希伯来宗法族长制政体诞生于氏族部落时期
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2009 年第 09 期 第 25 卷 ( 总 213 期 )吉林省教育学院学报JO URNAL O F ED UCAT I NAL INST ITUTE O F J I IN PRO V INCE O L《圣经 ? 旧约 》 中希伯来政体的演变侯灵战(广东女子职业技术学院 管理系 ,广东 广州 511450 )摘要 : 旧约圣经中希伯来民族存在着由祖先崇拜和神灵崇拜衍生的父权思想和神权思想以及由军事征服产生的王权统 治思想 ,由上述思想产生了父权统治 、 神权统治和王权统治的政体 。上述各政体存在于希伯来历史不同阶段 , 同时又交织在 一起 ,这恰好是犹太悖逆与整合的文化特性在政治中的体现 。 关键词 : 神权 ; 王权 ; 父权 ; 合法性 中图分类号 : I109. 2 　　 文献标识码 : A 　　 文章编号 : 1671 —1580 ( 2009 ) 09 —0110 —02　　 犹太文化是世界上的一种独特文化 , 具有“ 悖 逆 ” 整合 ” 与“ 的文化品性 。 解读《圣经 ? 旧约 》 可 以看到 ,希伯来政体演变历史中亦展现出“ 悖逆 ” 与 “ 整合 ” 的犹太品性 。其演变历史大致可分为四个 阶段 : ( 1 )宗法族长制的氏族部落时期 : 从公元前约 20 世纪亚伯拉罕带领其部落抵至迦南 , 到约前 16 世纪希伯来人为避灾荒而寄居埃及歌珊 。 ( 2 ) 神权 政体开始建立摩西和士师时期 : 从公元前约 15 世纪 摩西率民出埃及 ,到公元前约 11 世纪撒母耳膏扫罗 为希伯来人第一任君主 。 ( 3 ) 君主制的王国时期 : 从公元前约 1025 年扫罗为犹太人的君王 ,到公元前 586 年犹太王国被新巴比伦帝国灭亡 。 ( 4 ) 祭司自 治时期 ,包括一度政教合一的马卡比王国时期 : 从公 元前 586 年大批犹太人沦为“ 巴比伦之囚 ”到公元 , 前 135 年犹太人进入“ 大流散 ” 。 时代 一、 宗法族长制政体 : 宗法思想的形成与神权思 想的兴起 希伯来宗法族长制政体诞生于氏族部落时期 , 是基于男性血缘关系的家庭等级结构扩大化 , 对希 伯来社会政治结构和家庭结构产生了重大影响 。其 政权来源于祖先信仰及其父权统治思想 , 权位继承 的合法性基础是嫡长子继承制度 。这一时期 , 先后 有亚伯拉罕 、 、 以撒 雅各和约瑟四人担任族长 。 希伯来宗法族长制有三个突出特点 。 ( 1 ) 族长 具有至高无上的权力 。他可以自由指使家仆 、 奴隶 ,[1]对妻子儿女等亦有生死予夺之权 。旧约中记载亚伯 拉罕下埃及时 ,为避免埃及人的迫害 ,曾把他“ 容貌 俊美 ” 的妻子撒莱送入法老后宫 。亚伯拉罕晚年得 子 ,为兑现他对神许下的诺言 ,几乎杀死儿子以撒作 为献给上帝的燔祭 。 ( 2 ) 嫡长子继承权制度成为权 位继承的合法性基础 。长子继承权最早可追溯到摩 西时代 ,《 申命记 》 摩西曾警告以色列人“ 勿以私爱 废长子 ” 。雅各作为以撒次子 , 按惯例不具备继任 族长的资格 。为求得继承权的合法性 , 雅各用诡计 买来了哥哥以扫的长子名分 。 有一天 ,雅各熬汤 ,以扫从田野回来累昏了 。以 扫对雅各说 :“ 我累昏了 , 求你把这红汤给我喝 。因 ” 此以扫又叫以东 。雅各说 :“ 你今日把长子的名分 卖给我吧 ! ” 以扫说 :“ 我将要死 , 这长子的名分于我 有什么益处呢 ? ” 雅各说 :“ 你今日对我起誓吧 ! ” 以 扫就对他起了誓 , 把长子的名分卖给雅各 。于是雅 各将饼和红豆汤给了以扫 ,以扫吃了喝了 ,便起来走 了 。这就是以扫看轻了他长子 的名 分 。 (创世 记25: 29 - 34 )[2]Tota l No, 2009 Vol125这是旧约中著名的“ 红豆汤事件 ”记载了人类 , 政治史上第一场“ 政变 ” 。买来长子名分 , 雅各又在 母亲的帮助下 ,在以撒临死前 ,骗取了父亲的受膏和 祝福 ,正式获得族长继承人的合法性 。 ( 3 ) 分封制 是强化族长权力的有力手段 。嫡长子继承族长权位 后 ,往往将若干区域分封给诸弟 ,并赋予他们一定的收稿日期 : 2009 —04 —13 作者简介 : 侯灵战 ( 1971 — ) ,男 ,江西上饶人 。广东女子职业技术学院管理系 ,讲师 ,文学硕士 ,主要从事犹太文学 、 文化的研究 。110?
China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. ki.net&&&&统治特权和宗主地位 。亚伯拉罕曾把约旦河全平原 分封给侄子罗得 、 亚伯拉罕的庶子以实玛利被神许 诺为另一个民族首领 ,等等 ,都是希伯来早期存在分 封制的反映 。这种在政治上“ 授土授民 ” 与宗法上 “ 别子为祖 ” 的结合 ,与我国西周之前的分封制度有 些相似 。 氏族部落时期 , 族长权位严格按照嫡长子继承 制进行权力交接 ,但长子名分可以出卖这一风俗 ,给 长子继承制度留下了缺口 。同时 , 神灵在政治学中 的充分运用 ,使长子名分的买方亦有了后人认可的 传奇故事 。雅各用“ 红豆汤 ” 买来长子名分 , 便有了 雅各孪生兄弟在母亲腹中争斗的故事 , 也使神的预 ( 言“ 小的要服侍大的 ”创世纪 25; 230 ) (本文引用 圣经经文时采用 国语和合译本 》并按照惯例只在 《 , ) 引文后用括号标识圣经的章节 , 不作尾注 , 后略 。 成了现实 。新一任族长约瑟 , 也有类似的政权合法 化解释 。约瑟是雅各与其爱妻拉结所生 , 是他最溺 爱的儿子却不是长子 。约瑟在迦南时常被同父异母 兄长所欺 ,甚至被兄长贩卖到埃及沦为奴隶 ; 在埃及 护卫长波提乏家中做主管时 , 又被淫荡的主妇陷害 入狱 ,最后因法老释梦成为位尊一时的宰相 ,庇佑父 兄等族人度过漫长的大饥荒时期 。约瑟是希伯来人 的救星 ,担任族长可谓众望所归 。然因不是长子 ,其 族长身份尚缺乏政权合法性 。这时 , 神学的解释便 发挥了作用 。约瑟的两个梦 —— — 梦见他兄弟捆的稼 禾朝他捆的稼禾下拜 ,以及太阳 、 月亮与十一的星向 他下拜 —— — 成为神安排父兄都服从他管辖 、 约瑟作 新一代族长的预言 。约瑟的磨难和发迹因此也成为 神预先的一种安排 。 神权思想在宗法族长制内部的出现 , 打破了宗 法思想下嫡长子继承制的习俗 , 瓦解了族长权力合 法性的基础 ,预示着希伯来神权统治时代的到来 。 二、 摩西政体 : 神权政体的建构及其军事专制 色彩 约瑟是旧约中所记载的希伯来最后一任族长 。 约瑟死后 ,由约瑟权倾一时所带来的特权在埃及也 消失了 。埃及本土势力随即抬头 , 并加深对异族人 的控制 ,逐步消解客居的以色列人政权的基础 。直 到摩西蒙召 ,建立摩西政体 , 犹太人权力分散 , 政权 软弱 ,受埃及本土势力打压的局面才被打开 。 摩西政体是希伯来政体由宗法族长制政体过渡 到神学政体的重要环节 ,开辟了希伯来政体新纪元 。 摩西吸取宗法族长制统治精髓 ,并借鉴埃及 、 米甸等 周边民族政权组织形式 , 将宗法族长制时期出现的 神学萌芽具体化 、 制度化 、 系统化 , 把以色列建设成( “ 祭司的国度 ”出埃及记 19: 5 ) , 成功搭建起神权 政体框架 。 与宗法族长制政体相比 , 摩西政体的最大改变在于犹太一神教的创立 。在没有统一国土的特殊条 件下 (国土也是民族凝聚的手段 ) , 摩西为统一各部 落认识 ,创立了犹太一神教 ,把希伯来人的身份标识 与民族认同都维系在上帝耶和华这个坐标上 。摩西 在西奈山上四十天 , 以上帝名义发布“ 摩西十诫 ” , 建立希伯来民族根本大法 ,并在此基础上 ,制定了犹 太律法 ,为犹太一神教信仰提供了“ ” 法 的保障 。为 确保犹太律法有效执行 ,摩西还设置了祭司阶层 ,指 定自己出身的利未支派负责祭祀工作 , 作为一神教 信仰的专门监督执行机构 。与此同时 , 摩西大力推 行行政体制改革 。首先是削弱各部落 、 家族的权力 。 摩西采纳其岳父叶忒罗的建议 ,选举各部落 、 家族七 十长老辅佐自己处理政务 , 把部落 、 家族首领官僚 化 ,进而迫使他们从属于其政权 。其次是设置千夫 长 —— — 百夫长 —— 十夫 长 —— 夫长的 行政 结 —五 —十 构 ,解除原有部落 —— — 宗族 —— — 家室的社会政治结 构 ,使自己的权力穿越宗法阻碍 ,得以自上而下有效 地贯彻 。在摩西的努力下 , 摩西政体呈现出几个显 著特点 。行政结构上不具备独裁性 , 却带有强烈的 军事专制色彩 ; 摩西本人不能代替上帝拥有立法权 , 却成为上帝和希伯来人之间唯一的中保 , 也就等于 拥有了立法权 ; 有独立的祭祀阶层 ,但唯一可以与上 帝见面的先知只有摩西本人 。摩西因此集军事 、 行 政、 、 、 祭祀 司法 立法等权力于一身 ,成为希伯来民族 “ 政教合一 ” 的首领 。这种强权行政体制 , 实际上是 后来王权统治的管理雏形 。 摩西政体包括摩西和约书亚两届领导人 。摩西 死后 ,希伯来的军事 、 行政权移到约书亚手中 , 但立 法权从此只属于上帝 , 祭祀权也由亚伦家族世袭 。 摩西个体的特权慢慢转化为各阶层相互制约的权 力 ,民族向心力慢慢减弱 。约书亚率领希伯来人先 后攻打撒玛利亚 、 上加利利和下加利利之后 ,主持进 行十二支派部落的分地立业 。利未部落被分配到希 伯来各支派中 ,也无法完全消解希伯来人传统的宗 法势力 。希伯来政体从此驾着父权统治和神权统治 这两匹马车向前奔跑 。 三、 士师政体 : 一种临时的军事组织 摩西 、 约书亚后的希伯来已很难找到令各部落 心服口服的领袖 , 他们的宗教信仰 、 军事谋略 、 政治 素质 、 组织才能 、 正义感等总有这样或那样的不足或 缺陷 ,再加上希伯来各支派在约书亚时期已大致分 得领土 ,满足于自固吾圉 ,使本有可能发展为国家政111?
China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.ki.net&&&&权形态的希伯来民族进入了部落政权相对独立的士 师时代 。 作为祭司阶层的利未支派 , 士师时期散居在希 伯来各部落 ,未能享有垄断的发言权 ,上帝一神信仰 这条维系希伯来各部落的精神绳索开始旁落 。希伯 来人原有的宗法意识再度兴起 , 部落 —— — 宗族 —— — 家室的政治架构重新形成 , 希伯来十二部落之间越 来越“ 犹如一盘散沙 ”甚至成为一群毫无关系的 , “ 陌路人 ” 。圣经中说“ 那时以色列中没有王 , 个人 ( 任意而行 ”士师记 21: 25 ) 就是这一时期的真实反 映 。这时 ,约书亚生前未曾平定的迦南地区异族军 事力量发起对希伯来人的挑战 。战争促使希伯来民 族不得不团结起来共同御敌 。这对希伯来人的身份 建构反而起着意想不到的重大作用 。正如塞西尔 ? 罗斯所说 :“ 正是由于这把锤子 (指非利士等族 ) 的 不断敲击 ,才使原本的一盘散沙凝结了一个坚实的 [3] 整体 。 ” 正是在这一背景下 , 临时军事组织 —— — 士师政 体产生了 。 士师 ”古代迦太基和乌加列文化指民 “ , 政官或行政首长 , 迦南文献则指“ 判官 ” 君 审 或“ 王” 。在希伯来文化中 , 神是他们的君王 , 士师代理 上帝处理军事事务 ,“ 耶和华兴起士师 ,士师就拯救 他们脱离抢夺他们人的手 ” (士师记 2: 16 ) 因此 , 。 士师的主要身份还是军事领袖 , 其权威仅限于某个 和几个部落 。 士师记 》 《 中曾提及十二位士师 , 其中 事迹彰显的有俄陀聂 、 、 以笏 底波拉 、 、 基甸 耶弗他和 参孙等六位 。这些士师大多表现出罕见的军事天才 或匹夫之勇 ,政治上并无突出建树 ,宗教上也并不十 分虔诚 。如左撇子以笏以献礼物之机用短剑刺杀摩 押王伊矶伦 ,并从容地离开西伊拉 ,带领以色列人制 服摩押人 。又如基列人耶弗他 ,本是妓女之子 ,因出 身卑贱不能承受父亲产业 , 被弟兄赶逐在驼伯地作 匪徒 。在亚扪人攻打以色列时被当地长老请回作他 们的首领 。 士师记 》 《 所记载的士师 , 具有杰出政治 才能的有女士师底波拉 ,在宗教 、 政治等方面有所建 树的有末代士师撒母耳 。底波拉也是一名女先知 , 在宗教上大力倡导犹太一神教 , 反对被迦南本土宗 教同化 。她凭着卓越的政治组织能力 , 成功制伏了 迦南人 ,被后人誉为“ 以色列之母 ” 。撒母耳是犹太 政体从士师政体向君主政体转变的关键性人物 。他 出身于利未家族 ,自小就在宗教中心示罗的祭庙里 , 跟随大祭司以利身边 ,学到了作为一个称职的祭司 、 正直的审判官 、 杰出的政治家等所应具备的才能 。 作为希伯来士师 ,撒母耳已不像以前的士师那样仅 仅代表一个或几个部落的利益 , 他几乎荣获了希伯112来所有部落的尊敬 ,成为希伯来人的“ 准君主 ” 。 士师政体是希伯来长期战争的现实所逼迫出来 的政治体制 。战争的逻辑使祭司权力不得不隐退到 幕后 ,宗法族长制留下的嫡长子继承制度也失去了 原有的合法性 。作为士师 ,一个军事领袖 ,他既可以 出自圣洁的利未部落 , 也可以是卑贱的妓女之子 。 “ 能者为王 ” 成为士师政体的显著特色 。正因为士 师政体的过渡 ,才诞生了稍后的君主制政体 ,诞生了 一代枭雄扫罗与大卫 。 四、 君主制政体 : 王权的兴起与族权 、 神权 的 式微 公元前 11 世纪 ,盘踞在迦南地区西南沿海平原 的非利士人凭借先进的铁制武器 ,再次向东蚕食 ,占 有迦南中央山地逾半 , 并摧毁了圣所示剑 。强烈的 外患 促 使 希 伯 来 各 部 落 联 手 应 对 挑 战 。公 元 前 1050 年 ,以色列人在亚弗战役中战败 , 约柜也被非 利士人掳去 ,希伯来民族又一次面临着继出埃及以 来生死存亡的抉择 ,建立一个统一的国家势在必行 , 遴选一个国王呼之欲出 。 我们定要一个王治理我 “ 们 ,是我们像列国一样 ,有王治理我们 ,统领我们 ,为 我们作战 ” (撒母耳记 8: 19 - 20 )末代士师撒母耳 。 先后立便雅悯部落农民基士的儿子扫罗和犹大支派 伯利恒人耶西的儿子大卫为王 , 开创了希伯来历史 上辉煌的王国时代 ,建立了君主制政体 。 君主制政体 , 在希伯来一神教基础上吸取了族 长制时期的宗法思想 ,并借鉴士师政体 ,把原来个体 的部落 (或民族 )政体转化为国家政体 , 使之具备首 都、 军队等国家诸多要素 , 从而完成国家的行政架 构 。君主制政体的政治思想是“ 君权神授 ”把原来 , 合法性建立在父权统治基础上的族长权力转移到神 权统治之上 ,同时 ,又把神对世俗政权的个体干预转 化为对某个家族的选择 , 从选择圣洁之人转化为选 择圣洁家族 。君主制中父权与神权思想的融合 , 从 以色列人对上帝耶和华的称呼中可见端倪 。耶和华 既是“ ”又是“ ”也可为“ ”这三种称呼互 神 , 父 , 王 , 相替代反映了君主制政体对父权统治与神权统治的 借鉴利用 , 反映了以色列人政治思想的嬗变规律 。 最初 ,“ 君权神授 ” 下的以色列君主必须经过祭司长 受膏才能就职 。随着王权独立性的增强 , 祭司地位 一落千丈 ,神权的作用弱化了 ,君主实权并不受“ 君 权神授 ” 的制约 。 希伯来君主制政体跨越四百多年 ,经历扫罗 、 大 卫、 所罗门及南北朝诸王 。扫罗是希伯来君主制的 奠基者 ,是古老松散的部落联盟组织到完善的君主 制政体的过渡性人物 。他的王国依然带有旧部落关 系的痕迹 。希伯来真正意义上的第一任君主是大卫 王 。他的业绩体现在四个方面 。首先 , 夯实君主制?
China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.ki.net&&&&政体的物质基础 。大卫对外彻底降服非利士人 , 征 服亚扪 、 、 、 摩押 亚玛 以东等邻国 ,扩大巩固了以色列 国土边疆 ; 对内平定扫罗属下的叛乱 ,使北部以色列 各部落臣服于国家政权 , 完成了希伯来民族的统一 大业 。其次 ,建构严密的国家行政体制 。大卫任职 时 ,进一步削弱族权 、 神权对君权的控制 , 增设祭司 长 ,并设立元帅 、 史官 、 书记等官职 , 架构起与父权 、 神权并足而立的地方行政结构 。再次 , 完善军事管 理体制 。扫罗时代已设置外国雇佣军编制 , 大卫在 此基础上建立健全常备军与后备军制度 , 进一步巩 固中央集权 。最后 ,建都耶路撒冷扶持犹太一神教 。 大卫定都耶路撒冷 , 又举行盛大仪式把约柜迎进耶 路撒冷 ,把耶路撒冷建设为犹太民族的政治与宗教 中心 。由此 ,大卫王最终巩固希伯来民族王国 ,也确 立了犹太民族的君主制政体 ,成为王室血脉创始人 。 所罗门继承父业后 ,为巩固中央集权 ,进行了更为深 刻的行政体制改革 。在中央 ,他新设宰相 、 世袭祭司 长等职务 ; 在地方 ,他把全国按地域划分为十二个行 政区 ,每区设一总督 , 总督由国王直接委派任命 , 主 要负责征收赋税 、 摊派徭役等 。此外 ,国王还经常派 遣钦差大臣到各地巡行督察 , 逐步建立起一种以地 域为基础 、 由国王直接控制的全新地方行政体系 。 行政区的划分打破了昔日希伯来民族各部落间的地 域界限 ,进一步将民众纳入以君主为中心的国家政 体之中 。 在君主制政体中 , 王权势力的增强与族权势力 的削弱 ,不可避免地带来中央集团与原部落 、 家族的 利益冲突 ,并很快成为和平时期暴乱的导火线 。扫 罗、 大卫家族是南部便雅悯和犹大支派人 ,是中央集 权的既得利益者 。特别是所罗门打破原来部落 、 家 族界限重新划定行政区的做法 , 引起原部落民众的 强烈不满 。随着一代英才所罗门的去世 , 北部以色 列众部落随即政变闹独立 , 形成南部犹大王国和北 部以色列王国的分裂对峙时期 。外患也因此变得严 峻起来 ,先有埃及入侵犹大国 ,接着亚兰人攻击北方 的以色列人 。亚兰人崛起后 , 于公元前 8 世纪挥军 南下 ,攻破北国首都撒玛利亚 ,从此以色列作为一个 国家不复存在直到 20 世纪中叶 。南国犹大此时向 邻国称臣得以苟延残喘 , 一直维持到公元前 586 年 前后圣城耶路撒冷遭毁 ,被新巴比伦帝国所灭 。 五、 流亡政体 : 独立主权的丧失与祭司自治 流亡时期的犹太民族先后遭受新巴比伦 、 、 波斯 希腊 、 罗马等国的殖民统治 ,曾经拥有的国域沦为上 述国家的一个相对独立的省份 。这一时期 , 流亡的 犹太民族丧失了民族国家的主权 , 在异族统治下实 行祭司自治 。正是这一时期 ,神权势力开始重新崭露头角 ,犹 太教神职人员终于在犹太政治史上发挥举足轻重的 作用 。摩西创立犹太教 , 祭司在犹太政治舞台上一 直是比较稳定重要的政治力量 , 负有神职祭祀 、 司 法、 执法等职责 。他们将百姓的需要带到神面前 ,为 百姓祈祷 ,在会慕 、 圣殿侍奉神 , 教导百姓律法和按 照神的律法进行审判等 。尽管如此 , 祭司权力始终 不敌希伯来宗法势力 , 尤其在犹太一神信仰弱化期 间 。大卫王时代 ,祭司制度进一步细化 ,祭司阶层的 利未人分助理祭司 、 圣所修缮人员 、 圣所守门者和乐 工四部分 ,同时还设有王国祭司等级制度 ,相继增设 了祭司长 、 世袭祭司长等职位 。南北朝时 ,祭司的政 治地位变化比较大 。每当异教崇拜兴盛时 , 犹太教 祭司常遭迫害 、 驱逐甚至杀戮 ,而当执政者强化犹太 教一神信仰时 , 祭司就受到重视和尊崇 。 巴比伦 “ 之囚 ” ,犹太人反思民族历程 ,认为亡国原因是以 后 色列人背叛上帝亚卫的结果 ,因此信仰回归 ,犹太祭 司受到空前重视 ,取代王族成为流散社团的管理者 。 犹太囚虏返回家园 , 原犹太民族居住区成为波斯帝 国大马士革总督统辖下的一个自治省 。在王国政权 不复存在的条件下 , 犹太民族建立起祭司自治的犹 太神权政体 ,管理巴勒斯坦犹太人的宗教和世俗生 活 。公元前 4 世纪初叶 , 祭司以斯拉在耶路撒冷当 众宣读 《摩西五经 》以犹太律法整肃犹太人生活 。 , 此后 ,由亚伦和撒督后裔组成的祭司上层贵族掌握 大权 ,祭司长则为犹太自治社团首脑 ,管理犹太政治 生活 。 祭司自治是神权统治的外在体现 , 然犹太政体 终究不能摆脱宗法思想 。祭司自治实质是亚伦家族 的统治 ,祭司长世袭等制度还是希伯来父权统治难 以抹去的尾巴 。 总之 ,从希伯来政体演变历史来看 ,由祖先崇拜 和神灵崇拜衍生出的父权思想与神权思想以及由军 事征服产生的王权统治思想 , 交互影响历史行程中 的犹太政体 ,使之成为父权统治 、 神权统治和王权统 治的结合体 ,构成犹太社会特殊的政治结构 。只是 在不同历史境遇 ,希伯来对不同政体的选择各有侧 重 。这恰好是犹太悖逆与整合的文化特性在政治中 的真实写照 。[参考文献 ][ 1 ]刘洪一 . 犹太精神 [M ]. 南京 : 南京大学出版社 , 1995. [ 2 ]圣经 (启导本 ) . 中国基督教协会印发 , 1998. [ 3 ]塞西尔 . 罗斯 . 简明犹太民族史 [M ]. 黄福武等译 . 济南 : 山东大学出版社 , 94-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. ki.net重生孙悟空 正文 第一百零八章 雪族换位 仙侠武侠,大家读书院 - 网络文学门户
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正文 第一百零八章 雪族换位
&&&&孙悟空暗自垂首，急忙把冰灵抱到火堆前，轻声说道：“冰灵，灵儿，你没事吧，你醒醒，肉烤好了。”&&&&可是孙悟空怀中冰灵并没有反应，依旧的是眉目紧皱，一张精致美丽的脸上画满了痛苦。&&&&孙悟空见此心如滴血，就算是冰灵不是冰傲天的亲生女儿，可，可毕竟还有着十八年的养育之恩，有这十八年的养育之恩在，冰傲天的大限之日，冰灵又岂会毫无察觉。&&&&现在真是悔恨莫及，要是离开这雪族之地，冰灵也不会被冰傲天大限之日所牵扯到，现在冰灵都昏迷不醒。&&&&“冷，冷，好冷，头好痛。”昏迷之中的冰灵突然开口来了这么一句。&&&&闻言孙悟空急忙凑到冰灵面前轻声唤道：“灵儿，你醒醒，醒醒？”&&&&“好冷，我好冷，我的头好痛。”冰灵痛苦的说道。&&&&听到这话，孙悟空急忙把身上道衣脱了下来，披在冰灵身上问道：“现在好点了吗？”&&&&“冷，冷，好冷。”冰灵呢喃。&&&&孙悟空见这没用，实在没有办法，只能将冰灵深深拥入怀中，逼出体内灵气，用灵气来温暖她。&&&&“好点了吗？”孙悟空急忙开口问道。&&&&这时冰灵没有开口回答，紧皱的眉头也稍稍舒开，那脸上痛苦的表情也慢慢散了下去，脸又在孙悟空的怀中挤了挤，好像一直能感觉到这股温暖。&&&&孙悟空见此，只得再次紧了紧怀抱，把体内的灵气最大化的提了出来，隔着几层衣服再用自己的道袍包裹住冰灵，才安心的抱着她。&&&&“呼...”冰灵突然开口吐出一口香气，看来是安心的睡了下去。&&&&等到冰灵睡熟，孙悟空才发现她的眼角早已经晶莹闪闪，不知道她做了什么梦，梦到了什么，为什么会哭。&&&&现在的孙悟空只能是温暖自己的怀抱，让怀抱之中的佳人睡的安稳塌心，有风有雪自己来挡。&&&&“你放心，以后我会保护你，不会再让你一个人了。”孙悟空看着冰灵这幅样子，凑到其耳边轻声说道。&&&&许久，两人就这样静静的睡了过去。&&&&天空中的霜雪看到两人就这样静静睡了过去，也渐渐停息下去，不在打扰两人。&&&&...&&&&雪族之中。&&&&漫天霜雪止于不落，无风只有雪。&&&&最开始这是让雪族之人比较吃惊的，雪族这几百年之中就从来没有说过那一次下雪不夹杂飓风的。&&&&唯独这次，漫天雪花，却毫无风声，就这样轻轻飘落，一片接着一片，久久不息...&&&&紧接着天空响起炸雷，雷声滔天，冰辰知道，冰傲天的大限到了。&&&&果然，前一天冰傲天刚刚召开全族大会，要把下一任族长交给冰辰，瞬间引来几大长老的反对，谁都想染指这族长之位。&&&&冰傲天没有时间也没有心情去慢慢解释，直接以大手段，将其打败，众人只能作罢，被迫认可冰辰接任这下一任的族长。&&&&而冰辰也经过那一役之后成长了不少，心性也越发的成熟了许多了，面对这大场面也临危不乱。&&&&冰傲天逝世，霜雪族第一任族长，正式辞世。&&&&半仙陨落，天降异象，漫天大雪，孤零而落。&&&&“从今开始，我冰辰将成为这雪族下一任的族长。”冰辰义正言辞的说道。&&&&“拜见族长。”&&&&“慢，立族之日十天后在举行，准备玄冰冰棺，七日之祭，七天之后准备安排老族长的遗体进入祖坟。”冰辰喝道。&&&&短短几天，雪族的危机刚刚解除，众人还没有从喜悦之中醒过来，就又发生了新的事情。&&&&任谁也不会接受的，这才几天，居然发生了这族长之死。&&&&“族长服用了九窍雪灵丹。”冰辰开口说道。&&&&雪族所有人围在周围，静静听着这新任族长开口。&&&&“这几天雪族发生了许多大事情，冰星火叛变，解除冬雪族危机，冰傲天老族长服用九窍雪灵丹，护卫雪族。”&&&&“族长怎么会使用九窍雪灵丹呢。”&&&&“是啊，不到万不得已，为何要使用九窍雪灵丹。”众人疑惑，心中很是不解。&&&&冰辰目光微红而后开口说道：“血妖干尸混入我族，以血妖之力逼入族长体内，族长整个身体都被血妖之气侵蚀，寿命不多，万不得已，只得使用九窍雪灵丹，以此丹之力，以最后九天的寿命来护卫我族。”&&&&“族长...万恶的血妖干尸，万恶的冰星火。”&&&&“可叹，冰星火，我之前还一直喊他星火大哥，不屑与我雪族同立。”&&&&“杀了冰星火，杀了冰星火，血债血偿。”&&&&“对，杀了冰星火，祭奠老族长的在天之灵。”&&&&众人怒喝道，心中极其愤怒，恨不得把冰星火撕碎，生啖其肉。&&&&冰辰制止众人而后说道：“大家冷静一点，杀了冰星火能换回老族长吗？杀了冰星火什么也做不到，我也想杀了他，祭奠老族长，可是，老族长生前让我答应，无论如何要给冰星火一个机会，将其封印百年，如果百年之后，冰星火还不知悔改，我会自行处理。”&&&&“好，开冰棺。”冰辰仰天长喝一声，其他雪族之人急忙跪拜下去，一尊硕大的玄冰冰棺放于众人身前。&&&&而冰辰则是纵身走了进去，族长大殿。&&&&冰傲天原地坐化，身着银甲，披着战袍，一手持着宽刃长剑，静静立着，双眼怒视前方，不过早已经失去了神色。&&&&这一代族长，纵使羽化仙逝，也以最傲之气面对众人。&&&&冰辰抱起老族长的遗体，走了出去，众人连连低头，齐声喝道：“恭送老族长。”&&&&冰辰上前，把老族长的身体放入那冰棺之中。&&&&“上棺盖！”冰辰冷喝一声，取下老族长手中的宽刃长剑冷声喝道。&&&&远处几人起身，抬起一块玄冰冰盖，直接走了过来。&&&&冰盖一上，瞬间乍放蓝光，这玄冰的独特之色就是冰盖和冰棺，并不需要其他的加持，只要两块玄冰一接触上，自动就会化作一体。&&&&冰盖一上，再也没有开启的机会。&&&&轰隆一声，冰盖直接贴了上去，而冰辰直接跪了下去，深深祭拜。&&&&冰棺封印，一代族长就这样沉睡于此。&&&&“七日大忌，七日之后，开启祖坟，入土。”冰辰说了一声，派人把冰棺抬进大堂。&&&&现在的冰辰颇有一方族长的气势，成熟了许多。&&&&雪族，老族长身陨，族长唯一后代神秘失踪。&&&&冰辰虽然没有正式交接，但现在雪族族长就是他，四大长老之中并不是都不认可冰辰，有两人也是冰傲天的心腹，有两大长老相助，也能提升冰辰的气势，对于冰辰交接也是一件幸事。&&&&“族长，本族进入了新的时代，第五长老的位子空了足有百年之多，我认为，现在是时候选出第五长老了。”&&&&“附议，不能让第五长老的位子空着，我推举冰舟，我们长老团是时候也要注入新鲜血液，冰舟实力将要迈入第三境界第二宫，天资非凡，足智多谋，头脑清晰，位列第五长老绰绰有余，族长身边有人相辅也是一件幸事。”&&&&这两人就是冰傲天的心腹，长老团一共五人，自从冬雪族族长上一任的第五长老叛变之后，这第五长老的位子就一直空着，两方一方遵从冰傲天的遗训，誓死捍卫冰辰族长之位，另外一方则想尽千方百计也要把冰辰从族长位子上拉下来。&&&&这长老团恰恰就是可以限制族长的一个机制，可以说两方谁能掌握第五长老，谁就能掌握族长之位。&&&&如果任由冰舟当上这第五长老的位子，这冰辰当族长的事情就是板上钉钉了，肯定没有别的办法。&&&&“这不妥吧，族长大祭还没过去，而且新任族长的交接仪式还没开始，就着急选第五长老，我觉得不太合适。”&&&&“是啊，再说我族年轻一辈之中人选大在，何须要一定选择冰舟，我看冰昊就很不错。”&&&&“废话，冰昊是你孙子，祖孙两人同当长老，这有失大礼吧。”&&&&“有何不妥，我两人同当长老又有何不妥。”&&&&冰辰冷喝一声而后说道：“好了，第五长老之事，日后再谈。”&&&&“大祭，开始！”&&&&...&&&&
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