学年高三历史第二次月考考试试卷__百度文库
学年高三历史第二次月考考试试卷_
学年高三历史第二次月考考试试卷
一，选择题（24题，共48分）
1、（2010年5月浙江省温州市三模12题）图6是一幅中国古代“中央机构示意图”。这一政府架构当始于
2、（2010年湖南省衡阳市三模）天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。下列对这种建
筑设计风格最为合理的解读是
A．这是明清时期工匠的率性而为
B．这主要是为了体现一种对称美
C．这体现着皇权至上
D．这是礼制、秩序和美的完美结合
3、（2010年5月漳州市高三质检15题）漳州市漳浦县存有一块明代的青石碑。石碑额首正中竖刻“皇帝敕谕”
四字楷书，正文区刻着“御马监太监邓原，今特命尔前去镇守福建地方，兼管银场，抚恤兵民，操练兵马，防御
贼寇，,,,,弘治十年正月二十七日”。（注：弘治）此石碑内容可用于研究
A．君主专制的加强
B.资本主义的萌芽C．“海禁”政策的实施
D.西欧殖民的侵扰
4、(2010.安徽省寿县一中模拟)中央官制和政府机构的改革是中国古代政治制度建设的主要内容。下列措施既能
分化事权、强化君主专制，又能提高行政效率的是
A、秦始皇虚设太尉，直辖兵权
B、康熙帝以内阁、议政王大臣会议、南书房同掌中枢
C、隋文帝设立三省，同为宰辅
D、宋太祖实施更戍法，疏远将兵关系
5、(2010.安徽省凤阳新世纪高考补习学校月考）我国古代中央机构不断变革，曾先后出现了三公九卿、三省六
部、内阁、军机处等制度。这些变革反映的趋势是不断强化
A.专制皇权
B.中央集权
C.监察权力 D.对农民的控制
6、(2010.安徽省凤阳新世纪高考补习学校月考）下图为我国古代封建社会地方权力强弱变化图，较为正确的是
7、(2010.安徽省凤阳新世纪高考补习学校月考）下列是对右图铜权［注：权身刻有秦始皇二十六年（公元前221
年）统一度量衡的诏文和秦二世元年（公元前209年）诏文］观察所得出的结论，你认为不正确的是
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二楼。三楼开始讲。不讲楼主。是狗
我都这么水了！还没人
水贴这种事儿师胡你都不艾特我
你想听什么故事 ?
我来讲吧 高二快结束脑子抽抽出去学了艺术 高三第一学期没学文化课 致力于专业课，然后6月份高考，3月份才回学校。之后认真学了几天 开始各种请假各种翘课 高考前几天还翘了三天出去浪
结果高考考了425 果断放弃艺术 用文化课上了大学
坑爹的上了高三从未掉出过年级前一百，高考的时候大概排到了三四百名= = 这就悲哀了
故事呢？，，。
故事你真的在听吗？
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文科460 想去一中复习 现在还能报名吗 提升空间大吗
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或山西省洪洞一中2017届高三第二次月考语文试题
资源简介：
共18道小题，约14300字。
　　洪洞一中高三第二次月考语文试题
　　2016、9
　　第I卷&&&&& 阅读题
　　甲&& 必考题
　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1-3题。
　　中国神话不是一个独立的文化形态，而是一种依附于历史文化思潮而存在的叙事形态和思维形态，是以神秘性思维方式为内核、叙事性表述为手段的表现艺术。就中国神话史而言，它曾有过三次创作高潮，而三次高潮又分别体现着神话内涵的三次变迁。
　　首先是五帝三王时代历史的神话化。中国神话的第一个高潮，使出现在历史上神秘性思维最为高扬、神权思想最为膨胀的“五帝”、“三王”时代。上古史非但不是神话的历史化，恰恰相反，上古神话更多却是历史的神话化，在历史记叙不发达的时代，它承载着传承历史的功能。例如夸父神话。无论是夸父追赶太阳的伟大举措，还是饮干河渭的巨大威力，都是在现实中不可能见到的。但从历史的角度分析，这个神话最少披露了三个方面的信息。第一是夸父的身份。夸父当是炎帝一族的人。第二是黄帝、蚩尤之战的反映。第三是关于当时气候恶化的反映。尽管神话中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识，但其主体则是历史的。
　　其次是秦汉魏晋时代哲学的神话化。战国时代人们对人类生存所遇到的或涉及的种种问题，都作了理性的思考，阴阳五行学说成了解释宇宙间一切事物的基础理论。秦汉人则把这种理论广泛地用于实践，并用神话对这种理论最大限度地进行图解，使神话具有了哲学的内涵。一个显著的例子，在先秦，诸神多为独立存在的个体，而秦汉人则根据“一阴一阳之谓道”的理论，将许多神话人物配成了夫妻。如以伏羲配女娲，以嫦娥配后羿，以东王公配西王母。这反映了汉魏神话与上古神话迥然不同的意义内涵，标志着神话性质的一次重大变迁。
　　再次是元明时代宗教的神话化。元明时代，神秘性思维再次高扬，其标志便是新的造神运动动的兴起。元明人则在前人的基础上，又创造了大量的神祗偶像。正是在这样的神秘性思维的驱动下下，神话创作掀起了第三次高潮，出现了《西游记》、《西游补》、《封神演义》、《三宝太监西洋记》等大批神话小说（鲁迅称之为“神魔小说”），还有《吕洞宾桃柳升仙梦》等以神仙为内容的戏剧。或宣扬佛法无边，或宣扬神仙不老思想，或宣扬修道成仙，或仙贺圣寿，无不带有十分浓厚的宗教气息与功利色彩，这是在上古及秦汉神话中绝对见不到的，反映了人们意识的变化。
　　总之，我们从中国神话这三次高潮的变迁中，可以清楚地看到，神话并没有消失，只是其功能、性质在历史中随着时代思潮的变迁而发生着变化。它作为一种思维形态，永远保特着其神秘性的内核；而作为叙事形态，则在不断变化着其叙述的主题。在“科技创新”作为时代关键词之一的今天，神话的叙述主题已由宗教变为“科幻”，通过对幻想的描述，表达着人类时未来新技术、新生活的期待与恐惧。然而神话的那种神秘性内核，并没有因科学的发展而消亡，相反却酝酿出了新的神秘性内容。由此说明，把神话作为一种独立的文化形态与人类原始时代相捆绑的思路，是有问题的，需要作出调整。神话研究要想向前推进，必须对百年来的神话理论作出反思。
　　（摘编自刘毓庆《中国神话的三次大变迁》）
　　1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（& ）
　　A．中国神话是一种以神秘性思维方式为内核、叙事性表述为手段的表现艺术。它曾经历过三次创作高潮，体现了神话内涵的三次变迁。
　　B．上古久远，缺乏记载，因此有学者将神话历史化，即据神话而推测出上古历史；作者提出“上古神话更多却是历史的神话化”。
　　C．神话并不是完全向壁虚构，而是反映了当时历史事件、历史情况，因此在历史记载不发达的时代，它承载着传承历史的功能。
　　D．上古神话的主体是历史的，但其中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识。文中举夸父神话，意在说明它反映先民的这些认识。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（& ）
　　A．秦汉人使神话具有了哲学的内涵，例如他们将许多神话人物配成了夫妻，说明他们把阴阳理论用于实践，并用神话对这种理论最大限度地进行图解。
　　B．汉魏神话与上古神话的性质有了一次重大变迁，它们的意义内涵迥然不同，即上古神话多是历史的神话化，而汉魏神话则是哲学的神话化。
　　C．因为《西游记》、《封神演义》等大批神话小说，还有《吕洞宾桃柳升仙梦》等以神仙为内容的戏剧的出现，所以神话创作掀起了第三次高潮。
　　D．提倡科技创新的今天，神话通过对幻想的描述，表达着人类对未来新技术、新生活的期待与恐惧，说明其叙述主题已由宗教变为“科幻”。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（&&& ）
　　A．从上古至元明时代，中国神话经历过三次重大变迁，神话内涵发生了改变，但是其神秘性思维方式的内核、其叙事性表述手段都没有改变。
　　B．因为上古历史记叙不发达，而上古神话更多是历史的神话化，所以研究这一阶段的神话中史实因素，可以为上古历史研究提供有益的帮助。
　　C．神话意识在元明时期发生变化，此时神话或宣扬佛法无边，或宣扬神仙不老思想，或宣扬修道成仙，这些是在上古及秦汉神话中绝对见不到的。
　　D．百年来的神话理论将神话看作是一种独立的文化形态，并且将它与人类原始时代相捆绑。这应该被反思，唯有如此才能推进神话研究向前发展。
　　二、古代诗文阅读（36分）
　　（一）古代文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4~7题。
　　吴中复，字仲庶，兴国永兴人。父仲举仕李煜为池阳令曹彬平江南仲举尝杀彬所招使者城陷彬执之仲举曰世禄李氏国亡而死职也彬义而不杀。
　　中复进士及第，知峨眉县。边夷民事淫祠太盛，中复悉废之。廉于居官，代还，不载一物。通判潭州，御史中丞孙抃荐为监察御史，初不相识也。或问之，抃曰：“昔人耻为呈身御史，今岂有识面台官耶？”迁殿中侍御史。弹宰相梁适，仁宗曰：“马遵亦言之矣。”且问中复曰：“唐自天宝后治乱分，何也？”中复历引姚、宋、九龄、林甫、国忠用舍以对。适罢，中复亦通判虔州，未至，复还台。
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