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第三方登录：简介/广成子
广成子广成子，黄帝时期禹州人，住禹州北崆峒山上。古代汉族传说广成子活了1200岁《庄子在宥》云：黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。
高士咏广成子吴筠
展禽抱纯粹，灭迹和光尘。
高情贵轩冕，降志救世人。
百行既无点，三黜道弥真。
信谓德超古，岂惟言中伦。
《神仙传》是这样介绍广成子的：广成子是古代的一位神仙，住在禹州西北崆峒山的一个石洞里。现在禹州浅井崆峒山张地村附近还有广成泽，神仙洞遗存。黄帝听说后曾专程去拜访他，向他请教修炼道术的要诀。广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么好谈呢？&”黄帝回去后三个月不理朝政，什么事都不干，然后又去见广成子，很恭敬的跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。广成子回答说：“修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，你的肉体必然就会十分洁净，你的心神也会非常清爽。不是你的身体劳顿，不是你的精神分散，你就可以长生。注重内心的修养，排除外界的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而形体上没有一点衰老的迹象。得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间”。
《神仙传》称其为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”说完，传授给黄帝《自然经》一卷。
据正统道教说法，广成子为黄帝之时太上老君化身。《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作道戒经道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。”&
武器/广成子
广成子的武器有：翻天印，雌雄双剑，落魄钟。最厉害的莫过翻天印，御敌可祭起，直击顶门，印上便死。雌雄双剑，是类似干将，莫邪的一对剑器。落魄钟，摇起可产生一种魔音，敌人听到便魂飞魄散。金光圣母曾问广成子的道术，广成子作诗答曰：“有缘得悟本来真，曾在终南遇圣人；指出长生千古秀，生成玉蕊万年新。浑身是口难为道，大地飞尘别有春：吾道了然成一贯，不明一字最艰辛。”&
弈剑之道/广成子
剑，乃短兵之祖，近搏之器，其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。但自夏商周三代以后，剑的实战作用实际已逐渐被其他武器所代替，但作为源自远古时期的尚武精神的象征物，却越来越被贵族和平氏所共同爱好。另外，远古遗留下来的传说故事里，渗透着一种日甚一日的对剑的神秘感。剑作为一种尚武的古老传统的象征物和当时一切先进武器的标志，在战争中似乎体现着一种超人的不可抵挡的威力。兵器的图腾化给予了剑一种带有超越意味的神秘因素，于是也就渐渐有了的诞生。 剑仙之说由来已久，早在一书中便有记载。剑仙应起源于轩辕，《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。 相传剑仙真正形成的时期应是在战国，当时燕国，赵国，韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其燕国与赵，所以诗有：燕赵多侠士之说。自秦灭六国后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙是吕洞宾。在《宋史·陈抟传》中：关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。 《钟吕传道集》记载吕洞宾的剑术得自火龙真人的天法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。吕洞宾诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。 又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更别我一更回，庞眉斗竖恶精神，万里腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为天目示不平人。法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道家乃无形之器，无为之物，是智慧之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。 元明以后剑仙多隐世不出，至张三丰真人方剑术扬名于天下，《武当剑谱》记述“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝，时人引起形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术扬名于世”。张三丰真人留下武当一派剑术，今传人尚多。清代至近代剑仙湮灭，而多出入于笔记小说中，如《聊斋志异》。 &
记载/广成子
广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子&·在宥》，其后之《》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真&仙体道通鉴》和《墟经》等均有所载。《庄子·在宥》云：黄帝“闻广成子在于空&同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐&五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘而所欲问者，&物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，&日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？’”于是黄帝闲居三月，&不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，曰：“至道之精，&；至道之极，昏默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝&形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。&慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥&之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。 我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道”&作了进一步的发挥：“彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。&得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，&故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月，吾与天地为常。……人其尽&死，而我独存乎！”其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对“至道之精”和“修&身”的见解。 后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝“过崆峒，从广成子受&《自然之经》”又称：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，&而众蛇皆去。”《历世真仙体道通鉴》则称广成子“一号力默子，作《道成经》七十&卷”，“授帝《阴阳经》”。唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身，&将黄帝置于老子弟子之列。 他在《道德真经广圣义》中称：“黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五&茄之法。”又谓，“黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒 经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。”传说中广成子隐居修道之地在崆峒山&（在今河南临汝），“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则&白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰峰。”但广成子升仙之所，则未见诸文字。 &
传说/广成子
剑仙之说由来已久，早在《》一书中便有记载。剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。相传剑仙真正形成的时期应是在战国，当时燕国，赵国，韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其燕国与赵，所以诗有：燕赵多侠士之说。自秦灭六国后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙是吕洞宾。在《宋史·陈抟传》中：关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。&《》记载的剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。吕洞宾诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。&
古书记载/广成子
又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更别我一更回，庞眉斗竖恶精神，万里腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为天目示不平人。法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道剑乃无形之器，无为之物，是之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。&元明以后剑仙多隐世不出，至张三丰真人方剑术扬名于天下，《武当剑谱》记述“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝，时人引起形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术扬名于世”。张三丰真人留下武当一派剑术，今传人尚多。清代至近代剑仙湮灭，而多出入于笔记小说中，如《》。&
使用法宝/广成子
相传广成子使用法宝为翻天印。此印原是鸿均老祖在分宝崖上传与元始天尊的先天法宝。
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　　没开花前的墨兰
　　寂寞的墨兰
　　墨兰的寂寞
　　作者：李木生
　　常常自问，寂寞是个什么样子？洇透深夜的火车的一声喘气，那年在深山看到的如泣如诉的幽溪，人离世时最后的那缕无依无靠的目光，落在童年家乡那口深井中的清月……
　　但是，这些日子，我却老是觉得，寂寞就是这盆墨兰的模样。
　　它洁净得很，剑一般交叉挺出的叶子，簇新着墨绿的光芒，与这个肮脏的世界格格不入着。
　　它的身上，一定还留存着别人的目光。那目光尽管在说，“与植物相对，我不觉得孤单”，“植物之爱简单得多，它就在那里等着你的回来”――说着这样话的目光，不正是陷于寂寞与孤独之中的吗？
　　还有它的娴静，默默的，与这个嘈杂喧嚣的世界形成巨大的反差。即使在丛生的墨绿里有了一枚黄叶，还裂开着，它还是默默的娴静如初，不说渴，不说病。流落于此，它或许知道将会在这小小的天地里了此一生，可它就是一言不发地将晨昏磨成自己心上的念珠。
　　还开了小花，紫色，藏在墨绿的叶丛间，悄悄地。花真小，应当有人娇着的，竟独自开了谢了蔫了，直至萎了枯了，干成暗紫的一团。有人说“月光是有根的，如大树一般，屹立在故乡的田野上”。那夜，我却在迟到的月光下，看到这些墨绿的叶与暗紫成一团的花都镀了一层惨白，仿佛戴着孝。
　　我多想知它。近在咫尺，却又远在天涯。
　　南宋末年，有个画墨兰的圣手郑思肖，国破家亡之时，曾画了一卷长丈余、高仅五寸许的墨兰图，满纸的墨兰精神抖擞，没有丝毫的奴性。题款更是“纯是君子，绝无小人”。
　　我的这盆，虽是朋友送赠的金边墨兰。走近它，却走不进它，它始终是孤孤单单的自己。
　　墨兰有梦吗？它长在一个精致的陶盆里，绛红的陶盆上，刻有墨兰，还有这样的话：“入无穷之门以游无极之野。”墨兰的魂，当会独自遨游于天地之间。也许会看到一位体弱多病，失眠，咳嗽，哮喘，肠胃失调又体弱多病的母亲，看到她亲手栽下的那棵无花果树。当然也会看到，母亲远逝后这棵无花果的忧伤与孤独。
　　只是默默墨兰，墨兰默默。
　　作者李木生
　　1952年生于山东济宁农村，1968年当兵，1983年转业到山东一家报社当副刊编辑。童年失恃，孤梦飞依星月；少年挨饿，生吞西游红楼；青年国乱，缘遇马列鲁迅，荒漠之心，遂萌诗歌芽苗；中年新闻，发思索之声，醒忌喉舌；八九之秋，寒凝横眉，发配副刊，却得自由笔墨。垦荒散文之僻壤，又操诗歌之杂音，忧愤仍不得抒解，遂偶犁小说之贫地。不觉进入生命初冬，不惧不怠，惟垦荒不止。期待于真相中觅真理，于黑夜里举烛台，于奴役中发战叫，以心血炼文字，以生命荐轩辕。
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