鲁迅呐喊赏析 【范文十篇】
鲁迅呐喊赏析
范文一：1.呐喊
1. 狂人日记
起初看鲁迅的小说，总怕看不懂。但读了以后还是能大致看到它的中心，虽然不能完全了解他胸中的思想，有些文句自己也知道另有深意，却不能明了。到完全看懂，我想是需要一定的功底的，我们这类打着学文的幌子，却堕落于世的人就只能浅尝辄止了。
鲁迅的文字是我看过的最有性价比的，精炼得很，也是因为这样，他的讽刺是做得这样犀利。写这些东西，是为了对即将要看或者看过的人的一些导读或者参考，都是个人的一些感觉。
《狂人日记》是通过一个昆仲的精神病患者的日记，害怕自己被人吃为线索描出了人吃人的冰山一角。揭示了中国封建社会长期“人吃人”的现象，（我不知道这个吃是有深意的还是单单本义上的吃）。主人公虽然是个精神病患者，作者却通过“众人皆醉我独醒”的角度，揭露了这种病态的封建现象。也唤醒了人们对人的价值的思考。
《孔乙己》是一个悲惨的读书人，我们在高中学过这文章，就是那个嚼着茴香豆念着之乎者也的人，好吃懒做又偷东西被打折腿，很多评论都认为这小说是中国不少知识分子的写照，个人认为也是对封建社会对人思想摧残的揭示。
这是一篇比较看得明白的小说，封建社会的迷信思想杀害了小栓，文中更重要的 意象是沾着血的馒头是革命者夏逾的血，是封建社会中人们对革命的无知，对革命英雄流血的冷漠。
这小说通过单四嫂子失去孩子的过程，反映了封建社会迷信思想残害生命，又揭 示了人们生活理想的丧失，对生活的麻木。
5. 一件小事
这是鲁迅小说中似乎难得一窥的从正面题材写的小说，从一个车夫扶起撞倒的老婆子， 也从自己与车夫的比较中，看到了人们心中的良知。
6. 头发的故事
头发代表着中国人民心中长存已久的封建思想，通过我与N君的对话，写出人们对革命 的淡忘。革命之后，民众除了革去头上的辫子外，社会状态是换汤不换药，没有实质性的变化，也就是说封建思想在中国人心中难以除去的。
风波是写朝廷上换了皇帝没换皇帝对村里人思想的风波。揭示了农村人，也就是 在封建思想摧残下的中国人安于现状、不问世事、没有拯救自己命运的思想，没有人的价值的认识。
故乡也就是讲我们熟悉的一个人物——闰土。小说通过作者对小时候那个在西瓜
地月光下捉猹的少年和现在叫老爷、为生活所迫憔悴、充满奴性的闰土的比较，揭示了封建社会对劳动人民的危害之深。
9. 阿Q正传
阿Q是个做体力活的单生汉，他好赌博，又重自尊更多的是自负，以至于也学欺 软怕硬，被欺负了却总有自己的精神胜利法。他自认为是强势家赵家的亲戚，占小尼姑的便宜博得客栈中人的一笑，又学着欺负小D，王胡想赢得点尊严却总适得其反。又想着女人想与吴妈睡觉，被赵家暴打了从此没有工作去尼姑庵偷萝卜,,,,之后进城做了小偷行业回来发了财，不过被人知道了又落迫。最后闹革命时期，赵家被人打劫，阿Q被诬陷为同犯被抓进城去，畏畏缩缩地画了圈认了罪，最后被枪毙。
小说反映了封建社会对人造成心理的畸形影响，充满奴性的中国人民和冷漠、无反抗、麻木的封建思想。也说明辛亥革命并没有完成对反帝反封建的历史任务。
10. 端午节
这篇小说刻画了一个叫方玄绰的知识分子，他是一个表面上上进，清高，孤傲、 不肯罢课又不愿去索薪，内心却是道貌岸然地玩着精神胜利法。手里却拿着一本知识分子读的《尝试集》。
写陈士成好几次落榜科举后最终因为受不了失败和无人赏识的悲痛，精神异常失 足落水。从中反映了封建科举制度对知识分子的残害。
12. 兔和猫
鲁迅通过对可爱的小白兔的和对大黑猫的描写，反映了他对弱者的同情和对仗势 欺人的强者的憎恶。
13. 鸭的喜剧
简短的文字，通过爱罗先珂君想有蛙鸣合奏曲而养了蝌蚪和鸭子，最后鸭子吃了 蝌蚪的故事。揭示了一个弱肉强食的道理，也是中国社会的一个写照。
社戏是看到后来才明白是作者写对童年生活的向往和追忆，鲁迅的小说看多了总 要去思考什么东西有什么意向，似乎这样才符合他的写作习惯。不过小说更多的是通过渲染出一种情结让你读完之后才若有所悟，原来童年是这样美好的啊。当然，那些人物的刻画无不真实地展现了当时社会人类的性格特征，是很到位的也是很有现场感的。
范文二：刍议鲁迅的呐喊及其语体色彩
来源：中国论文下载中心
[ 09-07-15 08:43:00 ]
作者：孙淑红
编辑：studa090420
论文主题词：呐喊 人格精神 语体色彩
论文摘要：鲁迅作为中国思想文化史上的伟人，他的重大贡献就在于为中国的前途命运奔走呐喊。细读鲁迅先生的呐喊有着特别的历史背景。本文从不同方面论述这个背景及其呐喊。
鲁迅是中国思想文化史上的伟人，他的重大贡献就在于为中国的前途命运奔走呐喊。细读鲁迅先生动活泼的呐喊，有着特别的历史背景。只有把他的呐喊放在这个特别的历史背景之下，才能真正体会他的生命力和价值。
鲁迅的呐喊是带有明显的被压迫阶级、被压迫民族的功利色彩的。我们知道他生在半殖民地半封建社会行将崩溃、人民革命如火如荼的年代，面对三座大山的压迫，他丝毫没有半点超脱，而是全身心地站在被压迫阶级和阶层一边，以自己的博学和睿智，发出呐喊。举凡对辛亥革命的不彻底性批判；对段其瑞执政府的凶残的抗争；对国民党反动政府“攮外必先安内”政策的鞭笞；对帮闲帮忙文人的痛斥；对中国农民的“哀其不幸，怒其不争”；对中国妇女解放的呼唤；乃至对封建道德旧思想旧文学的扫荡，无一不是立足于推翻旧世界建设新世界的，无一不是立足于劝醒被压迫阶级、被压迫民族努力奋起的。而对于压迫阶级剥削阶级，鲁迅总是无情地撕破他们的嘴脸，绝不抱任何幻想，不相信他们会“放下屠刀，立地成佛”。
鲁迅的人格精神也是受人敬仰的。他的诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”即是他的人格精神的极好写照。毛泽东同志在《新民主主义论》中，曾经以一个无产阶级领袖的眼光褒奖“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表中国全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠诚、最热忱的空前的民族英雄。”这种评价虽然有所溢美，但也包含了对鲁迅人格精神的精确把握。另外，鲁迅实在是“以刚进取”，宁折不弯，至死不宽恕他的敌人。鲁迅一向是主张“以眼还眼，以牙还牙”，“以其人之道还治其人之身”的，崇尚的是一种政治现实主义、社会现实主义的态度。
鲁迅在现代中国此起彼伏，此伏彼起的命运遭际，在他的立足点与人格精神就可悟其之大概。一般来说，在阶级斗争激烈，敌我阵线分明，社会动荡不安，新旧制度替换之时，时代更多地是呼唤那些敢怒、敢骂、敢斗、敢打的“英雄”之举，而对那些讲“和”、讲“仁”讲“中庸”的作法视若敝履；相反，在社会或政治需要稳定、和谐、融洽之日，即使有矛盾有斗争，为使其不激化以妨碍大局，影响有关的统治阶级的利益。相应的政权组织也会以“和”为贵，“仁”为好，“中庸”为德，而对那些敢怒、敢骂、敢斗、敢打的作法，轻则约之以礼，重则绳之以法。在中国政治文化传统中，还有所谓“文武之道，一张一弛”的说法，这个千年的古训实在是概括出了国家、社会、政治发展变化的基本运动曲线模型。鲁迅正是这个运动曲线模型“驰”极的精神象征。
鲁迅先生呐喊的语体色彩也是别致的。我们知道，他的呐喊，除了小说、散文、散文诗以及大量的杂文等体式的不同，更主要的是他的思想常常包裹在一种教文化的叙述、描写、议论当中，加上当时的环境恶劣，他不得不用了“曲笔”，讽刺、幽默、反语、夸张、象征，应有尽有，以致使人不易一目了然，熟记在心的。人们想要倾听他的呐喊，理解他的呐喊，就得花时间，花气力。《鲁迅全集》煌煌十六巨册，精华虽然比比皆是，但毕竟让人在心理上首先感到畏难。对鲁迅先生的呐喊的理解，就像对大量的公理，定律的推算、演绎、验证。
尽管鲁迅先生的文章与其同时代的作家相比，已经是精炼得不能再精炼了，但是，毕竟又太繁复。因此，要使鲁迅先生的呐喊成为便于子孙后代铭记的格言，我们实在可以仿效某些语体新编一本《呐喊》，与之一样的语录体，一样的结论式，一样的警句格言式。这或许可以成为普及鲁迅的最佳方式也难说。
在当今社会上，出现了视鲁迅式人物于痛恨之中的现象。这种现象让人费解，但究其根本，也就不难理解了。当今社会，人们的生活方式、生产方式、思维方式似乎有所复古。遇到痛苦就迷茫，比如我们搞改革开放，搞社会主义市场经济，说到底它是一个社会主义制度的自我完善过程，但这中间种种政策的出台，如物价全面放开，就不乏怨言，就渴望稳定，就要考虑承受能力的问题。对待别人，就要考虑利害关系的问题。而鲁迅则不然，从不去考虑利害关系的问题，而是或仇或友，或对或错，言之所及，当事人有的还在或当事人不在而其后人在，难免纠缠绕结，恩恩怨怨。他的呐喊既不能作为乱世的福音，也不能作为盛世的福音，他自谓是“投枪、匕首”，锋芒毕露，不留面子，不免让一些人避之唯恐不及，更何况中国人向以“ 柔”为“和”，以“刚”为“烈”，尤其是现在人们的注意力已经转移到了搞经济方面-----广结关系，和气生财，因此，出现这种现象就不难理解了。
总之，我认为，鲁迅先生的呐喊，作为民族文化传统的精华部分，它有其存在的可能性与必要性，并将不断地启迪我们。
参考文献：
[1]伦海.论鲁迅精神[A].新视野.
[2]毛泽东.论新民主主义[M].毛泽东选集.（3）
[3]鲁迅.呐喊[A].
范文三：“铁屋”中的“呐喊”
——鲁迅《呐喊》人物欣赏
《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，收录了先生在年所作的15篇小说，其中《狂人日记》、《孔已己》、《阿Q正传》等都是他的代表作。这些小说发表于
中国现代文学中第一代知识分子叛逆者的杰出代表
【人物介绍】
《狂人日记》主人公狂人是一个觉醒了的、后又因被迫害而发狂的反封建战士，是中国现代文学中第一代知识分子叛逆者的杰出代表。狂人出身于封建士大夫家庭，受过封建文化 思想的教育；更目睹了家族制度和封建礼教摧残人乃至吃人的种种事实：有给知县打过枷的；有给绅士掌过嘴的；有县衙占了他妻子的；有娘老子被债主逼死的；甚至真有被吃的。他发现中国“吃人”的历史相当久远，空间也相当广延；他更认为，中国的历史，就是“吃人”的历史。
【精彩链接】
（1）凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。
我也是人，他们想要吃我了！
（2）黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。
狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，,,,,
（3）没有吃过人的孩子，或者还有？
救救孩子……
【推荐理由】
《狂人日记》是我国现代文学史上第一篇猛烈抨击“吃人”的封建礼教的小说。狂人具有迫害狂患者通有的“恐惧”、“敏感”、“多疑”等心理特征。正是在他的恐惧”、“敏感”与“多疑”中，使封建家族制度和封建礼教的“吃人”本质暴露无疑。狂人半夜查看历史，见“满本都写着两个字是‘吃人’”，这是狂人神经错乱时的幻觉，但又是一个智者的大彻大悟。“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人由赵家的狗叫声所引发出的联想，可是它入骨三分地揭露了封建卫道士的本质。“将来是容不得吃人的人”和“救救孩子”，这确实是迫害狂患者的呼喊，但又昭示出觉醒的知识分子的人道主义理想。狂人是疯狂的，又是清醒的；是象征的，又是现实的。他是鲁迅早年所呼唤过的“精神界之战士”。
【名人评价】
钱理群：今天我所要强调的是，鲁迅这里所说的
唐弢：《狂人日记》是中国现代文学的奠基作，狂人则是中国现代文学人物画廊中的先
锋。狂人这个形象的塑造更是鲁迅对中国现代文学的独特贡献，狂人在中国现代文学人物画廊中占有卓异的历史地位。
【综合评价】
狂人是在“食人民族”的典型环境中，首先觉醒的敢于向封建家族制度和吃人礼教挑战的民主战士，表现出全面地反封建、反传统、反“食人民族”劣根性的义勇，憧憬着将来没有吃人的人活在世上。 狂人又确实是个迫害狂患者，他具有迫害狂患者通有的“恐惧”、“敏感”、“多疑”等心理特征。狂人作为中国现代文学人物画廊的第一个形象，毕竟是前无古人的先觉者的形象。在他之前，在中国文学的人物中，根本找不出一个具有如此思想高度和非凡勇气的人。
【作文素材】
狂人的觉醒对于周围的“食人”群众似乎没有起到疗救催醒的作用，不独群众对他不理解，而且他本身对“食人”的群众也失去了希望，认为只有“没吃过人的孩子”才可以“救救”。
【运用方向】民族复兴的艰辛历程/唤醒人民，才能真正拯救世界/革命事业不能脱离群众,,,,
【智慧悟读】
在鲁迅的笔下，像“狂人”那样的孤独的精神战士，中经夏瑜的英勇牺牲，疯子（《彷徨 长明灯》）的放火未遂而被拘困，魏连殳（《彷徨 孤独者》）的“切腹复仇”，,,,,历近二十年艰苦跋涉，他们战斗、牺牲，也曾苦闷彷徨，终于在中国民族解放斗争走向高潮的年代，成长为“中国的脊梁”，那就是勤劳、刻苦、朴素，从沉默中显出坚韧和力量的大禹（《故事新编 水》），机智、勇敢、充满着忘我的为民牺牲精神的墨翟（《故事新编 非攻》）。脱离群众的个人英雄开始由同人民休戚与共的伟人和智者所代替。从狂人到大禹、墨翟，这是中国现代文学英雄形象所走过的道路，也是鲁迅先生走过的道路。
范文四：启蒙者的呐喊
——鲁迅的《呐喊》与《徬徨》赏鉴
有人说鲁迅是狼，身上有狼性的好斗性，故在礼仪之邦为异类。 反原始主义梦的建构者。
《长明灯》中的疯子，不屈地叫：“我放火”对奴性的攻击。
对国民性的批判，目的为追求理想的人性。对病态社会不幸的人们身上的精神痛苦的揭示。（从来如此，便对么？→北岛：我不相信，吃人→反假崇高、官员的假面、虚伪→在规则中→不容不规则→高行健《彼岸》→道德化身）
一、对虚伪的礼教的批判（狂人、迫害狂、吃人）揭示了非人的境遇。（历史给定）
《狂》揭示人的命运无法选择：一方面被吃，一方面吃人，《明天》中何小仙给宝儿服药、迷信治人死。整部历史，就是一部血淋淋的历史。
例如《肥皂》对道学家四铭的揭露。街上行乞故娘。光棍们“咯支咯支”“男盗女娼”。
《祝福》中的祥林嫂（比男人还勤快，年底一个人担当，没添短工） 一个温和、本分的女人的幻灭
鲁四家第一次做工，辛苦但满足被婆婆嫁到山里，撞。生小儿。丈夫死（与张爱玲的《连环套》比较）。儿子被狼吃了。被赶出来。（大伯收回房子）又至四爷家。祭祀不让他沾手。“不干净”。于是，捐门槛。一年工钱。（柳妈，遗憾祥林嫂没撞死做烈妇，死后还要被锯）但仍然不得信任，最终在人们祝福声中死去。没有争到“人的价格。”（女人死了丈夫，应自尽。是为贞女。）（重婚克夫，为不祥之物）（一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？）而鲁四，这个伪君子，骂祥林嫂为“谬种”。《故乡》中充满朝气的少年英雄闰土，二十年后，却变成了屈服于环境的“只觉得其苦”的“规则的奴隶”。
见了我这个少时朋友，恭敬为“老爷”并叫他第五个孩子：磕头（等级观念）。 《离婚》中孔教。爱姑丈夫抛弃了她，爱姑闹了三年，将希望寄在打官司上。 七大爷的伪善，七大人“公婆说‘走’，就得走。莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样”，爱姑最终失败。
《白光》里的陈士成共参加了16回县考，到50岁，没考中精神失常，希望在旧宅中发现金银财宝，一无所得，投湖自杀。
二、对自欺心理的批判
即对瞒与骗的批判。《立论》最著名的例子，为“精神胜利法”。它的主要表现：客观现实的失败和主观心理的胜利。（自轻自贱，自我解嘲）
“中国地大物博、开化最早；道德天下第一”“外国物质文明虽高，中国精神文明更好”“外国的东西，中国都已有过”“外国也有叫化子”“中国便是野蛮的好”（辜鸿铭称赞中国人的辫子、小脚、多妻制）《新青年》中：乐他们不过，同他们比苦！美他们不过，同他们比丑。
阿Q在未庄地位低下。但“我们先前比你阔的多啦！你算什么东西”。赵太爷儿子是文童，受人尊敬。阿Q：“我的儿子会阔的多脸”
赵太爷不准他姓赵，骂、打他，但后来想现在的世界太不象话，儿子打老子，想到赵太爷的威风，现在为他儿子，于是唱着歌去酒店。
（林语堂：中国人的精神：生活，好死不如赖活，会想、吃，会享受，人生五大境界——红高粱——苟活哲学——做一天和尚——）
此外，对头上的疮疤，忌人说“光”“亮”但别人仍说，他就只有“你还不配”，对别人的挑逗，他怒目，与人打，打完后，“我总算被儿子打了”，但又用“我是虫豸”讨饶，第一个自轻自贱的人，临死画圆，“孙子才画得圆”。阿Q还健忘。忘却耻辱。
向吴妈求爱，挨了赵秀才打，忘却，觉得一件事结束了，觉吴妈哭哭啼啼的有趣，不知闹什么玩意儿。押赴刑场，觉杀头、两眼发黑，但转眼又忘了，羞愧没唱戏，抬上车，觉得：似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的游街，未免要游街要示众罢了。
阿Q精神，一是自轻自贱，二是健忘，三是攀龙附凤（无中生有），赵太爷打了秀才，锣鼓传来，阿Q高兴，因是本家，但被赵太爷禁止姓赵，但阿Q仍念念不忘，如真停了考，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风，因此也小瞧了他：我们先前——比你阔的多啦！
《药》中围观杀夏瑜的头，分享了快乐，老栓买了沾血的馒头，夏瑜“大清天下是我们大家的”被本家夏三爷告发。
（孔乙己：看与被看）
三、对看客心理的揭露
“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客”。
鲁迅曾将中国喻为染缸，（中国人与外国人国民性）称其为老社会。大量使用看客之词，以麻木、冷漠、赏玩别人苦痛的残酷，毒化着人们的灵魂（没有对于人的真正关怀）
《示众》中无数看客的头脸、《复活》中赏鉴杀人的路人。
《孔乙己》《药》《阿Q》《示众》等相互冷漠，缺乏同情的众人，祥林嫂唠叨自己的伤痛，得到的人们的赏鉴（人们的笑影上，觉得再没有开口的必要）。
《明天》中的单四嫂子，儿子病生重，邻居王大妈一句真话都不说，儿子死后，众人趁机敲诈。
《风波》里的七斤剪了辫子，在张勋复辟时，遭到赵七爷的威胁，全村人对七斤犯法，都觉畅快。回避七斤。
“唯有读书高”→偷书（窃书不能算偷）没钱买酒菜坐喝，站着喝唯一穿长衫人。两个语言场冲突。为了进身的读书以及为了读书的窃书不能等同于短衣邦的偷鸡。短衣常则认为其越辨越可笑，第二次是对孔的识字的怀疑，识字应捞秀才。第三次则是孔乙己问小伙计：读过书么。茴字的四种写法，挽救孤立地位，并说“将来做掌柜的时候”，小伙计却觉其好笑。
第四次写孔乙己与孩子们的冲突，分茴香豆给孩子们吃，面对孩子的天真，随口吟出，多乎哉，不多也，给人们带来笑料。但可悲在于其不自知。
第五次是孔乙己被打断腿，但孔仍未觉悟，说是跌断的，短衣邦“这一回是自己发昏，竟偷到了举人家里去了。”
《孔乙己》对这个可笑但终究不幸的人，没有一丝同情，穷愁潦倒读书人，读书，没进学，写得好字，偷书，打折腿，在别人的笑声和调侃中打发岁月，孔乙己是这样使人快活，但是没有他，别人也便这么过。
《药》中的夏瑜，死后甚至心脏被华老栓夫妇拿去做药，相信人血馒头可以治病，长期愚民政策的结果，赏鉴杀人。
四、对理想的怀疑（魏连殳，孤独的狼）
《在酒楼上》《孤独者》《离婚》《伤逝》个性解放理想。
《在》中的吕是个有理想者，敏捷精悍，但后来却遵母命为早已死去的弟弟迁葬（琐碎、无聊的生活《一地鸡毛》）
在别人家里靠教学生“子曰诗云”（丧失了自我语言，话在说他）
魏连殳：像祖母一样孤独，发些没有顾忌的议论，于是不见于社会，报上匿名攻击，教员职位被辞，做了军阀的顾问，周围报纸，便称赞他，他先前的笑柄，也被称作逸闻了，为祖母送葬。
《伤逝》中的涓生与子君，婚姻自由，“我是我自己的”但同居、平庸生活，为油鸡争吵，养狗，幻梦破灭。
（吕对孩子抱希望，但一生不娶，堂兄将儿子过继给他，为得破屋，这使他厌恶，另，因写文章被辞，房东太太也避开他，于是，心灰意冷之下——鲁对高长虹等人的绝望）
从呐喊看鲁迅的心声
——唤醒民众
要：《呐喊》是鲁迅1918年—1922年所作的短篇小说结集。当时正值五四革命精高扬时期。鲁迅创作小说意在描写“病态社会的不幸的人们”，“揭出痛苦，引起疗救的注意”，并为新文化运动“呐喊”。通过描写这一时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对封建制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出鲁迅对民族生存的浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。
关键词：鲁迅；封建礼教；呐喊
鲁迅的短篇小说集《呐喊》对当时的社会黑暗现实做了深刻的揭露，他想通过对黑暗现实的揭露唤醒民众，在封建礼教下沉睡的民众应该起来反抗压制他们千年的封建枷锁，这也是鲁迅的心声。
鲁迅的《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话文小说，它不仅标志着中国现代文学小说的形成，更是对封建礼教投出的第一把利剑。鲁迅通过一个病人癫狂的语言，把一个血淋淋的人肉宴席展现在人们面前。“狂人”一直处在焦虑之中，时刻在担心自己会被别人吃掉，吃自己的人还包括自己的哥哥。满眼的“吃人”二字使“狂人”永远处在担心与焦虑之中，是那样的孤独与无助。而以“哥哥”、“赵贵翁”等为代表的“食肉寝皮”的封建礼教正是吃人的根源所在。鲁迅对“狂人”充满了同情，对吃人的封建礼教充满了愤怒与仇恨。最让他痛心和担忧的是那些还没有吃人和被吃的孩子们。所以借狂人之口，鲁迅发出了“救救孩子”的呐喊。人们处在吃人与被吃的恶性循环链条中，这也正是封建礼教的本质。想要打破这种吃人的链条，就只有唤醒民众，推翻和摧毁吃人的黑暗的封建礼教，这样才能够解救民众，才能真正的救出孩子，这正是作者发出呐喊的最终目的。
继《狂人日记》之后的《孔乙己》也是一部抨击封建制度和封建文化的小说，讲述没有考上秀才的孔乙己的悲惨遭遇。主人公孔乙己是个心地善良的人，但他在科举制度的毒害下，除了满口“之乎者也”之外，一无所能，穷困潦倒，成了人们取消的资料。为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的事情，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默地死去。通过对孔乙己的悲惨遭遇的描写，揭露了封建科举制度的腐朽，鞭挞了封建教育制度对知识分子的戕害，反映了中国知识分子地位与命运的悲剧性与荒谬性。知识分子作为启蒙者，他们的命运却是悲惨的，而那些取笑知识分子的人们一味的麻木不仁下去，永远地活在封建礼教的束缚之下。作为知识分子要想唤醒民众成为非常难的一件事，这也说明了民
众的自我觉醒成为了反对封建制度的决定性的因素。
如果说启蒙者被被启蒙者嘲笑不算什么的话，那么作为革命者的启蒙者被愚昧的民众吃掉是不是更具有强烈的批判性。《药》就讲述了华老栓用被统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成“人血馒头”为儿子治病的故事。一个革命者为民众的解放而慷慨牺牲，他的鲜血却被民众当作治病的灵药，这种强烈的反差，有力地揭示了旧民主革命与民众的严重隔膜，揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木与愚昧。夏瑜的血浸透馒头，被华小栓“吃”进肚里，“却全忘了什么味”，也具有某种象征意味：“华家”的愚昧民众，不但自身被“吃”，同时又在“吃人”；而“被吃”者正是“夏家”的启蒙者。也就是说启蒙的结果是被启蒙的对象活活地吃掉。同
时又再次说明了封建社会的本质是“吃人的”，在封建礼教下生活的人们，无论是革命者（启蒙者）还是被启蒙者，都逃不了“被吃”的命运，封建社会里人们的命运注定是悲惨的。 《故乡》以浓郁的抒情笔调，描绘了辛亥革命后中国农村破败的图景。少年时天真活泼、聪明勇敢的闰土，经过十多年生活磨难，变成了卑躬麻木的“木偶人”。小说通过对闰土少年时期和成年后生活和精神的变化的描写，揭示了农民在“多子、饥荒、苛税、兵匪、官绅”的折磨和封建观念的侵蚀下承受的深重灾难和人格的伤害。当闰土叫了一声“老爷”之后，“我”才彻底地明白“我们”之间已经有了一道厚厚的不可能被打破的隔膜。在封建社会里，天真的少年也逃脱不了被奴化的命运，都注定会成为封建礼教的牺牲品。
《阿Q正传》以辛亥革命前后农村未庄为背景，塑造了以精神胜利法“为主要特征的贫苦农民阿Q的典型形象。阿Q一无所有，靠打短工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生存的危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。辛亥革命的消息刺激了他改变生存地位的欲望，他向往革命，但“假洋鬼子”不准他“革命”，并且勾结官府，把他充作“革命党”拉上法场枪毙，而阿Q对自己的悲剧至死不悟。小说通过阿Q的命运，表现了农民在封建制度的压迫和腐朽的传统思想的毒害下造成的人性扭曲，揭示了旧民主革命的脱离群众和不彻底性。
矛盾曾指出，阿Q是“中国人品性的结晶”。三四十年代人们依然强调阿Q“是中国精神文明的化身”。[1](P37)阿Q处于未庄社会的最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至他认为不如自己的王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己
的命运与奴隶地位采取了令人难以置信的辩护与粉饰态度。或者“闭眼睛”，根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于自我臆想的自尊之中。阿Q的优胜纪略实为失败纪略。在封建礼教的束缚下，人们的压抑情绪得不到释放，受到的屈辱与冤屈无处申诉，有多少人成为了像阿Q一样的用“精神胜利法”来维系自己自尊，精神处于的极度的麻木之中。
《呐喊》中的《风波》描写的是张勋复辟事件在江南水乡引发的一场小风波。辛亥革命推翻了清王朝，但并没有给农村带来真正的变革。农民除了剪去一条辫子外，一切仍在封建势力的统治之下。张勋复辟的消息传来，封建势力嚣张，失去辫子的农民陷入被杀头的恐慌，惶惶不安。随着张勋复辟的失败，风波平息，农村又一切如旧。从中可以看出辛亥革命的失败之处在于没有发动广大的人民群众，没有将民众从封建制度的束缚中解脱出来。唤醒民众是是革命的重要前提，民众是革命的强大群体，是不可忽视的重要因素。
《头发的故事》叙述在剪辫子问题上所经历的种种磨难和斗争，表现了中国社会改革的艰难。要想在中国改革成功就必须唤醒广大群众，然而唤醒民众绝非一件易事，封建思想根深蒂固难以拔除。《端午节》通过对方玄绰的形象描写，批评一些知识分子的自私狭隘、软弱妥协、随遇而安等弱点。这也是中国的知识分子作为启蒙者终是启蒙不能成功的原因之一。《白光》则写一个梦想升官发财的旧知识分子在科举落地后发疯致死的故事，鞭挞了这类人的自私污浊的心理。《兔和猫》表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。《鸭的喜剧》记述的是俄国盲诗人爱罗先珂在居住北京期间用养小鸭的乐趣来排除寂寞的失败尝试，说明企图用点缀生活的方法排除黑暗社会造成的寂寞是不切合实际的。
整个故事集描写的都是民众麻木的现实，要唤醒民众是作者的心声。
“鲁迅在三十年代谈及自己的著作时，则说：‘说到为什么作小说罢，我仍抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是为人生，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为闲书，而且将为艺术而艺术看作不过是消闲的别式称号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意
思是在揭出痛苦，引起疗救的注意。” [2](P238)鲁迅用贴近生活的材料反映真实的社会现状，旨在引起更多人们的注意，以起到警醒的作用。
鲁迅的小说实质上是对现代中国人首先是农民和知识分子的灵魂的伟大拷问，鲁迅称之为“在高的意义上的写实主义”，其实是深刻地显示了他的小说的现代性的。[3](P31)揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态
的病态的社会：封建社会吃人的本质。
“呐喊”的目的是唤醒民众，但在当时那样的社会环境中要实现这个愿望是何其的困难，人民在封建礼教的压迫下麻木着，知识分子遭到排挤，革命者的软弱,,,,再这样的社会中，作者只能呐喊，希望能够得到回应。
参考文献：
[1]钱理群、温儒敏、吴福辉.中国现代文学三十年（修订本）[M].北京大学出版社，1998.
[2]鲁迅.我怎么做起小说来，鲁迅全集[M].第四卷.
[3] 钱理群、温儒敏、吴福辉.中国现代文学三十年（修订本）[M].北京大学出版社，1998.
范文六：鲁迅《呐喊》读后感
鲁迅文章被挪出课本这个话题，套用时下的话说已经“out”了。风风火火的讨论，也就死撑了几天，然后，就被互联网上数以亿计的信息淹没了，连头都没有再浮出水面一下，就沉到底了。我为了这条不知道谁发出的新闻，从柜子里重新翻出《呐喊》，就坐在地上，看到天色变暗，雷声与大雨一起泼下来。
年轻的时候，如果没有好好读一读鲁迅，是遗憾的。如果没有被那种满含着深情与痛苦的情感感动过，没有被那种浸满了愤怒与哀伤的笔触震惊过，少年的那种种悲天悯人、那种种桀骜不驯、那种种愤世嫉俗又怎么会找到存放的地方，找到深沉却又凌厉的共鸣？
去年看到《摩托车日记》，看到切格瓦拉迎着太阳与灰尘，在南美洲的大地上奔驰，我想起了一个台湾作家的话，年轻的时候不相信理想，那就不是真的年轻过。我好后悔，在我还充满棱角的时候，错过了切格瓦拉，也就错过了那个可以变得更好的机会。
重读鲁迅的时候，我又想起了《摩托车日记》，想起了片中的切格瓦拉，因为怀揣着理想与世界，闪闪发光。鲁迅不是切格瓦拉，鲁迅从来没有真的“干革命”，用他自己的话说，他是“韧性”地在斗争。好多人拿“韧性”做文章，认为机缘巧合之下，甚至是别有用心之下，鲁迅才成为今天的鲁迅。那是不公平的，因为说出这些话的人，没有读过鲁迅，或者说，没有在年轻时读过鲁迅。他们不懂得千斤巨石之下，默默生长，最终破土而出，击碎巨石的那粒种子的力量。
在那个时代，鲁迅没有走在时代之前，不像切格瓦拉，超出了那个时代，甚至超出了我们这个时代。他站在时代往前走的瞭望台上，看到前面的惊涛骇浪，也看到后面的风起云涌，可是他没有看到，海的另一边，那个彼岸，到底是什么样子的。切格瓦拉也说不出来真正的彼岸是什么样子的，他只知道那里鲜花盛开、阳光温暖，于是，他按照自己的规划开始雕琢这个世界，一点也不肯妥协，一次次打碎自己的作品，一次次抛弃自己的作品，只为了那个模糊却有着致命诱惑的彼岸。鲁迅好像安分守己一些，既然不知道，他也没有用力去想，他把所有的力气花在了当下，时代是什么样子的，国民是什么状态，为什么会造成这个时代，是什么禁锢了国民，他用手术刀割开那个时代，将所有的脏器血淋淋地拿给大家看。
将鲁迅的文章放到课本里，很大程度上，恐怕是基于鲁迅本身，而不是他的文字。在我们这个时代，回过头去看鲁迅，那些要把世界撕碎、要把自己点燃的文字似乎不那么合乎时宜了，血淋淋、赤裸裸，充满着人性深处最低层的东西。那个时代已经过去了，尽管那个时代急于剔除的东西还遗留在每一个国人的血脉里，恐怕再经过百年仍旧无法摆脱。可是，时代确实过去了，无论怎样纠缠不清，还是过去了。剩下这些文字，乍一看，突兀得让人胆战心惊。
也许，把鲁迅挪出课本是好事，至少传递出了一个信号，那个龇牙咧嘴、让人握紧拳头的时代已经过去了。可是，少了课本的强制性阅读，现在的孩子们又有几个会去读鲁迅呢？在这个以高考作为学习最大动力的时代，太少人会去细想，从课本中剔除，其实意味着绝大多数孩子将失去好好认识鲁迅的机会。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅，尝一尝人性的酸涩与辛辣，摸一摸属于人性深处的沸腾与冰凉，长大了，面对自己与人生，就会少一点茫然，多一些执着与操守。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅，看一看那个社会的浮光掠影，闻一闻那个社会的味道，长大后，面对其实没有太多变化的社会，就会少一点愤怒，多一些从容与冷静。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅，分享一点亘古不变的真理与错误，跳脱一些时代固有的偏执与激进，长大了，面对这个仍旧喧嚣的时代，就会少一点失望，多一些坚持与力量。
如果能借助鲁迅看到一点那些终极问题的轮廓，或多或少，哪怕仅仅是惊鸿一瞥，就是最最值得的事情。
范文七：读鲁迅的《呐喊》有感
最近，从我的书架上翻出了《鲁迅全集》，想重温一遍，因为鲁迅一直是我所敬佩的人，他的作品在我上初中时就喜欢。如今我已慢慢步入中年，对他的作品更是有了深刻的体会。在我读过的这些书籍中，给我留下的印象最深的便是鲁迅的《呐喊》了。《呐喊》深刻地揭露了旧时封建社会的残忍，从中我也读到了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的残忍景象。从《狂人日记》到《孔乙己》再到《阿Q正传》，从《风波》到《故乡》再到《社戏》，没有一篇不是在用犀利的笔锋与封建社会的欺压百姓的人们手中的尖刀、火枪做斗争，他犀利的笔锋令国民党反动派闻风丧胆，无论是他的文章还是他的爱国之心，都是那么地令人肃然起敬。虽然我们现在已经进入了新社会，已经不仅仅满足于温饱甚至小康，但是老一辈的精神不能丢啊。 在我认为，读书是人生中最好的娱乐、消遣的方式，它不但能给予人无穷无尽的知识，而且可以给予人无限的乐趣并且培养人为人处事的的能力。 在人们孤独的时候，读书变成了最大的乐趣。这时它既是人们丰富知识的工具，也是消遣的娱乐品，当人们在这时看它时，会感到快乐、轻松；而在人们处理事务的时候，最能发挥由读书而获得的能力。从读书中获得的对自己有利的东西是无穷尽的，能力便是其中之一，多读一些好书，对自己是有利无害的，如果能够在实践的时候不是单纯的运用书本中的知识，而是在书中的知识的基础上不断的创新，结合自己的实际，灵活运用，才是读好书的最高境界。 “书是人类进步的阶梯。”这是高尔基的一句名言，也同样是对书籍赞美的一句名言。从这句话中便可以看出书在世界的地位是多么重要，它的价值有多么珍贵。正如高尔基所说的，一本一本的书，就像一个一个的阶梯，使人爬上高峰。但是爬上高峰的路是陡的，是险的，是要的努力才能爬上去的。读一些不同的书籍就像是在爬阶梯，对自己也是很有帮助的，但也要会选择书籍。一本好书就犹如是由钻石似的思想和那些珍珠似的字句堆砌而成的无价之宝，其中所蕴含着的知识与智慧是那样的珍贵，书籍真可谓是人类的良师益友、精神的食粮啊！相反，如果我们
去读那些几乎汇集了天下所有肮脏之物的不利于健康的书籍，那不是在掌握知识、寻找乐趣，而是在使自己堕落，会使自己变得庸俗、无知。 在一本书中，又使它会让你伤心、同情的落泪；有时它会让你开怀大笑；有时它会让你觉得自己身临其境；有时它会让你自己觉得离它根本就在两个世界。 我想，书籍是的良师益友，精神的食粮，我们又有什么理由不好好读书呢？
呼图壁县第五中学：宋勇刚
范文八：《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时
默地离开了人世。
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽手康大叔，因为小儿小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。
范文九：作家……他们本身也就是我们所知道的东西
——T.S.艾略特《传统与个人才能》我写这一题，我触及此人，大约总有些人看了便不耐的—又是这个了！也不能说：鲁迅是伟大的，然而谈者太众，以至失了新鲜感；又不能说：我这篇是不同的，我是想要说些不一样的。所以，确乎是个困难的话题。然而，一本《呐喊》，薄而沉重，中国的学生们，无论如何算是读了大半的，年来岁去，谁人读起开篇自序里的字句能不唏嘘自叹的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一声叹息，连吐落的第一口气里都有着疲惫的痕迹，于是他们能够想到的，有时候惟有鲁迅。一个民族文化的着落点，有失便就有重构，倘若说旧文化隳于五四，则新文化的构建，有一大部分乃可以说是从《呐喊》而起，这之间，有着总体与个人差异的说法，所公认的，是鲁迅作为旗手，举的标志物明白而辉煌。在自序中，鲁迅写道：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” 这是作者最初的困惑和最审慎的态度，得来的回答不够令人满意，却现实功利且无可奈何。一个问题浮现：究竟是谁人的呐喊声？——关于呐喊者，关于呐喊本身。困惑首先在于鲁迅的身份定位：知识分子否？还是作家？抑或学界同声呼唤的启蒙者？最切实际、最大的可能是三者兼具。我们意愿读懂《呐喊》，向往理解作者，因而这是困境，也是高潮。竹内好眼中的鲁迅，是个孤独的知识分子，之所以说“作为启蒙者的鲁迅和近似于儿童的、相信纯粹的文学的鲁迅这种二律背反同时存在的矛盾同一”，恐怕也是由于看出了鲁迅形象注定无法单一的历史文化定位。郜元宝有言，“在现代中国，纯粹观念形态的思想很难生根，能在现代中国生根的思想必须像鲁迅的文学那样，带有个体生命的气息，就是说，必须具有文学的形态。文学之外无思想”——能不能这样说呢？正是由于鲁迅身上既承传了古士大夫们的风骚之骨，又显露出新的社会阶层敏锐的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的时代启蒙者的特殊方法论意义，其难得的完整性和客观性决定了他在中国现代文学史上的特殊地位。首先，一个不争的事实是建国前大部分的知识分子归类于资产阶级，然而作家不是，甚而有众多作家誓言与知识分子的固有身份定位决裂，如沈从文所宣称的那样。我们会发现，一旦历史政治形势与时代命运非正常的密切起来，此一现象便绝不单一。这种令人尴尬的情形似乎反映出特定历史阶段作家层与知识分子阶层的剥离，纵然作为时代丰富性的标志之一，但却造就了同时代文学最大的暗伤：斗争无所不在，且都局限于当下和表层，无法深化作品主题，亦不能超脱自身于时代之外。就知识分子、作家以及启蒙者三个身份所涉及的范围来说，知识分子最具私人性；作家由于其作品的公众性，必须具备相当程度的大众和普世原则；而启蒙者这一身份，则反映出整个时代乃至超越时代的需要和宽泛，正如T.S.艾略特在其《传统与个人才能》中所指出的，任何一个诗人或作家必然与其整个民族的历史发生某种联系，他们一面创出新的历史份额，一面将自己添加进历史，成为整体的一环——这是作为诗人或作家的必然和超然。作为启蒙者的作家或者说知识分子，他本身可能并不能非常清楚的反映出这一点，但他的身上定然有着集结整个时代最典型、最清晰且最能与历史相协调的样貌特质。而之于近现代的中国无可置辩的是，能够超越时代，将进步的作家身份与知识分子的传统近乎完美的结合，并创造性的赋予其难能的启蒙者角色定位的，现代作家中，只有鲁迅一人。竹内好认为，“论争之所以成为鲁迅‘支持自己的文学的粮食’，源于内在于鲁迅自身的启蒙者和文学家的分裂，分裂和因分裂而来的论争贯穿了鲁迅一生，直到他死。”但鲁迅不同于沈从文或者老舍之流，没有在作品中透露出对于某一特定阶层的厌恶或者喜爱，《呐喊》中的《一件小事》最能体现他的这一想法：不以阶级观一刀切，只以个人品行给以划分，注重个人在整体中的独特性这一认知，是近代西方知识分子的专利，投影在深受西方文化震撼的鲁迅身上。然而，他又能在为整个民族找寻共同性的范例阿Q那里得意于其精到的性格刻画和精神透析，这个形象的塑造，确定了鲁迅在现代作家中的地位，尖锐的批判意识和文学水准本身的广阔度，使之穷形尽相，然而附和文本风格的作家身份，却使得隐含其中若即若离的全知视觉，成为包容鲁迅各色身份的一个借体。竹内好坚持以作家的身份来看待鲁迅，来找寻其魂魄的精髓，我们则是力图从其最初的思想中来渐成出一个最初的、完整的鲁迅。《呐喊》不是其生命的初始，亦不是其思想的终结，但在单一的意义上而言，它有着太多的初始和终结，对于文学，对于文艺界，甚或对于历史。《孔乙己》中，以市民立场进行观察的鲁迅有着莫泊桑式的尖锐和些许黑色幽默。《故乡》和《社戏》里的鲁迅，终于给我们展现了观察者以外的参与者身份——纵然《孔乙己》也是以第一人称叙事，但这个半虚拟的角色与其过强的实用性使我们很难注意作者身份的重合之处——在大量、零散的情景叙述中，农村的破败展露无余，乡仕的肖子在回忆和现实之间找寻自己精神家园的元件，脱落了现实的斑驳，得到着力点，进而升华，物我孑然，不可复制。到了《风波》，写的依然是农村，笔调却转了，犀利快捷，武道里谓之“一击制胜”，用笔简之又简，出力准而弥坚，讽刺辛而不辣，凝神专且丰蕴。在缺乏宗教性传统的宗族社会里，“理性”被用来补一个缺了大口的碗，散漫的社会与其用阶级论进行解释，毋宁投制度论、环境论的靶子要来的切如。《呐喊》中的农民，更多的是作为薄弱的个体依附于一个既单一又立体的广大环境一角，但其中的女性，则开始显现作为最底层架设的苦闷和悲砺，《明天》中的单四嫂子，《阿Q正传》中的吴妈和小尼姑，遭受最下层男性无礼对待的女性，是制度和天性的牺牲品，这里，还可以瞥见鲁迅早期的自然论倾向。而事实上作为现代最早期白话文标志的《狂人日记》则最为出奇，倘单看，此篇文本反封建的主题不比《阿Q正传》直接的人性刻画来的深刻宽广，但却更加明示出作者一段时期内人生观上的一些倾向——作为鲁迅最为推崇的作家之一，约拿旦o斯威夫特在《格列佛游记》中表达了一种强烈的反人类、反社会情绪，“以夸张渲染时代的生气，藉荒唐痛斥时代的弊端”。这种情绪，也较为明显的体现在了《狂人日记》中——彻底否定了整个封建制度的鲁迅，同时也是间接否定了我国四千年的文明制度史。然而之后他的作品逐渐收敛了发泄和悲观，开始针砭和讽纳，所以，正如他自己如何评价斯威夫特：“在厌恨和悲观背后，应是一种苦涩的忧世情怀”，其本身亦是一个扎根民族文化的伪背道者。在他篇幅最长、影响力最为深远的中篇小说《阿Q正传》中，对待癞头疮的主人公，他的态度被人们总结为“哀其不幸、怒其不争”，与其三年前的态度相对照，赫然发现同一个《呐喊》创作时期的鲁迅，也是因“并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年”而变改了许多。这正是其启蒙者意识的醒觉与作家身份的社会性功能决定的，此处他已经开始逐渐抛却作为知识分子的私人性，一面以着作家的社会性共适调节自己内在的冲突与失落，一面开始积蓄作为启蒙者的认知度与和谐性。然而鲁迅启蒙者的身份是孤独的，此后在积极参与社会活动的过程中，他从未与任何势力进行有效的妥协，始终保持着相当的独立性，这个身份更是断裂的。《呐喊》作为第一部，也是影响最为深远的一部小说集，其启蒙方式和创作水平都达到了一个前所未有的高度，却并未使鲁迅沿着这条路一直开拓、挖掘下去。中后期开始，他选择了作为一个杂文创作者的社会批判方式，以期更为快捷、有效的反映、揭露问题，找寻出路。作为后来者，我们无从怪责他的选择，但是，在达到应有的主观高度之后，放弃了在客观界留下启蒙者遗产的最佳生产方式，热衷于单一的论战，导致其后作为文化独立性、民族传承性标志的作品在整个中国销声匿迹，可能并非是其一人的责任，但这的确是个不小的遗憾。于是，在关于现当代的文化传统中，鲁迅通常被单独列出，一是因为其泰斗的重要性，二却也因为其特殊性，作为新时代文艺巨擎的他，却也是那唯一断裂的一层。于是，这本《呐喊》注定从来都是孤善，我们在其中找寻息息相关，仍未足够冷却的时代，又向往着从罅隙中觅得我们知道，却又不知道的传统的桥接。在对于传统的有限接续中，我们每次停下来回头，都会发现，有响亮，但却孤单的呐喊声投诸前方。然而，前方，仍未知晓。
范文十：鲁迅的《呐喊》是否已经过时
想到写《呐喊》的观感，竟然有点不知所措，这题头是改了又改，也没找到一个恰当的开端，也许是太熟悉的缘故，也许是不敢写的缘故。总之，这个《呐喊》真得让我有点犯难。
当想到孔乙己撑着双手走过石板街、阿Q被揪着小辫子喊着革命、夏瑜的坟头上平添的花环、闰土颤抖伸出的双手、狂人冷看社会的眼神，这一幕幕的永久难忘的印象又一次在脑中出现的时候，我似乎又不懂得《呐喊》到底应该给我们的是什么？
我们在初中时候都读过的课文，在那个年代，我们都知道它的中心思想、段落大意，我们的课本是随着鲁迅先生的思想在展开的，我们从《朝花夕拾》的亲切中走来，却又在他充满荆棘的路上一同和他走过。当读到《呐喊》代序的时候，我们终于知道了鲁迅先生的一种本意，或者按时髦的话说叫一种诉求，是启示，是告知，是唤醒，是在封闭的空间给一针清醒的药剂，让我们知道还有痛楚，还有未来。
鲁迅先生最伟大的地方在于他的直白和意识，他清醒的给我们揭露着这个民族的“劣根性”，在充分认识我们这个民族深层次的文化内因的基础上，以一种简炼、朴实的叙事手法来描绘了当时社会的各类人物与各种现象，让我们认识到封建与民族文化在这个历史时期，甚至是未来发展的巨大障碍。这种植根于民族文化劣性的存在，恰好构成了我们的一些禁锢的思想。这思想麻木着我们，左右着我们，陷害着我们。而我们身在其中，往往又缺乏判断力与分辨度，那么最终可能形成的结果正是我们所可以见到的，但已经相对来说不敢说明的。
现在的社会距离鲁迅所述说的社会已经过去相当长的时间了，我们开始在细细的体味着这个社会的现实已经不存在于封建意识，我们现代的文明可能已经不需要鲁迅的这种清醒。可是，你如果说现在的社会没有了“阿Q”，没有了孔乙己，你相信吗？看看我们的身边，文化是传承的一种力量，好的文化与坏的文化都在不同程度影响着我们。世俗的眼光与角度同样在折射着文化本身的定义，这种文化所衍生出来的得失是反映在人的生活意识之中。这种意识消亡是很难的，它其实是在转化，是在不断的以新的形式在变化。这种存在可能很现实，但有时却也可笑，可笑的是我们依然在奉行着这样的标准。
鲁迅的作品在我们现在的社会中还有价值作用吗？这个问题有点愚蠢，因为这是不容怀疑的。鲁迅的《呐喊》不仅仅是当时社会的反映，更是其根据中国人的民族性所提炼出来的思想，是民族劣根性最直接的批判，是考量我们这个民族在意识领域中的全新思考。这种意识的长期存留已经在我们社会的发展中对于文化的催力有着重要的影响，缺乏这种认识，未来我们的路在哪儿？
鲁迅先生的《呐喊》是中国新文学的理程碑，他直击社会现实，用饱含激情的笔墨，将社会的整体情况进行整体的剖析，对各个阶层的意识领域进行了挖掘，对于革命者、知识分子、农民、小业主等各行各业的各类人物的描绘，使我们看到了中国社会动荡间的人性的反映。我们对于这些人物处于社会环境中所表现出来的意识和麻木思想，一方面感到唏嘘，一方面又在思考着自我。鲁迅先生的作品总是这样能够唤醒我们对于社会思想的新的认识，这同他敏锐的直觉是无法分割的，他在兼具着责任与引领
的方向上给我们很直接的思索。
《呐喊》的写作水平是一种高峰，文字既朴实、凝炼，又极具代表性，从不多言，又恰到好处。文章既为叙述，各类描写与心理描摹一致。各种手法相互交替使用，《狂人日记》中独特的视角与叙述方式，融入一种象征与比拟，那种不寒而栗和痛苦的感觉让人难忘。《孔乙己》中独到的细节与环境描写，廖廖数言就完全勾勒。《一件小事》屈屈1000多字，可是叙述出所表达的思想，让我们真是仰止。鲁迅先生作为新文化运动领袖，在文学创作方面给我们奠定了坚实的基础，地位更是让人无法取代的。
想必很多人都读过《呐喊》，或读过其中的几篇，读《呐喊》不能不思考，如果不思考则无意义。现实社会更需要《呐喊》带给我们的灵魂拷问。