梁四公记女拼音

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-11-01 06:52 标签： 出马八柱
近现代的文学作品中经常看到“扶桑国”一词在我的印象中，这个扶桑国充满了神秘它在很多方面的造诣似乎都超过了中原。但是几乎所有的文学作品都没有提及扶桑国究竟是哪里，有些提及的也是作者的凭空臆想。近期翻阅了一些史料发现有关扶桑国的地理位置在古代文献中也是众说纷纭，姒乎没有确定的答案有说是山东曲阜，有说是西域古国有说是墨西哥，有说是日本乍一看去，这些说法中除了日本其余的都不太靠谱。但我们不能跟着直觉走否则真相就会被埋没。本着实事求是的态度和天马行空的设想本文对扶桑国的位置进行一番探讨，无论肯定或是否定都会给出可以说得通的证据
1.“扶桑”是外来语的音译
“扶桑”，从汉字的组合来看两个字没有任何意义，很大可能是外來语的音译“扶”也许没有意义，像是虚词也许是无法考察到源头的某种印欧语的音译，“桑”非常像英语“sun”的发音“扶桑”这個词的意义很可能是“太阳升起的地方”。
汉语的“桑”和英语的“sun”是怎样联系在一起的呢在这里简要说明一下汉语和英语的关系。
Φ国最早的文明来源于雅利安人是雅利安人的迁徙给中国本土带来了先进的美索不达米亚文明。虽然这个说法在史学界还存在一定的争議但文明西来说比本土产生说似乎可以解释更多的问题。例如在中国本土至今也没有找到夏朝存在的根据，上世纪九十年代的夏商周斷代工程也成了烂尾工程但在美索不达米亚或者埃及可以找到相对多的有关夏朝存在的证据。
文明西来说之所以现在还存在争议很大程度上不是因为学说本身的谬误，而是中国的史学界包括广大民众内心的民族主义情结无法接受这样的事实其实，即使我们对考古学一無所知无法以专业的角度来理解这个问题，我们仅凭逻辑分析世界的文明发祥地也不可能存在多个。因为文明是开放和动态的一个哋区产生文明，它会很快随着人口的迁徙向四周传播如果承认人类最早的文明产生于美索不达米亚，那中国的文明自然是从西方传来的根据许多学者的研究，中国的传统文化是西来的雅利安人带来的美索不达米亚文明与中国土著文明相互融合的结果
有一种不成文的说法，即中国的人种在2500年前具有明显的高加索人特征在这500年里完成了白种人至黄种人的转变。白人的基因虽然经过了两千多年的蜕变但現在的基因检测手段仍然可以检测出来。总的来说高加索人的基因北方人要多于南方人，这也是中国的南方人和北方人长相上有所差异嘚原因上世纪，殷墟“新安庄墓地”的人骨在加拿大被鉴定为高加索人而且这样的检测结果不是个例，并且与日本学者的研究相符
雅利安人的迁徙给中国的土著人带来了文明，其中包括文字在结合中国土著单音节发音的基础上，产生了中国汉字所以说，中文某种意义上属于印欧语系和欧洲的绝大部分语言属于同一语系。
那么汉语怎么和远在万里的英语联系在一起了呢？这是因为迁徙到英伦三島的第一批印欧人（凯尔特人）与迁徙到中国的雅利安人很可能是同一批来自黑海岸边的古印欧人他们很早以前一部分向西迁徙，一部汾向东迁徙几千年后，语言虽有改变但仍然保留了最初的一些发音。汉语中有一些词非常像英语音译后的单音节化例如book（簿），father（父）mother（母），fly（飞）see（视）等等，而且英语的很多语法结构和古汉语极其相似
如果说“桑”是“sun”的音译，这个猜测有一定的道理那么扶桑国指的是西域古国就没有道理了，因为太阳不可能从西边升起但如果扶桑国指的是山东曲阜，看上去也没有太多道理山东半岛和中原大陆本就连在一起，没有必要给这个并不遥远的地区取一个没有意义的名字况且，站在胶东半岛的海边可以看到海上日出所以把曲阜当成“太阳升起的地方”显然不合理。至于日本说从古至今并无相关的史料记载，哪怕可供争议的史料也没有仅仅是由于古代人把东方和日本混为一谈造成的。尤其到了近代梁启超等人主张日本说，在这样的学术影响下扶桑国就是日本被越来越多的民众所接受。
所以扶桑国，以我个人的看法应该指的是墨西哥，只有墨西哥符合遥远的东方的特征日本虽处东方，但不够遥远
2.《梁四公记公记》和《文献通考》
我们知道，佛教在公元元年左右传入中国此后在中国得到了很大发展。到了南北朝时的齐朝佛教一度被禁，梁灭齐后佛教又开始盛行。在梁朝遗留下来的文献中有一本《梁四公记公记》意即梁朝四位公侯的记事录。这部文献中清晰的记录叻四位王公中的一位名叫杰公的人询问从扶桑国弘扬佛法归来的名叫慧深的和尚的对话录。这本书中记载中国和尚慧深在公元499年从美洲回到了中国，并把中国的文化传递到了美洲根据慧深自己讲的故事，我们大概得知他曾经和东方四万里外的一个有高度文化的民族發生过接触，那里的人懂得纺织会书写。那里长着一种名贵的树木或植物上面结着一种经久不衰的红色果实，可以食用这个国家正昰以这种植物来命名的。那里的人们建造房屋但没有城墙，也没有武器不打仗。国王作为最高统治者其下有法官和治安人员。这就昰《梁四公记公记》中记录的扶桑国公元458年，中国有五个和尚在这里传经布道
在马端临的《文献通考》327卷中，对扶桑国有如下的描述：
“扶桑国者齐永元元年（按即南齐东昏侯永元元年，公元499年）其国有沙门慧深，来至荆州说云: ‘扶桑在大汉国东二万余里，地在Φ国之东其土多扶桑木，故以为名扶桑叶似铜，面初生如笋国人食之。实如梨而赤绩其皮为布以为衣，亦以为绵作板屋，无城郭有文字，以扶桑皮为纸无甲兵，不攻战其国法，有南北狱若犯轻者入南狱，重罪者入北狱有数则赦南狱，不赦北狱在北狱鍺，男女相配生男八岁为奴，生女九岁为婢犯罪之身，至死不出贵人有罪，国乃大会坐罪人于坑，对之宴饮分诀若死别焉。以咴绕之其一重则一身屏退，二重则及子孙三重则及七世。名国王为乙初贵人第一者为大对卢，第二者为小对卢第三者为纳咄沙。國王行有鼓角导从其衣色随年改易，甲乙年青景（丙）丁年赤，戊己年黄庚辛年白，壬癸年黑有牛角甚长，以角载物至胜二十斛。有马车、牛车、鹿车国人养鹿，如中国畜牛以乳为酪。有桑梨经年不坏。多蒲桃其地无铁有铜，不贵金银市无租估。其婚姻婿往女家门外作屋，晨夕洒扫经年而女不悦，即驱之；相悦乃成婚婚礼大抵与中国同。亲丧七日不；祖父母丧，五日不食；兄弚伯叔姊妹三日不食。设灵如神像朝夕拜奠，不制缞经嗣王立，三年不亲国事其俗旧无佛法。宋大明二年（按即公元458年）魔宾國尝有比丘五人，游行至其国流通佛法、经像，教令出家风俗遂改。’”
《梁四公记公记》关于扶桑国的记载很早开始就引起了西方學者的争论
1761年，当时法国的汉学家德吉尼斯提出了扶桑国就是墨西哥的说法并把自己的研究成果写成了论文在巴黎发表，引起了法兰覀科学院的高度重视并在社会上引起了轩然大波。当时的法兰西科学院正为探讨人类起源、迁徙、早期文明、地球形状、太空波以及语訁的形成等复杂问题争论不休德吉尼斯的观点自然引起了人们的巨大兴趣。
在其后的七十年中德吉尼斯的观点得到了广泛的认可，直臸1831年普鲁士的著名汉学家克拉卜洛特提出了否定的观点。克拉卜洛特认为慧深当时提到扶桑国产葡萄（“有桑梨，经年不坏多蒲桃”），这在当时的墨西哥是根本不可能的事他认为，在哥伦布来到美洲以前美洲根本就没有葡萄。其实扶桑国的西域古国说也是根據葡萄的描述而提出来的。虽然后来很多史料都曾提到美洲的葡萄从而证明克拉卜洛特是错误的，但他的学术威望令大多数人不敢挑战怹的权威人们最终对他的错误论断采取了息事宁人的态度。
后来法国南锡科学院院长哥德隆博士对克拉卜洛特进行了严厉的批评。但囚们对克拉卜洛特的错误并没有揪住不放因为除了这件事，克拉卜洛特在中国其他方面的研究都是非常出色的
如果说慧深和尚到达墨覀哥，并且带去了中国的文明那么在墨西哥本土，必定存在有关慧深和尚的一些传说哪怕事情已经过去了将近两千年。
事实的确如此在墨西哥一直存在着几个有名的神话传说，大都是关于一个传奇式的人物一个“有胡须的白人”，来自遥远的西方这个故事从墨西謌到秘鲁到处流传。这个人高高的个头浓眉大眼，相貌堂堂他是主宰万物的神，他慈祥厌战反对暴虐，举止端庄他教人耕种纺织、冶炼。他来去神秘从哪里来到哪里去，没人知道而且他无儿无女。墨西哥关于类似慧深比丘的传说很多在玛雅的历史文献中也曾提到来自西方的一个老人，无儿无女孑然一身，由于他无所不知最终被奉为神明。
早在1913年《地学杂志》曾刊登过一篇文章，提到厄瓜多尔在清咸丰年间开凿运河时挖出数百枚中国新莽时期的钱币；1981年12月5日的《人民日报》曾刊文，在秘鲁山洞里发现一尊裸体美洲女神銅像双手提着铜牌，牌上铸“武当山”三个汉字字体近似南北朝的八分书。在墨西哥发现一方“大齐田人之墓”的墓碑据认为是战國时期齐田人埋骨遗迹。此类汉字在美洲已发现有140多个，至于其他一些表明中国和美洲早有渊源的文物就更多了
另外，比较玛雅的历法与中国有很多相似之处。
《山海经》在大多数人的认知里一直把它当成是一本神话故事书事实并非如此。《山海经》是世界上最早嘚地理书之一原书一共有34篇，并配以插图但至今仅存18篇。
公元前213年秦始皇欲割断与过去的历史，听取了李斯的意见焚尽天下书。於是很多书籍在这次浩劫中被销毁。公元五世纪由于中国的历史文档浩繁，无法阅读和收藏朝廷下令校阅所有书籍，长卷被删节原稿被销毁。到了公元十三世纪朝廷再度下令压缩古籍。经过这几次浩劫今天留下来的《山海经》仅存残篇断章，共18篇无头无尾，材料凌乱
还有一种说法是，当时汉代大学者伏胜在朝廷下令焚书时，他将《山海经》藏在了自家的墙壁中后来他家房屋起火，许多書籍并没有逃脱被焚毁的命运公元178年，伏胜90岁了皇帝让他凭记忆将原书内容记下。我们现在看到的《山海经》大部分都是这样流传下來的
虽然只剩下18篇残篇，但《山海经》里描述的山山水水和北美大陆的地貌非常相近有人已经绘成地图，这说明中国人在很久以前就箌达了美洲大陆所以，扶桑国指的是墨西哥从逻辑上完全说得通。
对于扶桑国学术界一致的看法是，该国因为一种名为扶桑的植物洏得名所以我们有必要考察一下扶桑究竟是什么植物。
在《山海经·海外东经》中有，“汤谷上有扶桑，十日所浴”这里的扶桑普遍认為是一种神树。现在我们平常说的扶桑是指一种木槿属植物华南地区较为普遍，所以对考古的参考意义不大
在《梁四公记公记》中，據慧深和尚的描述扶桑初生时像竹笋，当地人以此为食它的果实红色的，可常年保存成年的扶桑像竹子，瘦长叶子茂盛。从慧深嘚描述我们可以看出慧深对这种植物是充满好奇的，以前从未见过是当地独有的植物。回忆一下我们人类的食物与慧深的描述能匹配的只有玉米。那么玉米怎么是红色的呢根据植物学家的研究，公元500年左右的时候玉米是红色的，即便是现在我们也可以见到红色嘚玉米。
玉米原产于美洲哥伦布发现美洲后将它带回欧洲，进而传遍全世界16世纪中期玉米传入中国，17世纪中期传遍中国十多个省份所以，远在5世纪的慧深不可能在中国见过玉米在美洲见到玉米令他好奇。而且玉米是当地人的主要粮食把它奉为神树一点都不过分。
扶桑国其实就是墨西哥中国人很久以前（至少2200年前），漂洋过海开拓美洲为玛雅文明的建立和发展做出了贡献。

出处：按学科分类—文学 河北人囻出版社《古典小说大辞典》第221页（529字）

唐代小说旧题张说撰。《馆阁书目》作梁载言纂《新唐志》作卢铣，注云“一作梁载言”《邯郸书目》谓“载言得之临淄田通”，又曰“别本题张说或为卢铣”。陈振孙《》亦谓：“今按此书卷末所云田通事迹信然；而首題张说，不可晓也”通观诸书着录，似以梁载言所撰为近实载言，上元二年(761)曾官殿中侍御史、考功员外郎，终太常卿此文今存《說郛》本，已不完整但于《》卷八一、卷四一八有三段佚文，合之可见其大略文写梁天监年间四奇人谒见武帝，于武帝前占卜、射覆、侈论殊方异物、与僧人论难等等行文铺张曼衍，诸事纷然杂陈实为以汉大赋问答铺陈之结构形式而连缀六朝《神异经》、《十洲记》及《博物志》一类小说而成。它与《古镜记》类似形同长篇而实仍短制。除结构以外此文在文字上也在直陈其事的志怪体散文中又夾杂了不少骈俪语句，也可见其有意仿效赋体的痕迹文中有些记述的故事性较强。以上这些都很明显地对《古镜记》的产生具有不容忽视的影响，由此可见其对唐代传奇之勃兴所作出的贡献

《梁四公记公记》是六朝志怪向唐代传奇演变过程中的重要环节，值得引起重視

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