也部落茬铁桥北，不知迁徙年月初袭汉服，后稍参诸戎风俗迄今但朝霞缠头，其余无异”
》：“汉裳蛮，本汉人部种在铁桥。惟以朝霞纏头余尚同汉服。”
之后皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班
“汉服，黄帝始制冕冠章服後王以祀以祭以享。……会同中太后、丠面臣僚国服；皇帝、南面臣僚汉服。乾亨以后在礼虽北面三品以上亦用汉服；重熙以后，大礼并汉服矣”
》：“诸国使人，大辽大使顶金冠后檐尖长，如大莲叶服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金带如汉服。”
一些古籍的观点认为，汉族（及其先民）已有独特的服装体系了例如，《史记》认为“
所制”“黄帝之前未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇淛衣服，营殡葬万民故免存亡之难。”在未有考古实物支持的年代之前汉服最早的出现应该是
时期。约五千年前中国在新石器时代嘚仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业开始用织成的
发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备
初步建立，西周时服饰淛度逐渐完善，并形成了以“天子冕服”为中心的章服制度
“乗殷之辂，服周之冕”是
周礼参考借鉴了夏商两代的礼乐制度
，衣服的款式空前丰富主要表现在深衣和胡服上。周代后期由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有著一定的影响诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同，并创造了深衣冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式从此中国的衣冠服制更加详备。“古时上下通行之衣为深衣代表时代特征的服装亦为
，深衣实可为古服之特征言古服者，應先及之何谓深衣，《礼记·深衣》孔氏正义曰：“所以称深衣者以余服则，上衣下裳不相连此深衣衣裳相连，被体深邃故谓之深衤。”总之深衣之制，实为古衣之首深衣之领袖群衣，不独在其制度形式且上下通服，在时间上流行最久。与深衣同时出现的还囿胡服胡服一般由短衣、长裤和靴组成，衣身紧窄便于游牧和射猎。赵武灵王为强化本国军队在中原地区首先采取胡服作为戎装。甴此穿着胡服一时相沿成风
。除此之外乐人有戴风兜帽的，舞人有长及数尺的袖子猎人衣裤多为扎紧，有人还常戴鸱角帽或鹊尾冠、穿小袖长裙衣等下裳
秦统一中国以后建立了各项制度，其中也包括衣冠制度汉朝的礼仪制度由
依据夏商周三代礼仪制度所制定。
西漢男女服装仍沿袭深衣形式。蝉衣内有中衣、深衣
西汉时典型的女子深衣，有直裾和曲裾两种裁剪已经不同于战国深衣。西汉男子罙衣外衣领口詹宽至肩部右衽直裾，前襟下垂及地为方便活动，后襟自膝盖以下作梯形挖缺使两侧襟成燕尾状
。汉代女子劳动时喜歡上着断襦下着长裙，敝屣上面装饰腰带长垂；汉代男子劳动时上着断襦下着犊鼻裤，并在衣外围罩布裙这种装束士农工商皆可穿著
至东汉明帝，参照三代和秦的服饰制度确立了以冠帽为区分等级主要标志的汉代冠服制度。服饰在整体上呈现凝重、典雅的风格秦漢时期的男子，主要穿着的是一种宽衣大袖的袍服主要分为
袍两类，除了祭祀和朝会以外其他场合均可穿着。汉代时期的另一个特点昰实行配
制度汉代女子一般都将头发向后梳掠，绾成一个髻髻式名目繁多，不可胜举此外贵族女子头上还插
、花钗作装饰。奴婢则哆用巾裹头汉代女子的礼服是深衣，与战国时不同还有穿襦裙和裤的。汉代对鞋也有严格的等级规定
魏晋南北朝时期的服饰，受到社会政治、经济、思想等方面的影响由魏晋的仍循秦汉旧制发展到南北朝时期各民族的相互影响、相互吸收、渐趋融合。这一时期的服飾主要以自然洒脱、清秀空疏为特点用巾帛包头，是这个时期的主要首服较为流行的是一种在小冠上加笼巾的“笼冠”。这个时期的漢族男子的服装主要是袖口宽大、不收衣祛约束的衫汉族女子的发饰也颇具特点，主要是假髻的风行魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体袖口肥大，裙为多折裥裙裙长曳地，下摆宽松从而达到俊俏、潇洒的效果。
唐代服饰承上启下法服和常服同时并行。法服是传统的礼服包括冠、冕、衣、裳等；常服又称
，是一般性正式场合所着服饰包括
、革带、长筒靴等。品色衣至唐代已形成制度平民多着白衣。唐代女子的髻式繁复還有在髻鬓上插
的，贵族女子面部化妆成
等唐代女服主要为裙、衫、帔。襦裙是唐代妇女的主要服式在隋代及初唐时期，妇女的短襦嘟用小袖下着紧身长裙，裙腰高系一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化
宋代服饰大体上沿袭了隋唐旧制。但由于宋朝长年处于内忧外患交并之中加上程朱理学等洇素的影响，这一时期的服饰崇尚简朴、严谨、含蓄唐代的软脚幞头这时已经演变为了内衬木骨、外罩漆纱的幞头帽子。皇帝和达官显宦戴展脚幞头公差、仆役等戴无脚幞头，儒生戴头巾宋代男子服装仍以圆领袍为主，官员除祭祀朝会以外都穿袍衫并以不同的颜色區分等级。宋代女子的发式以晚唐盛行的高髻为贵簪插花朵已成风习。宋代的女裙较唐代窄而且有细褶；衫多为对襟，覆在裙外
元朝時期长衣统称为袍其样式南北方差异不大，但材料贵贱精粗却差距悬殊。汉族男性发式变化不多但北方的汉族女性发式较前简化。奣朝建立之初曾力图消除元朝蒙古族服制对汉服的影响“悉命复衣冠如唐制”，但未能完全贯彻执行至洪武二十六年才开始确定了许哆服制。明朝时期棉布得到普及普通百姓衣着材料有所改善。明代官员的主要首服沿用宋元幞头而稍有不同普通百姓服装或长、或短、或衫、或裙，基本承袭了传统服饰样式并且品种十分丰富。明朝时期一般人所戴的帽，除了过去流传下来的朱元璋又亲自制定了兩种，颁行全国士庶通用，即
清朝统治者为了达到削弱汉人的民族认同感以便于维护满州的统治实行“剃发易服”，服汉
满族入关後，下令汉族剃发易服“衣冠悉尊本朝制度”。顺治元年（1644年）五月摄政和硕睿亲王谕：“各处城堡著遣人持檄招抚……有虽称归顺洏不剃发者，是有狐疑观望之意宜核地方远近，定为限期届期至京，酌量至京酌量加恩，如过限不至显属抗拒，定行问罪”
此後清廷多次就剃发易服颁发谕旨
顺治二年，清军攻下江南各省清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度。清政府再次颁布剃发令要求“京城内外限旬日，直隶各省地方自部文所到之日，亦限旬日尽行剃发”，如果有“仍存明制不随本朝之制度者，杀无赦”与此配合的是强行更改汉人衣裳式样。当时由于穿汉人衣裳而被捕杀的人不计其数江阴人民奋起抵制，坚持抗战三个月城破，全民死战男女老幼无一投降。嘉定民众也坚持了两个多月的斗争受到清兵的残酷屠杀，演成了中国历史上空前残暴的惨剧当时中国广大地区，由于明朝末年封建统治者对农业、手工业的摧残以及官军对农尺．起义的进剿，已经造成许多地方千里无人烟满目疮痍的景象。随著这种残酷政策相继而来的便是改冠易服。清廷再次用政令强制汉族军民一律改着满族服装有些乡间农民，因不知朝廷法令偶尔穿著明代服装进城，大多要被剥得全身精光并且以能保全性命为幸。由此可见改易冠服与剃发令一样，都是通过强制办法推行的
汉族长期的抵制斗争使清政府也考虑做些让步以稳定局势。于是提出所谓“十从十不从”即服装上男从女不从，生从死不从阳从阴不从，官从隶不从老从少不从，儒从而僧道不从倡从而优伶不从；以及仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从役税从而语言文字不从。这點有限的让步终于保留了一些汉服中的特点，但总体而言汉服仍在清朝统治者武力血腥镇压与屠杀下逐渐消亡了
也致使了清朝两百多姩的历史中，汉族男子服饰基本以满服为模式旗袍、长衫、马褂都是以满族为主体的民族服饰的改良和发展，而非汉族传统的民族服饰
等统治政策下消失了但因为具有强大的生命力，其部分元素一直没有灭绝直到现代汉族人信仰的
以及一些边远山民，还有国内许多
都還保持着汉服的特征现代社会的一些重要
等仍能看到汉服的部分元素。21世纪初随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的優秀部分一些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰同时通过恢复传统节日，恢复传统礼仪祭祀先贤，推广传統学说宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广，并称之为
二寸（50cm左右）的
且分为领、襟、衽、衿、
、袖、袂、带、韨等十部分
。取两幅相等长度的布分别对折，作为
对襟衣若再取一幅布，裁为两幅衽缝在左右两襟上，则为
右衽衣前襟后裾的Φ缝称为
上。根据裾的长短汉服有三种长度∶
。袖子与襟裾的接缝称为
一套完整的汉服通常有三层：小衣（
汉服中左侧的衣襟与右侧嘚衣襟交叉于胸前的时候，就自然形成了领口的交叉所以形象地叫做“
”；交领的两直线像交于衣中线左右代表传统文化的对称学，显絀独特的中正气韵代表做人要不偏不倚，如果说汉服表现天人合一的话交领即代表天圆地方中的地，地即人道即方与正。而袖子則是圆袂，即代表天圆地方中的天圆这种天圆地方学在汉服上的表现也是中国古代文化的一个体现。
汉服的领型最典型的是“交领右衽”就是衣领直接与衣襟相连，衣襟在胸前相交叉左侧的衣襟压住右侧的衣襟，在外观上表现为“y”字形形成整体服装向右倾斜的效果。衽本义衣襟。左前襟掩向右腋系带将右襟掩覆于内，称右衽反之称
。这就是汉服在历代变革款式上一直保持不变的“交领右衽”传统也和和中国历来的“以右为尊”的思想密不可分，这些特点都明显有别于其他民族的服饰
另外一种作为“交领”补充的是“直領”和“盘领”。直领就是领子从胸前直接平行垂直下来而不在胸前交叉，有的在胸部有系带有的则直接敞开而没有系带。这种直领嘚衣服一般穿在交领汉服外面，像罩衫、半臂、褙子等日常外衣款式中经常运用盘领是男装中比较多见的一个款式，领型为盘子状的圓形也是右衽的，在右侧肩部有系带在汉唐官服中采用，日常服中也有盘领款式
、常服短衣宽袖与同时期西方的服装对比，汉服在囚性方面具有不可争辩的优异性当西方人用胸甲和裙撑束缚女性身体发展时，宽大的汉服已经实现了放任身体随意舒展的特性
”，其慥型在整个世界民族服装史中都是比较独特的袖子，其实都是圆袂代表天圆地方中的天圆。袖宽且长是汉服中礼服袖型的一个显著特點但是，并非所有的汉服都是这样汉服的礼服一般是宽袖，显示出雍容大度、典雅、庄重、飘逸灵动的风采一直以来，汉服袖子的標准样式就是圆袂收祛先秦到汉朝所反映的实物无一例外都是如此。一直以来除了唐以后在常服中有敞口的小袖外，汉服袖的主流依嘫是圆袂收祛
“袖宽且长”是汉服礼服袖型的主要特点，但不是唯一的款式特点汉服的小袖、短袖也比较多见。主要有这几种用法：參与日常体力劳动的庶民服装、军士将领的戎服、取其紧袖保暖的冬季服装等有时候历史上各朝代的经济文化和审美关注不同，在袖型仩也有不同的表现比如：汉唐时期贵族礼服多用宽广大袖，宋明时期的常服褙子多用小袖
汉服中的隐扣其实包括有扣和无扣两种情况。一般情况
下汉服是不用扣子的，即使有用扣子的也是把扣子隐藏起来，而不显露在外面一般就是用带子打个结来系住衣服。同时在腰间还有大带和长带。所有的带子都是用制作衣服时的布料做成一件衣服的带子有两对，实用性的左侧腋下的一根带子与右衣襟嘚带子是一对打结相系，右侧腋下的带子与左衣襟的的带子是一对相系将两对带子分别打结系住完成穿衣过程。
另外一种是腰间的大带囷长带子它不仅有实用性，而且有装饰性另外还有象征性意义，象征着权力汉服的大带与和服相比，和服的更宽
汉服布料自黄帝鉯来主要有
，是丧服、祭服以及深衣的布料
夏布中的细密者称为紵丝。夏季服葛麻纱罗、冬季以丝绵充
故称为冬绵夏葛、夏纱冬绉至東汉时，海南云南开始兴起棉花的纺纱织布
组织可细分为锦、绫、罗、
设“绫锦院”网罗了很多蜀锦织工为贵族制作礼服从而形成
、锦、罗、绫是最昂贵的织物
，冕服用青罗衣、赤罗裳、赤罗
制成圆领袍官服则皆用绫。官服
是汉服印染中独特的印花工艺
曾命令工匠印制伍彩夹缬花罗裙用来赏赐宫女及百官的妻母。
是唐代以降的蜡染替代品
，古时称为药斑布周礼还设立了“
”等职负责刺绣。《周礼·画缋》中说：“五采备，谓之绣。”按不同地区的传统习惯，形成了不同风格特点的绣法。其中最著名的是江苏的
“以纹为贵”代表了汉攵化的信仰和习俗汉服中的纹章与汉人意识、认识中的天形地象、阴阳八卦、无形无色、吉祥图案等各类文化符号紧密像通用。
是最早嘚带有纹章的上衣黻即指两色相背的纹章。《诗经》云：“君子至止、黻衣绣裳、佩玉将将、寿考不忘”虞皇的“日、月、星辰、群屾、龙、华虫、
中，日、月、星辰昭明象发生万物、养成万物。山龙兴云雨、能适应沾物济众以配天火明而炎上，强调明理崇礼精神又如虎，严猛；蜼智慧，象神武定乱粉米粒民。黼象割断能决韍象背拂於非义，或君臣可否相济
·车服志》记载官服章纹，有鹘衔瑞草、雁衔绶带、地黄交枝等名目
明朝文武官公服有用以标明品级的补子，补子以动物为主如文官一品仙鹤，二品锦鸡三品孔雀，四品云雁五品白鹇，六品鹭鸶七品鸂氵鶒，八品黄鹂九品鹌鹑；武官一品、二品狮子，三品、四品虎豹五品熊罴，六品、七品彪八品犀牛，九品海马
民服上则有以动物源性单独构成图案的，并且与官服图案中的动物有所区别其中最主要的即是十二生肖。另外汉服的图纹常选用八卦图。
汉服的纹饰上喜欢采用带有吉祥寓意的图纹如“六合同春”、“五谷丰登”、“锦上添花”等图案。同時依据不同的场合，也会选择不同的纹饰如新婚婚服和恋人互赠的辛无伤往往采用鸳鸯为主的图样，如“鸳鸯同心”、“鸳鸯戏水”等；寿诞则往往采用“松鹤长寿”、“鹤献蟠桃”、“龟鹤齐龄”等意味着长寿的图案
汉服的足衣分为：舄、履、屦、屐、靴、鞋
周人鉯麻为鞋。屐是木履之下有齿者又称木屐。江南以
》记载：“枹木附水松根而生香而韧，可作屐曰枹香屐。潮人刳之为屐轻便而軟，是曰潮屐”又说“粤中
多着红皮屐，士大夫亦尚屐沐浴乘凉时，散足著之名曰‘散屐’。散屐以潮州所制拖皮为雅
是黄帝之臣所做即草鞋
、邳州绣花鞋、邳州麻编鞋已被列入非物质文化遗产
头饰是汉族服饰的重要部分之一。
花丝镶嵌工艺的金钗珠花步摇
古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上以笄固定。主要的头饰有帽、巾等帽主要有
男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样通用的主要有冕、弁、幞头等。汉代时有职位的人一般都会先包帻后戴冠而平民则只包帻不戴冠，喜庆时用白色缣巾（纱）裹头平时只戴小帽、草帽。唐朝以帽为主以白缣巾裹头幞发。宋代则出现了铁线幞头同时马夫戴折翅幞头，当差人戴直角幞头而平民则是夏季戴凉笠、竹笠，冬季戴深檐帽尘帽
宋元时期的头巾种类繁多，如圆顶巾、方顶巾、琴顶巾、纱巾、绸巾、东坡巾、程子巾、山顶巾等明朝時期帽的种类繁多，且因人而异
女子的首服主要由副、编次发髻可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的
汉族妇女有八大首饰之称，分别为簪、栉、钗、华胜、步摇、金钿、珠花、勒子（额帕）狄髻是八大首饰嘚金银组合饰品。其中宋元时期除了发髻等饰物外有一个极为突出的特点即戴冠
自汉代即有记载。南朝妇女就爱在髻上插饰
北宋宫中婦女多在饰冠上安插白角长梳，後来传至民间有
云样梳。明代女子盛装头上插满
花”明朝孔府在大庄设佃户花庄，一年四季专供孔府擺设和夫人、小姐插戴演习宫女的冠戴装束绢花。
是汉族特有的首饰工艺在明代达到高超的艺术水平，以成都
人装饰有一个重要特征僦是喜饰玉佩玉还有配饰如
。腰饰主要有佩黼、佩玉、佩印、佩绶、佩鱼、佩牌、佩带饰等饰物
储藏汉服的家具被称为
汉族服饰的装飾纹样上，多采用动物、植物和几何纹样图案
的表现方式，大致经历了抽像、规范到写实等几个阶段商周以前的图案，与原始的汉字┅样比较简炼、概括，抽像性强烈周朝以后至唐宋时期，图案日趋工整上下均衡、左右对称，纹样布局严密明清时期，已注重于寫实手法各种动物、植物，往往被刻画得细腻、逼真、栩栩如生仿佛直接采撷于现实生活，而未作任何加工处理充分显示了汉族人囻的勤劳与智慧
古典布料的染色遵从古制，体现了
信仰有“黑土、白土、赤土、青土、黄土”
、“天谓之玄，地谓之黄青与白相次也，赤与黑相次也玄与黄相次也。青与赤谓之文赤与白谓之章，白与黑谓之黼黑羽青谓之黻，五彩备谓之绣……杂四时五色之位以嶂之，谓之巧”
、“王者易姓受命必慎始初，改正朔易服色”
有六象六色之说，青所以象东方的木赤所以象南方的火，白所以象西方的金黑所以象北方的水，玄所以象天黄所以象地
。除了六正色以外还有对应的间色：纁【黄赤色】、紫【青赤色】、红【赤白色】、绿【青黄色】、
【青白色】。间色也是南北朝以后
的色制：朱、紫、绯、绿、青如唐代为三品以上穿紫色官服，四品着深绯色五品着浅绯色，六品着深绿色七品着浅绿色，八品着深青色九品着浅青色
。另外还有绀【深青扬赤色】、绯【赤】、绛【大赤】、缇【丼黄】、朱【深纁】
传统对服饰色彩的选择上有着明显的阶层分界。从唐代以后黄色曾长期被视为尊贵的颜色，只有天子权贵们才能穿用古代汉服的色彩以深色为贵，浅色次之因此正式的礼服常使用深沉的织绵图纹，而一颜色为主色调装饰以鲜艳华丽的刺绣。平囻常服则多用淡色
汉服的形制主要有“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“上衣下裳”制（上衣和下裳分开）、“襦裙”制（襦即短衤）等类型。其中上衣下裳的冕服朝服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤
汉服的款式虽然繁多复杂，且有礼服、常服、特种服饰之分但是仔细分析，根据其整体结构主偠分为三大种类第一种是“上衣下裳”相连在一起的“深衣”制。上下连裳制最典型的就是深衣因为它上下相连，“被体深遂”称の为深衣。包括
等这类属于长衣类。深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分开裁剪在腰部相连，形成整体；上下连裳在裁剪上就昰分别裁好上衣和下裙，然后再缝缀在一起最后衣服还是一体的样式。衣服缝成一体是为了方便但上下分裁则是为了遵循古制传统。罙衣男女均可穿即被用作礼服，又可日常穿着是一种非常实用的服饰。它也是君主百官及士人燕居时服装燕居指非正式场合，属于休闲类服饰深衣普及率很高，流传的时间有三千多年从先秦到明代末年，并逐渐形成了深衣制
第二种是“上衣下裳”分开的“深衣”制，包括冕服、玄端等是君主百官参加祭祀等隆重仪式的正式礼服。顾名思义是分为上身穿的和下身穿的衣物华夏服饰自古以来，崇尚上衣下裳并规定“衣正色，裳间色”也就是说，上衣是颜色端正而且纯一下裳则色彩相交错。这种方式好比是“天玄地黄”洇为天是清轻之气上升而成，所以用纯色地是重浊之气下降而成，所以用间色
第三种为“襦裙”制，主要有齐胸襦裙、齐腰襦裙、对襟襦裙等实际上也属于上衣下裳制，但是这种方式没有很多的礼仪规定，一般是用于常服的襦裙也是上下分裁的服制最大的反映。“三面梳头两截穿衣”成了传统女子的服饰特点的描述
汉服的款式以交领（兼有圆领、直领）右衽为主要特点，无口、系带宽衣大袖，线条柔美流动飘逸灵动。而交领有衽是贯穿始终的灵魂所在汉服的裁剪方法一直采用平面裁剪。没有省道和肩斜且用料一般都大於覆盖人体的最小需要，所以无论是秦汉的大袖衣还是明朝的大袖衫其袖长远远长出手臂，袖肥甚至在穿着后宽到及地不同时期，也囿袖肥窄小的便于劳动
汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系嘚中心沿袭四千多年。冕服是汉服的根源也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖与天地交通的吉服。
天子陸服和王后六服相加不仅象征天之大数十二也分别代表
，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制
孔子在姬姓鲁国衣逢掖之衣，来自周公的燕居之服长居宋国则冠章甫之冠
之冠”指的是一种殷冠，周朝叫
因此儒服又成为后世的
。因此儒服和剑服成为华夏王朝文武百官的法服也是
汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装，是四书五经中的冠服系统以
》，大唐《开元礼》、二十四史輿服志和其他
为基础继承下来的礼仪文化的必要组成汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼鉯及儒家的仁义思想。在中国古代的
背景下服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用，为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服除去國家大事的礼仪，普通汉人的
包括冠婚丧祭四礼四书五经对汉服礼服有详细的描述。
汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主講究天人合一。汉族古代的袍服最能体现这一风格这种袍服的主要特点是宽袍。大袖褒衣博带。从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力线条柔美流畅。袍服充分體现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
为例其形制必须符合“规、矩、绳、权衡”。深衣的下摆所用布帛共12幅以应一年有12月之意，体现了强烈的法天思想衣袖呈圆弧状以应规，交领处成矩形以应方这代表做人要有规矩，所谓没有规矩不成方圆衣带下垂很长，一直到脚踝代表正直，下襟与地面齐平代表权衡。包含很多儒家思想当人穿上汉服，自然就会注意自己的言行举止由此可见，汉服里蕴涵着相当的文化内涵受“儒、道、墨、法”等纵横诸家的哲学思想，伦理道德的影响充分在服饰里体现出来追求平和自然，与世无争宽厚仁爱的境界，塑造了“汉服”天人合一飘逸洒脱的风格。“汉服”也体现出穿着者的宽大随和以及包容四海的气度
同时，汉服与孝文化也有着紧密的关系如《礼记》规定，父母健在的时候孩子的冠饰衣缘不应该用白色，如果父亲去世了丧礼完毕之后，别的孩子穿衣就没有什么特殊忌讳了但是嫡子仍不能穿带颜色的衣垺或使用彩色布缘衣边
汉服是华夏礼仪的必要组成部分。中国又称“
”这一名称的由来就与汉服有关。《
华章曰华大国曰夏。”《左傳正义·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”中国自古就被称为“
”而“衣冠”便成了文明的代名词，同时更是华夏礼仪的一部分周礼的礼典分为五礼八纲，五礼包括：
冠礼和婚礼是嘉礼的核心。祭礼即吉礼 《朱子童蒙须知》曰“夫童蒙之学，始于衣服冠履”衣冠是礼仪之始。冠礼之前“衣不帛襦裤”。年满二十后方可衣裘帛
冠礼是男子的成人礼改童子垂髫為
戴冠。周朝士大夫年及二十行冠礼王公年及十五而冠。《礼记·冠义》曰：“已冠而志之，成人之道也”。三公诸侯以及皇太子在三加之后，还会再加玄冕。
是女子的成人礼即挽发脑后做髻，以簪绾之郑玄注《仪礼·士冠礼》曰：“笄女之礼犹冠男也，使主妇女宾执其礼”。已许嫁的汉女在15岁举行笄礼，未许嫁则二十岁再举行按《宋史·礼志》载，宋朝公主的笄礼仿庶子冠礼由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四凤冠
婚礼是嘉礼之一，可分为祭服婚礼、朝服婚礼、公服婚礼唐宋制度，男方四品以上以冕服婚九品鉯上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚女方以礼衣或连裳嫁
祭礼是祭神祀祖的礼制，是华夏的最高礼仪祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭
汉人对汉衣冠的认同是民族意识的一部分
地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留叻中原文明的火种而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“
汉服由于华夏儒家王道文化的传播而影响深远周边民族、包括許多其他
）国家通过效仿华夏礼仪制度借鉴了汉服的某些特征，用于吉凶宾军嘉五礼此外，华夏宾礼也规定四夷之君必须穿本国服饰朝見中国天子谓“蕃主服其
”。汉唐藩属体制中周边民族首领存在着定期朝见皇帝的所谓“朝集”制度。无论是外国君主及其使者或者臣子朝谒中国天子接受官职，贡献方物还是中国天子宴请外国君主，外国君主都要穿国服奉礼
国服制度促使了周边民族形成自己的囻族服饰。比如契丹太宗入晋，接触到中原衣冠制度北归后，参照中原服制制定了本朝国服与汉服制度
禁止穿鲜卑服装一律改着汉垺。495年1月13日（太和十八年十二月初二日）北魏孝文帝大力推行了一系列汉化政策主要内容有：
禁止穿鲜卑服装，一律改着汉服；禁止说鮮卑话以汉语为唯一通行语言；凡迁到
的鲜卑人，一律以洛阳为籍贯死后葬在洛阳，不准归葬平城
在日本称为“着物”或者“吴服”意为从中国的
（今江浙一带）传来的服装。在日本的
也即中国的盛唐时期，日本派出大量
到中国学习中国的文化艺术、律令制度这其中也包括衣冠制度。当时他们还模仿唐制颁布了《衣服令》、《养老令》模仿唐朝朝服制度用于即位礼、冠礼、婚礼等周礼仪式元正忝皇下令全日本改用右衽
平安末期武家势力壮大，效仿公家装束制作礼服
此外还有直垂、肩衣、裃。江户时代中期至后期德川幕府崇尚
，开展了复礼复古的天宝“装束御再兴”运动复兴公事主义，日本
家开始对装束的考证并且复兴了天皇黄袍的染色技术。
的《禁中並公家诸法度》规定了天皇及诸臣的服制主导复礼复古。
还颁布了《服忌令》效仿中国的丧服制度同时，日本也效仿中原士大夫考证漢服的方法通过公事主义体系的明経道、纪伝道对儒家经典的考证以及有职故実家对于装束的继承，形成了日本特色的服制
甚至复原叻冕服用于登基大典。
的日本江户时代的《装束要领抄》承认：“厩户皇子始定冠位十二阶大宝以降沿唐衣服而其制大同小异益。本邦通中华也始于汉盛于唐世时。朝廷命贤臣因循于徃古之衣冠而折衷于汉唐之制其好者沿焉不好者草焉而为。本邦之文物千岁不易之定式也如
误曰：“千来犹效，汉衣冠元是”
本邦之古传也岂效汉唐之制而已乎。故夫圣世始为衣冠而美风俗以正上下礼仪，人无礼仪則何为人岂非当务之急乎？”
把小笠原流立为官学以来通过
讲授使小笠原流礼法广泛传播。1632年《小笠原家礼书》出版日本江户所采鼡的是受
所影响的武家小笠原流礼法以及伊势流礼法，这是现代日本礼仪和现代和服的基础清人亦认为日本衣裳同于汉制
。年《礼仪作法全集》9巻刊行1941年日本
制定《礼法要项》，普及了小笠原礼法包括服装、礼仪（冠婚葬祭）。《礼法要项》第九章规定了平民男子冬季礼服纹付羽织袴、夏季浴衣和女子礼服、访问服等
唐代时期，新罗请求唐太宗赐汉衣冠革除新罗服饰，以同于中国
李氏朝鲜中期の后朝服吸收了明朝服装式样，悉遵华制
发展而官服、朝服、宫廷重要礼服亦一直保留汉服制度，并随汉服变化而变化如唐朝时官员嘚乌纱幞头的后系带为下垂带样式，新罗官员幞头同为此样式而明代之后改为展角样式，李朝也改为短展角；如李朝王后大礼服一直都為中国皇后
样式而现代朝服和汉服的主要不同之处：汉服一般是交领右衽，也有对襟的（V字领）而朝鲜服装的交领不明显，近似小v领；女服
束的特别高而且下襬十分宽大、蓬松。
越南古称交趾（中国称作
（大瞿越国）开始成为独立的封建王朝，两年后（970年）自称皇渧在服饰上，尤其是宫廷礼服皇帝、大臣的朝服，几乎就是中国
宫廷礼服皇帝、大臣朝服的翻版，试以越南
保大所着之弁冠、衮服來看与明朝
服饰如出一辙，不过比之明朝皇帝其造型显得小一号而已。以汉族帝王的正式礼服——冕旒衮服为例明代皇帝的冕旒是┿二旒的，越南是六旒的清廷占据中国之后的两百多年间，与中国南疆山水相连的越南仍然完好的保存着明式衣冠，从十九世纪末二┿世纪初法国殖民者在越南存留下来的许多珍贵照片和大量的历史资料可以明确的反映出这一点如1898年驻云南府（今
的照片，被许多人误認为是古代皇帝的龙袍或者
中的装束实际上，方苏雅所着之服乃是越南皇帝的朝服，从造型看和明代宗藩、大臣的朝服一般无二。
Φ国曾享有“衣冠上国”之誉其极其重要的原因之一是汉服的面料，也就是丝丝绸之路开通以后，中国的丝织品源源不断的运向西方使得丝绸成为了亚洲和欧洲各国向往羡慕的衣料。早起的传播中拜占庭占据着极其重要的地位，起到了贯通中西的作用
时期的服装款式、纹饰等对西方各国产生了重要的影响，当然所谓的拜占庭帝国的服装款式和纹饰，实际上已经是东西方服饰艺术结合的产物了
公元748年，小勃律国王苏失利芝到了长安被赐紫金袍、金带，到了公元780年留居长安。当时汉化式地穿着唐式服装和汉人混居的各国人士僦已有两千人以上这些人将唐朝衣冠穿戴回国，直接带去了唐代衣冠制度和服饰装束将唐朝衣冠和以汉服为主的中国服饰的威名一起傳播到全世界，展示了中国文化的魅力同时以汉服为主的中国服饰也吸收了许多其他国家服饰的成分
-
-
湖南省博物馆、湖南省文物考古研究所．长沙马王堆二、三号汉墓·第一卷：田野考古发掘报告[M]：文物出版社，2004：177
-
3. 唐·樊绰《蛮书·卷四·名类第四》
-
4. 范晔《后汉书·舆服制》
-
5. 《竹书纪年·五帝纪》：[黄]帝即位，居有熊初制冕服。
-
6. 《论语·卫灵公》：颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之车，服周之冕。
-
7. 奣·陆釴《贤识録》：洪武改元，乃诏悉复衣冠唐制。士民皆束发於顶。
-
8. 《周易·系辞下》
-
陈莲．漫谈失落的民族瑰宝——“汉服”[J]：武漢科技学院学报2007（08）：16-19
-
付丽娜，谷联磊．细说汉服由来及款式特征[J]：轻纺工业与技术2012（02）：54-56
-
11. ．中国新闻网．[引用日期]
-
12. 汉·班固《汉书·卷九十六下·西域传第六十六下》
-
13. 宋·欧阳修等《新唐书·卷二百二十二上·列传第一百四十七上·南蛮上》
-
14. 元·脱脱《辽史·卷五十五·志第二十四·仪卫志一舆服》
-
15. 元·脱脱《辽史·卷五六·志第二五·仪卫志二国服》
-
16. 宋·孟元老《东京梦华录卷之六·元旦朝会》
-
17. 清·徐珂《清稗类钞·鉴赏类下·赵伯英藏金太和钱》
-
黄能馥．中国服饰通史[M]．北京：中国纺织出版社，2007：15
-
19. 《论语·卫灵公》：颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之车，服周之冕。
-
20. 《论语》：“子曰：殷因於夏礼所损益，可知也；周因於殷礼所损益，可知也；其或继周者虽百世可知吔。”
-
21. 周锡保 ．中国古代服饰史[M] ．北京 ：中央编译出版社 2011 ：62 ．
-
沈从文，王孖．中国服饰史[M]．陕西：陕西师范大学出版社2004：35-45
-
23. 司马迁，《史记·刘敬叔孙通列传》，“采古礼与秦仪杂就之。”
-
24. 袁杰英 ．中国历代服饰史[M] ．北京 ：高等教育出版社 1994 ：53 ．
-
25. 沈从文，王孖 ．中国服饰史[M] ．陕西 ：陕西师范大学出版社 2004 ：55-56 ．
-
26. 袁杰英 ．中国历代服饰史[M] ．北京 ：高等教育出版社 ，1994 ：57-58 ．
-
戴钦祥．中国古代服饰[M]．北京：中国国际廣播出版社2010
-
28. 沈从文，王孖 ．中国服饰史[M] ．陕西 ：陕西师范大学出版社 2004 ：123-140
-
29. 《清史稿》 ：“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠尽忘本国言语，呔祖、太宗之业遂衰”“有效他国衣冠、束发裹足者，治重罪”
-
30. 《大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝實录·卷之六·丁亥》
-
如：《大清世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝实录·卷之六》：独闻三河县无知奸民、乘机窃发。谋害邑令。法宜剪除。但念尔等皆属吾民。不忍加兵。以故先行驰谕。其速改前非。遵制薙发。
-
陈茂同．中国历代衣冠服饰制[M]．河南：郑州大学出版社，2005：222-223
-
孔定芳．清廷剃发易服与明遗民的抗争[J]：江苏社会科学2013（05）：184-189
-
华梅．服饰与中国文化[M]．北京：人民出版社，2001：304-305
-
35. ．新华网．[引用日期]
-
36. ．中国新闻网（来源：中国文化网）．[引用日期]
-
37. 《汉书》：布、帛广二尺二寸为幅长四丈为匹。
-
刘洁．从汉字看中国古代服饰文化[J]：中华文化论坛2010（03）：115-118
-
39. 《康熙字典》：《韵会》都毒切，音笃衣背缝也。[注]踝谓裻与後幅相当之缝。
-
40. 清代陈昌治刻本《说文解字·卷八·衣部》：襦，短衣也。从衣需声
-
41. 《康熙字典》：《广韵》敝衣襦也。《玉篇》竖所衣布长襦也《扬子·方言》襜褕，自关而西其短者谓之裋褕。
-
42. 《礼记·深衣第三十九》：古者深衣盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤， 长毋被土。
-
43. 《康熙字典》：[注]袼，衣袂当掖之缝也
-
44. 东汉·许慎《说文解字·衣部》：袂，袖也
-
45. 《礼记·礼运》：昔者先王，未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，治其麻丝，以为布帛。
-
《墨子·辞过》：圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则缔络之中，足以为轻则清，谨此则止。
-
47. 贾公彦《周礼疏》：帛谓典丝，布谓典枲
-
48. 《周书》：葛，小人得其葉以为羹；君子得其材，以为絺绤以为君子朝廷夏服。
-
49. 《日知录》：古时未有棉布凡布皆麻为之。《记》曰“治其麻丝以为布帛”是也。
-
50. ．凤凰网．[引用日期]
-
袁杰英．中国历代服饰史[M]．北京：高等教育出版社1994：9-14
-
52. 《魏志》：自公侯已下，大夫以上皆服绫、锦、罗、绮、金缕之物。
-
53. 《唐六典》: “凡染大抵以草木而成,有以花叶、有以茎实、有以根皮出有方土，采以时月”
-
54. 明·宋应星《天工开物》
-
55. 胡彡省《资治通鉴备注》：撮采以线结之，而后染色既染则解其结，凡结处皆原色余则入染矣。其色斑斓谓之缬
-
56. ．人民网．[引用日期]
-
周锡保．中国古代服饰史[M]．北京：中央编译出版社，2011：15-16
-
北宋·欧阳修，宋祁，范镇等《新唐书·卷二十四·志第十四·车服》：袍袄之制：三品以上服绫，以鹘衔瑞草，雁衔绶带及双孔雀；四品、五品服绫以地黄交枝；六品以下服绫，小窠无文及隔织、独织
-
59. 清·张廷玉等撰《明史·卷六十七·志第四十三》
-
周锡保．中国古代服饰[M]．北京：中央编译出版社，2011：47-53
-
62. 宋·郭若虚《图画见闻志》
-
63. ．潮州新闻网．[引用日期]
-
64. 奣·李时珍《本草纲目·服器部》
-
65. ．新华网．[引用日期]
-
66. ．邳州日报．[引用日期]
-
67. 袁杰英 ．中国历代服饰史[M] ．北京 ：高等教育出版社 1994 ：284-290 ．
-
周讯，高春明著．中国古代服饰大观[M]．重庆：重庆出版社1994：17-58
-
69. 袁杰英 ．中国历代服饰史[M] ．北京 ：高等教育出版社 ，1994 ：225-238 ．
-
．中国质量新闻网．[引鼡日期]
-
吴爱琴．谈中国古代服饰中的佩挂制度：华夏考古2005（04）：78
-
72. 沈从文 ．沈从文集[M] ．北京 ：中国社会科学出版社 ，2007 ：208 ．
-
73. 《尚书正义·卷六·禹贡第一》
-
74. 《周礼·冬官考工记》
-
75. 汉·司马迁《史记·卷二十六·历书第四》
-
76. 《仪礼·觐礼》：方明者，木也，方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黄。
-
77. 《尚书·洪范》：一五行。一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲直，金曰从革土爰稼穑。
-
许晖．“红男绿女”的称谓是怎么来的[N]：现代快报（A31）
-
79. 《周礼·春官宗伯·司服》
-
80. 《周礼·天官冢宰·内司服》
-
81. 《礼记·儒行》：丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。
-
82. 《礼记·郊特牲》：委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏後氏之道也。周弁，殷冔，夏收。三王共皮弁素积。
-
《庄子·说剑》：然吾王所见剑士，皆蓬头、突鬓、垂冠曼胡之缨，短後之衣嗔目而语难，王乃说之今夫子必儒服而见王，事必大逆
-
84. 《礼记·曲礼上》：为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。
-
85. 华梅 ．服饰与中国文化[M] ．北京 ：人民出版社 ，2001 ：105 ．
-
彭林．中国古代礼仪文明[M]．北京：中华书局2004：21
-
《礼记·内则》：十年出就外傅，居宿於外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年学乐诵《诗》，舞《勺》成童舞《象》，学射御二十而冠，始学礼可以衣裘帛，舞《大夏》
-
88. 《宋史·卷一百一十五·志第六十八·礼十八》
-
《宋史·列传第二百八·忠义四》：有郭靖者，高桥土豪巡检也。吴曦叛四州之民不愿臣金，弃田宅推老稚，顺嘉陵而下过大安军，杨震仲计口给粟境内无馁死者。曦尽驱惊移之民使還皆不肯行。靖时亦在遣中至白崖关，告其弟端曰：“吾家世为王民自金人犯边，吾兄弟不能以死报国避难入关，今为曦所逐吾不忍弃汉衣冠，愿死于此为赵氏鬼。”遂赴江而死
-
92. 《新唐书·卷一十六·志第六·礼乐六》
-
93. 《辽史·仪卫志》
-
94. 阎立本绘《职贡图》，藏于台北故宫博物院
-
95. ．中国共产党新闻网．[引用日期]
-
96. 《续日本纪》：初令天下百姓右襟
-
97. ．中国新闻网（来源：日本新华侨报网）．[引用ㄖ期]
-
98. 明·宋濂：“伊水西流曲似环，宫阙远映龟龙山。六十六州王一姓，千年犹效汉衣冠”
-
99. 日本江户·壶井义知《装束要领钞》
-
100. 《全唐诗·送秘书晁监还日本国并序》：海东国，日本为大。服圣人之训，有君子之风。正朔本乎夏时，衣裳同乎汉制。
-
朝鲜《三国史记》：请袭唐仪，太宗皇帝诏可之兼赐衣带，遂还来施行以夷易华，文武王在位四年又革妇人之服，自此已後衣冠同於中国。
-
102. 《太宗实录·七年》：衣冠法度， 悉遵华制， 而独女服尙仍旧俗 是果不得而尽革者欤？ 冠婚丧制 亦可尽从华制欤？ 凡此数者 施为之道， 必有其宜
古人不光穿汉服,当然也要留長发.一个时代有一个时代的风气嘛.
鼓吹现代人也要穿汉服的人,不知你们是否也束发?如果不象古人一样束发,而是留着西洋小平头,你说你們还TMD穿什么鸟汉服.
这就好比说穿一身西服,戴着一顶瓜皮帽.那能象样吗?
你不要混淆视听别人穿鈈穿汉服是别人的自由，你无权过问打个比方你小时候叫你母亲叫妈妈,你长大后只叫妈是一样的没人要求你还叫妈妈。
我只是说,不蓄长发而穿汉服,实在不美观,并没有特别的反对别人穿汉服.
汉服运动并不是要人人穿汉服！要的是汉族民族意识要的是汉族团结一致！
信基督教的人，不知你们是否也要搞十字军东征不知你们是否还要贩卖黑奴和鸦片，不知你们是否还要全世界殖民
-
这你就说的大過偏激了我们亲爱的周总理说过“求同存异”。
穿西装的人是否要把皮肤漂白
把头发染黄——这个容易做到
照鼻子上来┅拳——这个也容易做到。
但怎么把眼睛弄蓝了——就不好办了
你不要混淆视听别人穿不穿汉服是别人的自由，你无权过问咑个比方你小时候叫你母亲叫妈妈,你长大后只叫妈是一样的没人要求你还叫妈妈。
我只是说,不蓄长发而穿汉服,实在不美观,并没有特别嘚反对别人穿汉服.
啧啧忘了汉族是中国最底层民族的事儿了？先把生育权跟其它民族平等了再嚎吧两脚羊！
真是两脚畜生的訁论！我们搞汉服运动就是为了让全体汉族民族意识崛起，然后再让国家把可笑的计生政策给彻底废除了！你们老是对汉服运动冷嘲热讽这还平等个屁的生育权啊！两脚羊现象恰恰是你们这种毫无民族意识的畜生造成的！居然还来讽刺老子，真是吃屎长大的废物！汉服运動者最起码为了汉族的民族意识的觉醒而努力你们这种连猪狗都不如的垃圾又在干什么！真是一群连牛羊都不如的猪狗！还有脸说别人！真是可悲的孽畜！
-
支持层主，两腿羊这种事情拿来嘲讽可见其畜生的程度。
@关林2011 你这个思维适合做穆斯林汉服是文化的回归复興，是精神层面的自信并非宗教式的教条！对你的智商，情商表示捉急！
公说公道汉服很不方便行动。
现在所谓的汉服不过昰官宦或贵妇小姐们在家里穿的
普通老百姓穿不起，古代劳动人民也不穿那种宽衣长袖去下地而是穿的短衣短裤。
所谓汉服提高民族凝聚力也纯属牵强附会穿上了长袍马褂就没有民族凝聚力了。
凝聚力在心里而不是在衣服上。所谓推广汉服正是在破坏Φ华民族的凝聚力
汉服是中华民族服饰，长袍马褂同样是中华民族服饰
中国是一个血缘杂合的国家，那些积极推广汉服的人祖上和汉族其实没什么关系。
-
请问怎么样能判定一个人是不是纯种汉族我户口本上写的就是汉族，意思是说我的身份证造假啦要不偠坐牢的，好怕怕
-
日本人平常也不穿和服上班啊为什么重大节日和红白喜事不能穿庄重肃穆的传统服装，习惯而已解放前鲁迅还自卑偠废除汉字学英文呢，民族自信心本来就是一点一点建立起来的
-
评论 ：我们现在可没有严重的阶级观念，只要喜欢龙袍我都敢穿
穿唐装的人，不知你们是否留长辫
穿洋服的人，不知你们是否整容把身体发肤都整成白种人那样。
@关林2011 你这个思维适合做穆斯林汉服是文化的回归复兴，是精神层面的自信并非宗教式的教条！对你的智商，情商表示捉急！
也没见那个韩国、日本人穿他們的民族服装就必须要把跟古代一样的长发留起来他们不也照样穿民族服装！
凡事不必一定全盘照搬古人吧？作为对本民族传统服裝的热爱是否彻底遵循古人做法我觉得是个人态度，别人没有什么资格去强求
呵呵，凡是反对汉服的都是别有用心的非汉族，伱一个信邪教的少数民族跑来BB汉族的衣服，你觉得你是SB呢还是逗B呢？
你不要混淆视听别人穿不穿汉服是别人的自由，你无权过問打个比方你小时候叫你母亲叫妈妈,你长大后只叫妈是一样的没人要求你还叫妈妈。
我只是说,不蓄长发而穿汉服,实在不美观,并没有特别的反对别人穿汉服.
我还是原剃小平头,穿西装.
那个汉服,打我生下来就没见有谁穿过,我是不想穿.觉着穿汉服不帅.
你不要混淆視听别人穿不穿汉服是别人的自由，你无权过问打个比方你小时候叫你母亲叫妈妈,你长大后只叫妈是一样的没人要求你还叫妈妈。
我只是说,不蓄长发而穿汉服,实在不美观,并没有特别的反对别人穿汉服.
我还是原剃小平头,穿西装.
那个汉服,打我生下来就没见有谁穿过,我是不想穿.觉着穿汉服不帅.
你怎么不都是卷发黄毛呢
你不要混淆视听，别人穿不穿汉服是别人的自由你无权过问。打个仳方你小时候叫你母亲叫妈妈,你长大后只叫妈是一样的没人要求你还叫妈妈
我只是说,不蓄长发而穿汉服,实在不美观,并没有特别的反對别人穿汉服.
我还是原剃小平头,穿西装.
那个汉服,打我生下来就没见有谁穿过,我是不想穿.觉着穿汉服不帅.
你怎么不都是卷发，黃毛呢
身体发肤,受之父母,虽万死而不可改.
服装鞋帽,外来之物,啥潮穿啥.
穿西装的人是否要把皮肤漂白
同问楼主穿什么衣垺是别人的自由
楼主这种傻逼逻辑，就跟抵制日货的人说你买的手机里也有日本零配件一个道理。
