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阅读下面的文言文，完成 后面题目。（9 分）陶潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小 儿！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。义熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘命潜故人庞通之赍酒具，于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿攀篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与潜情款，后为始安郡，经过浔阳，日日造潜。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与潜；潜悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。潜不解音律，而畜素琴一张，无弦，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。潜弱年薄宦不洁去就之迹，自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代；自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。谥号靖节先生。（选自宋本《陶潜集》，有删改） 【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是&（3 分）A．聊欲弦歌以为三径之资聊：悠闲B．妻子固请种粳固：坚持C．义熙末，征著作佐郎，不就就：接受D．于半道栗里要之要：邀请【小题2】以下各句分编为四组，全都表现陶渊明“有骨气”的一组是　&(3分)①不堪吏职，少日，自解归&&&&②每有酒适，辄抚弄以寄其意③既醉而退，曾不吝情去留&&&&④即日解印缓去职⑤我醉欲眠，卿可去&&&&&&&&&&⑥义熙末，征著作佐郎，不就⑦自谓是羲皇卜人&&&&&&&&&&&&⑧借叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”A．①④⑥⑧B．①②⑥⑧C．①④⑦⑧ D．③④⑥⑧【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是　&（3 分）A．陶潜博学多识，擅长写作文章。他的《五柳先生传》中的五柳先生安贫乐道，这一形象被当时人认为是他自己的真实写照；他在辞去彭泽令时作了《归去来兮辞》。B．陶潜仕途短暂。因亲人去世，家里贫穷，去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，就解职回家，此后，还担任过镇军、建威参军、彭泽令等职。C．陶潜清高不群。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿为五斗米向乡里小儿折腰。D．陶潜任真自得。他曾将颜延之赠送的二万钱全都送至酒家；有时坐在菊花丛中，有时抚弄无弦琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-陕西三原县北城中学高二上学期第一次月考语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面的文言文，完成 后面题目。（9 分）陶潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少...”的分析与解答如下所示：
实词题目近些年考核有难度加大的趋势，一般刻意回避考纲规定的120个实词，并且考题选项中夹杂出现通假字、古今异义、词类活用等文言现象。答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。A聊：姑且。试题分析：本题考查归筛选文中信息的能力。②③⑤都是说陶渊明与旧的关系；⑦是说陶渊明自爆身世。考点：筛选文中的信息。能力层级为C。【小题3】试题分析：解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较，阅读一定要沉得住气。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细微末节的毛病，例如事件的前后倒置，内容上的归纳不完整，中心概括上的无中生有，片面遗漏，强拉硬连，任意拔高等等。B项，错在‘亲人去世，应是“亲人年迈”。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【参考译文】陶渊明，字元亮。有人说他叫陶潜，字渊明。浔阳柴桑（今江苏九江境内）人。他的曾祖父陶侃，是晋朝的大司马（官职名）。陶渊明少年时就有很高的志向，博学多识，擅长写文章；聪颖洒脱，卓尔不群，任性率真，清高自负。曾经著作《五柳先生传》自娱自乐，当时的人称这本书为实录。孝敬老人，家里很穷，被起用任命为州祭酒（官职名），忍受不了官场琐事，不久自己弃官回家了。州郡召他担任主簿，没有接受。亲自耕种自给自足，得了疾病。江州刺史（官职名）檀道济前去探望他，陶渊明卧床挨饿好几天了。檀道济说：“贤人处世，朝廷无道就隐居，政治开明就出来做官，如今你生在开明盛事，为什么自己如此糟践自己呢？”陶渊明回答说：“我怎敢充当贤人，我的志向比不了他们。”檀道济送给他粮食和肉，都被他扔掉了。后来担任镇军、建威参军（官职名）。陶渊明对亲戚朋友说：“我打算弹琴唱歌过隐居的生活，可以吗？”当政者听说后，调任他为彭泽县令。不带家眷独自上任，送了一个劳力给他的儿子，写信说：“你每天的用度，要自给自足，现在派给你一个佣人，帮助你砍柴打水。他也是别人的儿子，你要善待他。”官府的公田都让人种高粱，说：“我常常能喝醉酒就够了。”妻子、儿子坚持要求种粮食，于是下令二顷五十亩的田地种高粱，五十亩种粮食。年终，恰逢州郡派督邮（官职名）到彭泽县，下属请示陶渊明说：“您因该装束整齐穿官服面见他。”陶渊明叹气说：“我怎么能为五斗米折腰，效仿乡里的百姓！”当天就解下官印辞去官职，写了一篇《归去来》赋。朝廷征聘他为著作郎（官职名），没有接受。江州刺史王弘打算和他结交，却请不来他。陶渊明曾经去庐山，王弘让陶渊明的老朋友庞通之准备酒席，在半路田地间邀请他。陶渊明脚上有病，让一个门生和两个儿子交替抬轿，到了以后，欣然和庞通之一同饮酒。不一会王弘到了，陶渊明也没有起身。起初颜延之（人名）担任刘柳后军功曹（官职名），在浔阳和陶渊明有交情，后来到始安郡做官，经过污阳（地名），常常到陶渊明的住所饮酒。每次去，都要畅饮直到喝醉。王弘打算邀请颜延之赴宴，整天都找不到。颜延之临调走的时候，留下二万钱给陶渊明；陶渊明全部送给酒店，以便以来就能喝酒。曾经在九月九日在房子边上菊花丛中闲坐，时间长了，采了一手菊花，忽然赶上王弘送酒来了，随即就喝，喝醉才回去。陶渊明不懂音律，却保存了一张无弦琴，每次喝酒，都弹拨一番寄托新意。来拜访的人不论贵贱，只要有酒就招待他们。陶渊明如果先喝醉，就告诉客人：“我喝醉了要睡觉，你可以走了。”陶潜早年看不起官吏经常辞职，是周为自己的曾祖父在晋朝世代做宰相，他认为作为后代担任小官很屈辱；等到南朝高祖皇帝的基业壮大起来，就不夏再出来做官了。他所写的文章，都属上年月，义熙以前，都写晋朝的年号，从永初(南朝宋武帝年号)以来，只写甲子年等等而已。元嘉(南北朝宋文帝年号)四年，将要接受朝廷征聘，恰好去世了，时年六十三岁。世号叫做靖节先生。
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&&楚天红袖
&&&&&&&&&&&&&捣衣砧上的清音，是你一改再改的归期……
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消除的志向
楚天红袖 发表于
余秋雨先生在其《西湖梦》一文中，曾经对中国文人的“归隐”，有过这样的评论：“他们消除了志向，又把这种消除当作了志向。……封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。”这一段话，读来颇有些意味。
中国古代文人中，归隐的代表人物，莫过于陶渊明了。从陶渊明现在留存下来的诗文，如《归去来兮辞》、《归园田居》组诗等，仅从标题，便可以清晰地看出这一点。梁昭明太子萧统在《陶渊明传》中写道：
……后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。……岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。
陶渊明是做过一些小官的，他对亲朋好友说的“弦歌”，即是出仕的意思，并想通过出仕的办法，获得一些物质的积累，实现他隐居的愿望。只是，世间不如意事常八九，在他银子还没有攒够时，却因不能忍受官场中最基本的礼节，“解绶去职”，归隐去了。
其实，关于“出仕”和“归隐”，在《归去来兮辞》序中，有着不同的说法：
余家贫，耕织不足以自给。幼稚盈室，无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。……及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。
他说得非常明白，出仕是因为“幼稚盈室，无储粟，生生所资，未见其术”。作为一个读书人，孩子很多，家境贫寒，又没有其他谋生的本领，除了通过做官来养家糊口，还有什么更好的法子呢？然而，质性自然”，饥冻虽切，违已交病”，官自然是做不下去了。
萧统和陶渊明的说法，虽然略有差异，但有一点却是共同的。“误入尘网中”的陶渊明，自然不肯“心为形役”，“深愧平生之志”。羁鸟有旧林之恋，池鱼有故渊之思。“性本爱丘山”的他，终于“复得返自然”了。
然而，史载陶渊明少有“大济苍生”之志，曾吟出了“少时壮且厉，抚剑独行游”，“刑天舞干戚，猛志固常在”的诗句，慷慨之气，令人联想到后来的“盛唐气象”。为什么四十一岁，正值壮年的他，却“悟已往之不谏”，“觉今是而昨非”，归隐田园了呢？
这是一个谜。
陶渊明开田园诗一派，对后世影响甚大。即有唐一代，心追手摹者甚多。李白诗云“何时到彭泽，狂歌五柳前”；杜甫诗云“焉得思如陶谢手”；孟浩然、柳宗元皆“学焉而得其性”。这些后继者，每人都有着“兼济天下”的人生目标，秉承了中国古代文人的政治理想，以天下苍生为己任。他们都无一例外地推崇陶渊明，这看似很矛盾，其实不然。
有意思的是，宋人傅实之作《重修靖节堂记》：
究观先生之政，以务农勉其民，以廉勤律其身，以勤学励其士，盖无一不在职业之当然者自尽。
这种对陶渊明“归隐”的解读，现在看来，完全是从政治的角度，作出的诠释。而文人并不仅仅是政治人，他们还是一个个鲜活的个体，有着最丰富的精神世界和心灵空间。不管他们是仕途困厄，还是官场得意，他们的内心，始终保有一块精神的家园。潜意识中，他们一直在寻找一种慰籍，以得到心灵的安逸。最终，他们常常是把目光投向自然。
从这个角度说，单单用“入世”、“出世”的儒道之分，来解读归隐的文人，未免有些失之偏颇。
儒家思想已经深深地融入了历代中国文人的血液，除了我们最熟悉的“达则兼济天下，穷则独善其身”之外，还有些什么值得我们去琢磨呢？
还有“天人合一”的“和”的境界。
天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！
关于“天人合一”的“和”的境界，李太白的《独坐敬亭山》，作了最生动的注解：
众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。
自然真是一个奇妙的东西，以太白惊艳绝世的才情和洒脱不羁的个性，在自然面前尚且遣散怀抱，物我两忘，足见自然给中国古代文人所带来的，是一种近乎乡愁的眷念。
&&& 这种“乡愁”，其实就是人与生俱来的对自然最原始、最朴素的情感。陶渊明在《归园田居?其一》中，将这份情感彻底地流露出来：
少无适俗韵，性本爱丘山。误入尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
其诗中所表现的所见之幽，所闻之静，所处之朴，所为之常，让人不难看出，陶渊明在简单而悠闲的物质生活中，觅得了愉悦而满足的精神生活。难怪苏东坡要说，陶诗“似癯实腴”了。
这样说来，余秋雨先生对“归隐”文人“近乎乡愁的眷念”
其实，即便是归隐之后，陶渊明也常常怀有“常恐霜霰至，零落如草莽”，“衣沾不足惜，但使愿无违”的不安。
他并没有忘记自己的社会责任。
群组：&&&&
Re:消除的志向
yy-ella发表评论于<span id="t_07-2-5 22:44:00
所谓归隐,是不是就是最大限度的溶入呢?没有本我,自然中却处处见我?请指教!以下为blog主人的回复： 指教不敢当，我想，往往世事并不是都是一个因导致一个果，而是多个因导致一个果。各人的环境、秉性不同，因与果的关系就不一样，很难用一个简单的因果关系来说清楚。 不一定对，还是与您商榷
Re:消除的志向
csctc发表评论于<span id="t_07-2-5 20:56:00
陶公最值得我们学习的是追求心灵的自由、追寻精神的家园。我们教育工作者最重要的使命，也许是帮助孩子构建这样的家园吧。以下为blog主人的回复： 别是一解
Re:消除的志向
hhjj发表评论于<span id="t_07-2-5 12:33:00
写得好. 文人的归隐往往有其背景的无奈.以下为blog主人的回复： 另是一解
Re:消除的志向
waxx发表评论于<span id="t_07-2-3 22:36:00
陶翁的归隐，应该是说是一种心灵的回归，是追求自我的途径：） 喜欢陶翁，喜欢这样的文章。以下为blog主人的回复： 也是一解
Re:消除的志向
zhouaid发表评论于<span id="t_07-2-3 21:04:00
所谓隐，只是换个生活的圈子罢了，当壮志难酬时，也只有换个圈子了．以下为blog主人的回复： 一解也
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