王晨阳-道家文化学者主讲课程《道家养生智慧与修炼》_讲师吧_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0成为超级会员，使用一键签到本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：5,625贴子：
王晨阳-道家文化学者主讲课程《道家养生智慧与修炼》收藏
【讲师资料来自：时代光华管理培训网】
王晨阳 道家文化学者(推荐讲师)　　性别：男　　所在地：北京　　专家类别：培训讲师　　专长领域：风水学 | 道经　　授课类型：内训 公开课　　&& 擅长解决的问题　　·如何运用风水学引导企业发展　　·如何利用道家文化提高企业家的素质　　·如何运用道家文化进行企业经营管理　　&& 职业背景：　　曾任著名外资企业中华区副总裁　　王晨阳老师幼年时代精读国学经典，系统学习中国道家文化，12岁时拜师，师从习得正统道家文化，传统吴式太极拳六代传人，王老师深厚的国学功底，文武兼修，这让他对中国主流的儒释道文化的精髓有了深入的认识和独到的见解。尤其在风水策划设计、道家养生与导引术方面，王老师理论与实践并重，开发出一整套适合现代人生活的风水工具和身心养生锻炼方法，进而在国学养生和国学风水上形成了系统的理论和颇具实用性的成果。　　主讲特色课程：　　《道家养生智慧与修炼》　　《风水文化与和谐人生》　　《道家文化系统认知》　　《道家导引术》　　&& 授课经验：多年授课经验且在业界有良好的口碑　　清华大学总裁班、北京大学总裁班、台湾震旦集团、新加坡骞业集团、中化集团、九牧王集团、中关村IT企业协会、香港嘉禾公司、开心妈妈亲子培训机构、美国商讯、国泰君安证券 、天津市商会学院、通恒泛讯电信技术公司、东土电信等。　　王晨阳 风格特色　　&& 授课风格：　　1、简单实用 将道家文化融合进适合现代生活需要的实际方法之中，相较于理论具有明显的实用性，众多道家简单功法贯穿之中，简单修炼，得益无限。　　2、融会贯通 创造性的将传统文化诸子各家思想(尤其是道家思想)、太极拳理论与企业管理实务、职场实践结合，理论联系实践，举一反三，融会贯通。　　3、传授方法 课程以现实生活与亲身实践为逻辑起点，以道家文化修养为主线，奉行简单、有效而又与众不同的思维方式，确保学员学有所成耳目一新。　　4、独立开发 别开生面，加之数位管理以及国学方面的专家亲情协助，让课程内容丰富不可复制。　　5、授课风格 诙谐幽默的授课风格，轻松自然的课堂氛围，平实言语之间揭示出不一样的国学风采，让道家智慧融入缤纷的生活。
登录百度帐号推荐应用
为兴趣而生，贴吧更懂你。或《道家文化研究》目录：1-28辑_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
《道家文化研究》目录：1-28辑
上传于||暂无简介
阅读已结束，如果下载本文需要使用1下载券
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩19页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢浅析《京华烟云》中的道家文化
作者:原作原创&&来源：网络转载&&发布时间： 17:32:00
&　　《京华烟云》原名为《Moment in Peking》，是林语堂最富盛名的代表作。小说仿《红楼梦》结构写成，描述了北平姚、曾、牛三大家族从1901义和团运动到抗日战争30多年间的悲欢离合和恩怨情仇，在其中穿插有袁世凯篡国、张勋复辟、直奉之战、军阀割据、五四运动、八一惨案、&雨丝派&与&现代评论派&论战、青年&左倾&、二战爆发等中国近代社会发生的一连串事件，全景式的展现了近代中国社会发生的急剧而深刻的变化。被誉为现代版的《红楼梦》。&
　　《京华烟云》叙述着平凡的日常生活，描写着当代中国男女如何成长，如何过活，如何恨，如何争吵，如何宽恕，如何受难，如何享乐，如何养成某些生活习惯，如何形成某些思维方式，尤其是，在此谋事在人、成事在天的尘世生活里，如何适应其生活环境而已。&
　　此书最大的优点在其哲学意义，书中有关于道家的天命观、有儒家的忠诚守卫、有佛家的消极避世，儒释道三家思想在此得到融汇。全书受老庄思想的影响，在每卷的开头都有一句庄子的话。第一卷取名为&道家的女儿&，第三卷题名为&秋季歌声&也是取自庄周&臭腐化神奇，神奇化臭腐&，生死循环的宗旨。预示着旧中国的衰老，新中国的萌生。&
　　姚思安是作品中作者道家思想的化身。他对生活达观豁达，逍遥自在，遇事沉着冷静，处变不惊，崇尚&向往自由，顺其自然&的老庄思想，对整个大家庭采取&无为而治&，是真正的道家高士。&
　　姚思安青年时，生活烟柳繁华地、温柔富贵乡中，作为富家子弟的姚思安拥有着一般纨绔子弟所具有的品行。&他喝酒、赌钱、骑马、击剑、打拳、玩女人、养歌女、浪荡江湖、交结公卿&，然而在他三十多岁结婚那一年，父亲去世了，为他留下了万贯家产，他的行为与内心世界发生了翻天覆地的变化，他戒赌、戒酒、戒色，就连自己家的生意也完全放心地交给了兄冯舅爷了。自那以后，他完全成为了一个道家的修行者，他静坐、沉思、悟我，并十年云游身体力行。他一直奉行着一套处世的道理，自以为&正直自持，则外邪不能侵&，他个人相信&谋事在人，成事在天，要听天由命，要逆来顺受。&&
　　在治家方面，他采取了无为而治，一动不如一静，尤其体现在对自己的大儿子体仁教导方面。当他看到体仁整日花天酒地，无所事事，甚至于要娶丫鬟银屏时，他并没有采取极端态度，而一直想着他会回心转意、改过自新。但体仁却并没有成为第二个姚思安，最终因野外骑马死于非命。这引起了姚思安意料不到的改变，他放下了心中的忧虑，开始把精神用在阿非身上，享受人生。由于他研读道家典籍和静坐修炼，此时他已经达到了道家物我两忘的境界，&半在尘世半为仙&。对木兰，他也是任其自由发展。木兰不裹脚、吹口哨、唱京戏等等，他都没有以家长的身份加以阻止，自然他的思想也对木兰产生很大的影响。&
　　晚年的他，并没有坐享天伦之乐，而是告别了亲人，云游四海，超然洒脱。在自己命将至时，他又引证《庄子》，把生死当做自然真理，认为人不能战胜自然，但真正的道家会战胜死亡，世上人也会在生死之中延续不止。旧一代人死了，但他的&道&却延续到后一代，姚木兰承继着这种思想。&
　　姚木兰是小说所围绕的中心人物，她有着容颜之美、聪慧之美、豁达包容之美、勇敢坚韧之美，也是作者最为偏爱的人物，林语堂曾发出&若为女儿身，必做木兰也&的感叹。在这个理想的人物身上，作者寄托了自己许多美好的愿望和精神诉求。在姚木兰身上，我们更能看到道家思想的光辉。&
　　全书开篇引用《大宗师》，点明了命运的主题，整部小说也是围绕着&命&展开叙述。木兰也一直相信这种天命观，在自己的好姐妹曼妮嫁给临死的曾平亚为其冲喜时，她并没有劝阻，觉得有一种无形的东西支配着一切，非人们所能抗拒的。木兰对自己婚姻的抉择更是对道家天命观的最直接的诠释。木兰在订婚前，正处在思想的自由时期，心中暗暗思恋着孔立夫，但她并没有把这种情丝表露出来，她甚至认为婚姻大事是命中注定的。作品呈现了一种力量对人生的支配，是人无法逃避的。&
　　木兰的道家思想在登泰山之后有了重大的升华，她领悟到了道家的齐物论的奥妙。木兰&想生、想死、想人的热情的生命，想毫无热情的岩石的生命&，这时他们似乎忘记了天地万物，忘记了自我，和大自然融为了一体。在岁月的流逝中，木兰体会到了万物并不是一成不变的。之前爽朗的小女孩，已成了两个孩子的母亲，过去自己心仪的青年，如今已成了别人孩子的父亲，过去强健的母亲，现在却成了哑巴。木兰对人生的思考，正是她领悟道家齐物论的过程。这也是作者对人生的阐发与顿悟。&
　　下卷《秋季歌声》中，更多的渗透了当时的政治，战乱不休，三家人开始了流离、分散，各家有着自己的命运，全书进入了高潮，也接近了尾声。&
　　人生在盛衰交替中不断的循环，木兰虽到了人生的秋天，但她在儿子身上看到了春天。曼娘虽死了，但阿u是她的延续&&生命正如秋之落叶虽然会凋零，但总会有新的枝叶产生，生生不息。在抗日战争的大逃亡中，她领悟到人的生命的永恒，存在于民族或更大的集体之中，因而她能够忘掉自我，迈步加入群众，站在群众里她的位子上，为抗日战争贡献自己的力量。&化腐朽为神奇&有了现代的意义，中国人正是在一代代的繁衍中得到了永生，充分体现了林语堂的民族责任感。&
　　《京华烟云》一部展示中国现代历史的恢弘巨作，在中国文学史中有着不容忽视的地位。小说中儒道互渗、寓儒于道，展示了中国传统文化的博大精深。道家思想深受林语堂推崇，这使他找到了中西文化的契合点。为此后在欧美弘扬中国文化，奠定了基础。
本文TAGS：
上一个文章：
下一个文章：
本站专注于、、及各类服务，联系QQ：（企业版多工号），全国统一客服热线：400-0808380（多线路）
联系地址: 四川大学望江校区 成都市一环路南一段24号 邮编： 610065
&&网站合法性备案号：苏ICP备号
Copyright &
All Rights Reserved. 星论文网 版权所有 &&&&　　第一章 概述 　　第一节福冢　　1.历史起源　　道家造运之法，是葬生基的讳称。“基”是根本之意，种生基，亦称为生坟、寿坟为活人之福冢，即活人的“衣冠冢”。道家教法及风水精要，道家法符咒和地理神妙术中，用以改人先天之命。占取天地自然之灵旺气，山水峦头之理气，龙穴沙水，择地理精华，寻龙觅穴，以真龙穴场藏生基接天地山川之感应以达己身。　　战国隐士鬼谷子，社会纵横、自然宇宙、天地玄妙；其才无所不窥，众学无所不入。证得弟子门人无数，入世皆举足轻重、大有作为。拜称为万圣先师，万圣之祖。鬼谷子即是种生基秘法起源。相传古代帝王登基后即寻找龍穴盖墓，祈求增福延寿。　　西汉初年谋士张良，得隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圮上老人”传授《太公兵法》寻得洞天福地修炼仙术，于徐州鸡鸣山得【云中仙座行】之贵格地理，遂自建一处寿坟，埋于真穴位，并于寿坟堂前修炼打坐。　　晋代学者郭璞，其所著风水学巨著《葬经》中指出，人受体于父母，骇得气，遗体受荫，气感而应，鬼福及人。其意即是父母为子孙之本，子孙为父母之枝，气体相同，由本而达枝。择地葬亲，若种本之类培其根而叶自茂。故若择吉地而葬，其山之生气，反气纳体，自可荫子孙。若以自己之骨血纳在吉地里，理应让自己可获助力，于是先贤乃有了造生基来造福之理法。　　唐代杨救貧又称杨公祖師，是杨家第127世志能的第四子，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。在堪舆学风水理论著《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，留下了大量详实的文字资料和实物遗产。其继承了晋代郭璞的堪舆精髓曰：地理之为鬼神公可改天命也，冀望藉理神妙之术，改人先天之命危，
消灾解厄，趋吉避凶，以达修造生基寿坟之终。　　生基乃前贤之智慧结晶，千百年来流传至今。先贤深信，以大地中所潜藏之能量，增强自己本身，借地之灵气，而助旺人之气场。如同先贤认为阴宅地气可福荫后世子孙，生基则以当事人的体物，借地脉灵气来补强当事者之运势，这种认知由来已久，生基做作之法虽自古秘而不宣，但在古代贵族间亦盛行不殆。我国古代先贤一般都知晓种生基，很多大官贤达请秘术高人供给财物来护佑自身，纵观历史，先秦是孕育时期；魏晋南北朝，种生基秘术通过门派悄然流传至今；宋代是盛行时期，明清贵族寻万里求种生基。近代历史中，依旧在旧中国悄然传承，直至流传至今。
楼主发言：48次 发图：0张 | 更多
　　2.玄学依据　　种生基源于道家，理法认为:大地龙脉中蕴涵了金、木、水、火、土五种要素相生相克，衍生变化所构成，由周天运行，孕育万物，使宇宙万物循环不已。《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。” “木”代表生命的活力，“火”曰炎上，是能量的释放“土”代表大地，承载接纳，“金”代表安定，收敛，地藏气，气升为云，降为雨故“水”为柔和，流动。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态，组成了宇宙的阴阳形态。 人亦秉承着金、木、水、火、土而生，地为土，人体身上的筋骨皮肉皆为土的元素所生成，而人死后自然回归于土地；水为人体中所含的体液(水分与血液)，体液不断流动并以滋养着全身；火为人之体温，人是必须在适当的温度中，才能保持体内各器官组织的健全运作；火为人体内的气，是能量的运作系统，人因气动才有种种活动以及繁衍的动力。
　　道教有“三魂七魄”之说，魂魄分散于天地及身内，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。种生基造运之法，借助真龙穴场地灵旺气和天地山川之能量与感应来趋吉避凶，将含有生人精魄的发、爪、血、衣、生辰等，通过气的转换从所筑生基吸收天地自然生气。精魄下葬之后，真气会与穴气结合形成生气，冥冥之中左右坟主的气运。如同祖坟阴宅吸取福地之气，福荫后人，然生基乃用自身精魄而葬，气的结合更甚于祖坟阴宅对本身的影响。　　道教是以规律为原则，每个仪式、法术讲求规律，种生基属于道家法科符礼，为一种借助神功与风水玄学命理的转运方法，隆而重之，绝不可轻率，需持礼器，念道法咒语，择吉日祭拜法壇下，殮葬自己的替身，将活人假意活埋，用以瞒过执法仙官，避开劫难。持咒后，上山烧香跪拜天神地祇。
　　第二节 福地　　1. 风水宝地　　风水的核心作用是太极场核心共振点太极位，即是平常所讲风水宝地。只有在风水宝地穴位上做生基才能改运旺命，这是做生基最关键的因素。　　行山渡水找穴，山川必要有灵气，可藏，选地要谨慎，确保风水穴或生基位不被破坏或开山劈石等，不可随意择地或年期短暂，未能运用山川水势之气。择福地佑福人，那何谓风水宝地，符合风水学种“富“和”贵”原则和标准的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难。寻风水宝地一般有一下几点：
　　1. 有没有来龙，地有没有气。《阳二宅全书?龙说》中讲：“地脉之行止起伏曰龙”。 《撼龙经》云：“大率龙行自有真，星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换。郭璞《葬经》所谓“委蛇东西，忽为南北”即是此意。辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。《堪舆漫兴》云；“寻龙枝干要分明．枝干之中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉，识得真龙，然后观其水口朝案、明堂龙虎，确定结穴之处。龙之势，以妖矫活泼为贵。重重起伏．屈曲之玄，东西飘忽．鱼跃鸢飞，是为生龙．葬之则吉。如果粗顽臃肿，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目，要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝干镇糊，或尖射搓蛾，怪石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。
　　2.有没有结穴。《春秋繁露》记载：龙脉所行的生旺之气在一定位置聚集在一起形成风水中的龙穴及好的地域。结穴是先贤为了做风水局和八宅风水的依据。先贤研究风水是为了守住财富，运气，健康等好运。先贤为：天地之气相互交合，这就是万物生长的根本。从寒暑的变化，日月的运行，昼夜的交替便可知这个道理。天地之气有秩序的运行，把握这个规律是道学风水之根本。
　　3.消砂纳水得宜否。消砂纳水，即为察审明堂内所有的峰砂、入首龙，以及来去的水流，消砂纳水是随明堂选址即点穴而进行的，选址点穴是依靠消砂纳水才可以选择，这种选择称为预选，通过来龙证穴后才可以定穴。所谓来龙证穴，就是从预选的墓穴沿入首龙的随龙水及来龙的驳换逐节往来龙的祖山审龙，即俗称的追龙脉，直到随龙水的源头的最高峰，即是来龙的祖山。审龙，就是察审来龙的生气，生气是土生的，生气又生水，所以随龙水的源头就是来龙生气的源头，也即是来龙龙气的源头，中国山脉的起祖是喜马拉雅山，长江和黄河的源头都在喜马拉雅山。来龙证穴以后，结合选址消砂纳水的情况就可定穴了。定穴，就是看明堂出水口是否符合来龙的生气，也就是看堂气是否和龙气是共一卦。堂气是外气，龙气是内气，而以内气为主，如果外气可以接内气，即堂气合龙气，那就是真龙的穴，否则是真龙假穴或假龙真穴。因此，选址需要消砂纳水，定穴也需要消砂纳水。郭杨曾古法地理术虽然以乘内气为主，在地理术乘生气的手段，还是以接外气为重，是要以周围自然环境来决定的，所以消砂纳水是种生基等术数种头等重要的工夫。（一）消砂纳水的准尺：消砂纳水也需要一个什么标准单位，才可以知道砂水的好坏程度。这个步砂量水的标准尺，就是大家熟知的长生十二宫。长生十二宫位是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。生气是发生万物之源，都有从开始到灭亡的过程。长生十二宫就是衡量万物从生到死、从有到无循环过程的标准尺。十二宫的含义是：1.以人的生命而言： 胎宫，受生气成胎。养宫，胎内成形。长生，人离胎始生。沐浴，生后三日沐浴形体柔脆。冠带，万物渐荣秀，人具衣冠。临官，人至临官期。帝旺，人生最旺期。衰宫，开始衰老。病宫，老而生病期。死宫，人生命死亡期。墓库，死亡而埋葬入墓。绝宫，绝处逢生，新生气的开始。2.以万物生长过程而言： 胎宫，天地气（生气）交，氤氲造物，万物在地中萌芽。养宫，万物在地中成形。长生，万物发生向荣。沐浴，万物始生，形体柔脆，易为所损。冠带，万物开始荣秀。临官，万物荣秀坚实，万物开始成熟。帝旺，万物已成熟期。衰宫，万物形衰。病宫，万物病，开始腐败。死宫，万物已临灭亡。墓宫，万物废弃，或收藏。 3.以日照昼夜时间而言： 胎宫，二十三时至凌晨一时。养宫，一时至三时。长生，三至五时。沐浴，五至七时。冠带，七至九时。临官，九至十一时。帝旺，十一至十三时。衰宫，十三时至十五时。病宫，十五至十七时，死宫，十七至十九时，墓宫，十九至二十一时。绝宫，二十一至二十三时。 4.以随龙水步生气而言： 养宫，土行气行，发生万物。长生，水朝明堂万物始生。沐浴，万物始生，生气柔脆。冠带，万物渐荣，生气渐旺。临官，生气临旺初期。帝旺，生气正旺期。衰宫，生气渐次衰弱。病宫，生气衰弱临病期。死宫，生气无生长能力。墓库，第一水口，生气入墓，即随龙水出明堂。绝宫，第二水口，生气绝命逢生。胎宫，第三水口，土行气行，新生气萌芽。即阴阳气新的斗争开始。有龙无穴不葬，一：穴形非百物形象之形,而取四象窝,钳,乳,突之形.。二：穴星,非九星之星,而取张子微五星;金,木,水,火,土之星.三：穴证,则致辨粗,恶,峻,拥,肿,虚,损,之堵凶.观其凶,究其形,审其证,察其忌,则山龙之性情,融结之真伪,自不能遁,.而仁者;孝子欲卜宅,与葬亲获吉兆,以定其亲者,而获其福。龙之结穴必停聚而止，所谓止者；亭者，其砂水环绕相聚，而不欲散的，结穴必为龙之落脉处，首详行龙之气度，何龙过峡？如何挺身转翅？如何束气开顶？立于束气顶处，看四砂如何过脉缠护？砂峰折起伏，或落于三吉之位，或六秀之方，再看龙虎之左环右抱，而形成之明堂，穴必中分其局，然后细察其他，以高低左右前后适当其处而定穴。论贵穴；必自然带有旗鼓，左印，右笔，护卫，天马，贵人，仓库，三吉六秀，青龙又护龙，白虎又护虎，明堂水归，案砂出贵人等。水从贪狼，武曲，或巨门，辅弼水来过堂。从破军而出，即在龙虎砂之内，小明堂之间下罗经，用线字看在外盘哪一字上，看龙从何字入首，是生，旺，死，绝龙或先天卦龙，或后天卦龙，先定了局，再参考拨砂（消砂纳水）座向。（正穴之土色特征）：依地母卦纳甲之法，判定土色之吉凶，而土色以红黄为上吉。青白色次之，青黑色又次之，惟大吉多特具五色土而上吉。世人以黑色土最差，依先贤考究土意全为黑色者不葬为佳。然学者须知，土色只为是否获得正穴之特征，并不能决定龙穴之优劣，及富贵之大小，完全决定于来龙之等级。所以不可计较于任何一种颜色，福地福人居，真龙穴的其土色均上上之选。故不必太顾虑。兹将在穴场测得阴或阳何种龙入首，其土之颜色以供参考：（乾来龙：穴土必黄）。（巽来龙：穴土必黄）。（兑来龙：穴土必白）。（坎来龙：穴土必黑白）。（离来龙：穴土必黑）。（艮来龙：穴土必青）。（震来龙：穴土必红）。（坤来龙：穴土必青黄）。以上之来龙，其纳甲同论，穴的土质喜细而坚，光彩鲜明而不泽，土之气带有芝兰香味者为上吉贵穴。——（穴之五不葬）一：气以生和，‘童山不可葬’（不生草木之山）。二;气因形来,‘断山不可葬’（崩陷凿断，则气脉不能续）。三：气因土气：‘石山不可葬’（惟崖岩焦黑，青板顽硬者）。四：气以形止，‘过山不可葬’，（气因势而止，穴因形而结称过山）。五：气以龙会，‘独山不可葬’（独立之山，全无依靠，风吹气散）。（穴之六戒）。
　　郭璞《葬书》说：“葬者，乘生气也。”郭杨曾古法地理术就是根据《葬书》“葬乘生气”以及“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢”的理论指导，在地理术实践中创制的长生十二宫，用来步量生气旺相休囚的标准尺，以胎养生冠临旺为六秀，生临旺为三吉，四死宫为黄泉，八墓绝为八煞，以迎生接旺为吉，破旺冲生为凶。不合法度，不合龙地气，峰再秀也是虚。寻山涉水，觅风水宝地，点龙穴以做局。才能让生气与灵气的结合催生出旺运，甚至逆天改命。
　　第三节 福人 　　在古时候，不论是在朝中当官的，或是地方上的仕绅、员外、大亨，他们在家中都会供奉着地理师，为自己家族趋吉避凶，造富发贵。不论是安葬祖坟风水或是阳宅住居的造景规划，动线摆设及方位理气，亦或是更高深的生基造作，无一不是听从明师的指示依时、依地建造施工做成。人一出世，八字已定了一生，命運受命理、五行的影響，已很難改變，如自身健康、運程欠佳，可靠以下兩種方式去改善運程：
　　一是安葬先人：為先人土葬，安葬祖先屍魂，借助吸取福地之氣，福蔭後人。二便是为至今种衣冠冢，种生基。然自古道家门规森严，谓之十不葬：1：素不孝悌者不葬2：积世怙恶者不葬3：身为不善者不葬4：心术不测者不葬5：为非作歹者不葬6：古坟旧墓者不葬7：私用公地者不葬8：来历不明者不葬9：信任不专者不葬10：接待无礼者不葬。
　　能葬福地者一定是有功德之人才可造之 , 平日的修行與功德 , 上天知道,聖天真武宮造生基一定要先上报天庭 , 天庭看众弟子的修行与道德是否有這福报 , 才會同意 , 因真正的好的風水都有山神与龙神在看护着 , 若非有道有旨令之師父调动不了山神与龙神 , 並且好的山川之龙穴砂水地灵旺气地理 , 一定要用神制煞气,否則若你想強行取得 , 反而会害了自己及祸延子孙 , 正所謂 “ 福地福人居
” 多行善事多积福报自然有机会取得，人之福德乃先由心生、后行之！故有福、有德乃自为！为人若不能孝顺父母、若无善心、慈悲心，神仙、冥界亦难以助之，再有钱也难找到好地理之精华造生基,总之、善恶皆在一念，平時孝順父母、多行善，急难時老天爷也会来相助！正宗古传的〔造生基〕得寻〔好的山川之龙穴砂水地灵旺气地理〕旷日费时，且〔好的山川之龙穴砂水地灵旺气地理〕亦务必适合〔造生基〕者，是故、造〔生基〕可谓各人福德的考验，有福德者、可轻易寻得〔好的山川之龙穴砂水地灵旺气地理〕，无福德者、那怕走遍名山名水也枉然。
　　宋朝时期的奸相秦桧，曾以权势威逼当时的风水大师赖布衣，要替他找一个能令自己及后代子孙也为王为侯的龙穴，迁葬祖坟，以求万世之福。而赖布衣在家人生命受威胁下，只好屈于淫威，布下一个必出王侯之奇局。事后他和家人远走到南方，浪迹江湖，避开了奸相的逼害和利用。临走时，于福地前，他很悲愤地说：此地不发无地理、此地若发无天理：「此地不发无地理，此地若发无天理！后来秦桧将祖先山坟移葬此福地后，便洋洋得意，以为不久必当有机遇，所以便勾结番邦，妄想将来自己可以封王封侯。那知有一夜，天昏地暗，狂风暴雨，雷电交加，竟然山川也都移了位，改了形，差之毫厘，却已是天渊之别，原来的福地，一夜间被改成了灭族抄家之地。这便正如关圣帝君在《明圣经》中说：「直心直受真福，巧计巧来祸殃」。这正是无福消受，天夺其算！也应验了后句「此地若发无天理！」了。所以若真要改运，首要消孽积福！若是孽债缠身，灾病意外必如磁吸铁那样，四方八面汹涌而至！但若是债还了，孽消了，则灾亦自然消，病自然除，祸自然灭！同样的道理，福积多了，也自然可享福，事事如心，好事也如影随形而来！
　　第四节 吉时与种生基妙用　　先人对天地都很崇拜，相信天地运行的时候后也有一定的规律，这就有了吉时一说，并深信吉地也要良辰催，种生基亦是要选吉时，才能催生出地脉的灵气，让其与生基的气流动结合。　　依人选时辰、选地非常重要，每个人的生辰八字不同，选择种生基的时辰亦不同，做一个人的生基要清楚该人的八字命理，补缺助旺的什么？什么方位风水宝地的星运与其同步，阴阳交通。在丁、财、贵、寿的五大吉格中选适合其自身的催旺之宝地，这样才能速效达到目的。克主之望山（星位）也不能选作生基用。　　唐代，地理学祖师爷「杨救贫仙师」曾说：地理之为鬼神可改天命也。不得三尺龙穴土，终身劳碌又辛苦。藉风水地理神妙之术，改人先天之命危，消灾解厄，趋吉避凶，以达「生基」造作之目的。本天、地、人三结合确有起死回生之妙用。地为万物之母，生人得真龙正穴之地灵旺气传达己身，产生共鸣，再受日、月、天地山川之感应，依选定流年之不同，快者六个月，慢者不超过二年，可达催官、进禄、富贵、福德、增寿、招财、保命、生基造运法，乃借助真龙穴场之地灵旺气，使所修筑之生基能领受天地山川之能量与感应，达到催官保命、增寿求子、启智进禄与招财等目的。换言之，生基乃是藉着地理神妙之术，改变了人之先天命限。用以福东添福添寿、造旺运造发财、功名利禄、官运亨通、治病誔麟、富贵盈余！祈福等都是修筑生基的主要目的及好处。
　　第五节 种生基的过程　　找到适合山坟龙穴，藏金龛于地洞，择吉时藏于风水宝地，加以作法，挖出来的泥土一定要五颜六色，证明泥土矿物质丰富，根据事主五行，按金、木、水、火、土，写在道教的符上密咒及收事主魂魄于符内之后,还要将事主的指甲、头发、毛 ,和一些材料,,一起置放在一口瓦瓶内。再将预先选定的铜钱和玉器等宝物放入此瓦瓶埋入穴中,绝对不能立石碑,亦不可告知他人，防止破坏。道士上香作法之后，算是完成了（种生基）法事。才能收取天地灵气，助旺生前运势，福荫满门。
　　第六节 正确认识　　任何事物的流传和继承，都有它的存在性和实用性。种生基自古便受到皇宫贵族的重视，即便如今也深受达官贵人的拥护，自然有他存在的道理。　　长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃，其中即便有生基之术。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，其中 种生基也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种方法。 而风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
　　风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。 风水通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。 风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求，其中的种生基之术有时也被理解为迷信学说，给予批判，正确的认识理解风水术，利用风水术，从而达到趋吉避凶，旺福消灾的妙用。
　　靠谱吗？　　
　　第二章　　历史典故　　张良得天书悟道家造运之法。　　留侯张良者，其先韩人也。良尝从容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲欧之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。——节选自《史记?留侯世家》
　　谋士张良，早先到东方拜见沧海君欲阻击秦始皇未得，流亡下邳，改姓为“张”一天漫步沂水圯桥头，偶遇一位穿着朴素的老翁，这老翁走到张良面前，故意把鞋子扔到桥下，然后傲慢的指使张良，让他下去捡鞋，张良错愕，但感念他年岁已高，强忍不满，将鞋子捡了上来，随后，老翁又翘起脚，让张良将鞋子给他穿上，此时张良非常愤怒，想挥拳揍他，但见其年岁已高，穿着打扮上看的出饱经生活的种种磨难，便强压住怒火，屈膝为老翁穿好鞋。老翁非但没有感谢，反而大笑扬长而去，张良呆立良久，只见那老翁走出几许，又复回桥上，对这张良赞叹到：“孺子可教也。”让张良五日后再到桥头来传他秘法，张良听后恭敬地跪着应允。　　五天后，张良应约，匆忙赶到桥上，见老翁此刻已然在桥头，原来老翁故意提到桥上，见张良来到，便斥责他，与老约，为何误时？命他五日后再来，便又扬长而去。如此反复了二次，第三次，张良半夜就到桥上等候。他的真诚和隐忍精神终于感动了老翁，老翁便传授了道家秘术于他，并送给他一本书，即《素书》道：“读此书则可为王者师，十年后天下大乱，你可用此书兴邦立国；十三年后济北谷城山下的黄石便是老夫。”这位老翁，就是隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圮上老人”。
　　张良得秘法于书之后，于下邳依照秘法之术在鸡鸣山寻得洞天福地【云中仙座】此穴安详宁静，形似莲花而非莲，穴也不在花心，气势高昂，水不入口，明堂开阔，视野深远，形似云中仙人之座，龙虎与朝山连绵不绝，如莲花层层叠绕，却无锐利高拔山峰来争美比秀，如同祥云烘托于天一般，疏密有序，罗城紧凑，天梯势山形近天颜，最其为九层环绕，九者，至阳之数，故宜神仙之道。张良依秘法将自己的头发、血、贴身衣物葬于此处，即种生基。每日打坐于此，习读天书。　　习成之后，揭竿而起，矢志抗秦，率军投靠刘邦后，以《素书》之法进说刘邦，深受刘邦器重和信赖，助其成就了一番大业。刘邦曾在洛阳说出：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”的评价，可见刘邦对张良的重视，然因他精通黄老之道，并不留恋权位，晚年跟随赤松子云游四海去了。
　　再说黄石公，世人皆称其为“下邳神人” 后得道成仙，被道教纳入神谱。自己隐去姓名，隐居在西北黄山北麓的黄华洞中，因人们不知道他的真实姓名，就称他为黄石公。 黄华洞位于陶山东侧的悬崖峭壁间，旧时樵者需以绳倒缒方可入内，深不可测。洞内有石床、石几等物。黄华洞不远的湖屯镇在一块高3米的巨石上，镌刻着“洞灵观”3个大字。“洞灵”指道教《洞灵真经》而言，洞灵观乃道教的庙宇。黄石公隐居于此做《素书》此书共一千三百三十六言，分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵义、安礼六篇。书中语言明贵，字字精当。后人称其为“天书”张良便是在此书中悟出道家造运之法，为自己种下了生基，终成一代“谋圣”。
　　刘伯温卜天占命佑大明。　　种生基之术，自古秘而不宣，虽被各贵族大加利用，然门规深严，普通百姓根本无法窥得一二，又在几次战乱中几经失传，经过三个特殊时期，才流传至今。其一是由蒙古族建立的第一个中国少数民族，元朝，忽必烈即为大汗，建立“中统”1271年忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为大元。虽取字于易，确并不崇之，元朝贵族为了维护专制统治权，采用“民分四等”的政策，把人民分为四等：一等蒙古人，二等色目人，三等汉人，四等南人。在一系列不平等的政策和规定反映在一系列不平等的政策和规定中。比如禁止汉人打、学习拳击武术、持有兵器（例如数家才可共用一把菜刀）、集会拜神、赶集赶场作买卖、夜间走路。在这样的环境下，汉人，汉人术士无心甚至拒绝服务于大贵族，遭受了一定的打压，且元朝幅员辽阔与各个藩国，包括欧亚大陆内的各个种族，交流平凡，这些使得外来宗教流入中国，商旅、教士来往频繁，自西方传来的伊斯兰教、基督教（含景教和天主教）与犹太教的影响力也逐渐增加。元朝制度松散，并不强加管制，导致招摇撞骗横行，一些僧人因免税免役特权，而横行四方，元世祖也曾在礼节上歧视伊斯兰教，例如不尊重其宰羊方法，伊斯兰教徒被逼吃死肉，此法令亦适用于基督教徒等。本土道教受到打压，一些有真才实学的术士并不愿为元朝效力，导致种生基之术不被元朝贵族所了解，大多隐秘于山林了。
　　朱元璋破元开创明朝之际，本土术士才得以重出江湖，其中最著名的便是刘伯温，朱元璋早年间颠沛流离，最后却能一统天下，文成公刘伯温功不可没。其预示有兵灾祸乱，天地变换。是一位先知先觉，料事如神的预言家，有“前知五百年、后知五百年”神采飞逸，性格刚毅，抱负不凡，卜天占梦，无所不能。而其所著谶纬之书《燒餅歌》更是预言了从明朝到辛亥革命的事迹，全文共1912個字，由四十多首歌謠組成。每句答话都像一首谜语，写得十分隐讳，可以用不同的角度去詮釋這些隱語的意思。据卦撰词，从一定的“象数”规律排来，涉及到“谶、象、数、理、占”的入化应用，也是前人“观象易占”的遗著，，影响极深，难于理解，视为神撰。
　　刘伯温深晓易理，泰定四年（1327年），刘伯温十七岁，师从处州名士郑复初学程朱理学。刘基博览群书，诸子百家无一不窥，尤其对道学、天文地理、兵法数学，更有特殊爱好，潜心钻研揣摩，十分精通。有一次，探访程朱理学故里—徽州，得知歙县南乡的六甲覆船山有一本《六甲天书》，便探秘覆船山（主峰搁船尖），原来这里隐藏了一个完整的道教社会，里面高人辈出，包括秘而不传的生基之术，刘伯温在这里不仅找到了《奇门遁甲》而且还结识了一大批道家之士，甚至还有明教圣者，他虚心好学和出众才智，使他在这里学就和掌握了丰富的奇门斗数知识。
　　窥见道家数术之奇妙，刘伯温便为自己在徽州选了一块风水宝地，那地在一座乌龟山上，一个山头突然跌断过峡，起了顶，那边山土颜色皆是白色，这厢却生得黄色，草木也是极秀丽的，两边高岭夹行，后面高高一条来龙气势汹汹，乌龟却躺在凹窝里，聚大彼小，青龙白虎呈现八卦之势，如此好地岂有不用之理，便参照《奇门遁甲》种生基之术，种下头发、衣物于生坟内，每日打坐修行。三年回家乡，便有了魏征、诸葛孔明之才的评价。
　　刘伯温还为其主，朱元璋做过一次损天命的事，这大概也是其晚年悲凉的孽吧。朱元璋攻占南京后，称吴王，与陈友谅在江西一带激战，战事不利。刘伯温跟他说：“陈友谅的祖先葬得一个真龙穴，大王如想取胜，必须找一个与之相抗的龙穴下葬祖先才能取胜。”但跋山涉水找到龙穴后却发现没有祖先可以下葬。回府后朱元璋唉声叹气，其母听见后，就问朱元璋有何事，朱元璋说：“孩儿与陈友谅争天下，但因其祖坟风水好，孩儿屡次失利，军师说要与其斗风水，如今找到了龙穴，却没有祖先可以下葬。”“孩儿莫忧，你先营好墓穴，到时我给你找一个先人给你下葬就是。”朱元璋大喜，派人搞好墓穴。到了下葬那天，其母拿着一红布而来，说是其父亲的一根骨头，其实什么也没有。吉时到后，其母走向墓穴，就在上面坐化了。朱元璋大哭一场，但没办法，就吩咐手下把坟墓堆好。其后，朱元璋得大势，打败陈友谅，北上灭了大元，做了天子。
　　晚年刘伯温提出退隐山林，为实暗藏易理！ 他的八字命局就可以得出正确的结论。 刘伯温的八字为：辛亥 乙未 乙卯 壬午 （子丑空）1岁起运。51岁己丑 61岁戊子，后天己丑大运，丑为后天空亡大运，财运为凶，丑冲未忌神，可减己干克壬之凶力。 戊子大运，子为后天空亡大运，子刑卯本不吉；壬子年，戊克壬伏吟用神，相当于命中未土克亥水的问题出现而大凶；子年刑卯亦不吉，致命中用神壬和亥均受损，命主必然呈凶的状态，命中所忌的问题就会爆发。次年癸丑年的情况依然为凶，因戊合绊癸之故。此时继续为官，必然大凶。刘伯温深明此理，故于壬子年的前一年辛亥年提出退隐。其目的就是趋吉避凶。世人皆知刘伯温死前曾写一份密函，为其主。却不知还有一份密函秘密送往了徽州，记载的便是他一生的道学。
　　顶一下
　　慈禧骄奢享不了真龙穴　　一个朝代的更迭，宗教文化信仰，也会跟随统治的引导而改变，明末清初时，努尔哈赤本人信仰萨满教，萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族。通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
　　萨满教认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。　　萨满教认为人有三个灵魂：　　1.生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。　　2.思想之魂（哈尼）。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜。　　3.转生之魂（法加库）。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。
　　清军入关后重视利用儒学治国，受汉人影响，认为佛教的轮回转世和萨满教一些形式上相通，并逐渐利用佛教思想来统治汉人，大肆宣扬佛教，开设佛堂。并通过一系列的法案来维护佛教，相较之下，道教就清冷的多，对道教虽仍予以保护，但远不及明朝那样尊崇。而且随着经济科技的发展，早期的资本主义萌芽，人们对长生的认识越来越清楚，达官贵人也不再追求仙丹，灵药。
　　唯独道家造运之法，仍在大贵族间悄然流行。清初顺治、康熙、雍正三朝依明朝旧例封赠正一真人，令其掌管天下道教。顺治八年，第52代天师张应京入朝觐见，敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，给一品印。顺治十二年，第53代天师张洪任入觐，袭封大真人，并敕免本户及龙虎山上清宫各色徭役。康熙皇帝曾命第54代天师张继宗进香五岳，祁雨治河，袭封大真人，授给光禄大夫品级。雍正皇帝笃信禅宗，认为“道教炼气凝神，与儒家存心养气之旨不悖”。雍正五年第55代天师张锡麟入觐，依前朝旧例袭封大真人，授光禄大夫。雍正皇帝晚年多病，于雍正九年召龙虎山正一道士娄近垣入宫，设坛礼斗，以符水治病有验。娄近垣因此被封为妙应真人，赐四品龙虎山提点，又拨官银修葺龙虎山宫观，置买香火田数千亩。娄近垣在清代正一道士中最有学问，撰有《龙虎山志》18卷，文字通达。又撰《阐真篇》，对禅宗及全真道内修法颇有见识，被选入雍正所编《御选语录》。
　　由此可见，清政府一边抑制道教发展，一边暗为所用。并大肆运用风水学相地选墓。加上海外交流日益频繁，道家造运之法逐渐传到台湾及东南亚地带。
　　清朝后期政权落入慈禧之手，慈禧（叶赫那拉 杏贞），满族，又称“西太后”、死后清朝上谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”总共25字，葬于　　定东陵，为有史以来皇后生后哀荣之最。　　清代帝王在选勘陵址时，亦是以中国传统的“风水学”理论为依据，刻追求“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的山川形势，以达到“天人合一”的意象。清东陵正是这种理念的最佳体现。陵区东侧的鹰飞倒仰山如青龙盘卧，势皆西向，俨然左辅；西侧的黄花山似白虎雄踞，势尽东朝，宛如右弼。靠山昌瑞山龙播凤翥，玉陛金阙，如锦屏翠障；朝山金星山形如覆钟，端拱正南，如持笏朝揖。案山影壁山圆巧端正，位于靠山、朝山之间，似玉案前横，可凭可依；水口山象山、烟墩山两山对峙，横豆陵区之南，形如阙门，扼守隘口。马兰河、西大河二水环绕夹流，顾盼有情；群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫。这天然造就的山川形势，对于镶嵌于其中的陵寝形成了拱卫、环抱、朝揖之势，实为不可多得的风水宝地。
　　穴区四至尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“褐厚之地，雍容不迫”．“地贵乎夷”．也就是“堂局”或。明堂”要平坦宽畅．足以安排寝陵制度中前后院当和各个殿座。东陵“成子峪龙脉甚真，回抱极紧……上吉地也．唯宽处仅二十丈．与规制末台”(见翁文恭公日记)。地面东西向不宜倾斜，如勘查东陵宝待山认为”东高西下，毫无形势”。亦不宜前高后低，呈簸箕形状，如‘松树沟在定陵西梢北，形如箕……议不可用”。土壤的质地、色泽，含水情况亦须测验。乾隆九年相度胜水峪奏折中提到：“前经刨验土色，只有紫色土．四至八尺纯青细土．自九尺至一大五尺零俱系策黄色土，以紫黄土为准，酌留佳土三尺，以为底基之气”。咸丰二年玉子十月渝：“平安峪穴旁地面，此时可否先行开看土色，抑埃来春再行开视”。东西陵各处土壤可能质地下铝．所以很少见到不堪取用的记述．只有西陵酸枣沟相地时，提到过，石多不可用”
　　“陵寝以风水为重，荫护以树木为先”。树木繁茂与否和风水好坏分不开，“草木郁茂，　　生气相随”，“草木不茂，生气不来也”．“室山不可葬也”。今天看来．绿化对净化环境、改善小气候都是很重要纳。另外．“或本来空缺通风。今有草木郎茂，遮其不足。不觉空缺．故生气自然。草木充寒又自人为”定东陵修建时．其“正南一带裕陵大小图、定陵小国墙内房脊森立．均正对两处宫门……树木重叠，形势甚为严邃，殆至兴工以后．将有碍树袜，按段伐除，则两旁园寝围墙皆尽显露*现在吉地宫墙以次起建，与两旁园寝围墙．近若咫尺，恐不足以重尊严……拟于两处吉地前面泊岸之南，东西叠山一道……所有东西南三面十山之L．均裁以松树，使苦葱茂蔚．内向朝拱，用壮观瞻”。足以说明树木绿化对景观效果能起很大作用。清代各帝、后、妃陵寝或园寝的选址和营建无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朗的相互关系。期望背后龙山重岗，开屏列帐，陵区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流．藏风聚景。近案似几，远朝如臣．使建筑物前后对景，送相呼应。当自然山川条件不能十全十美时。就人工以修、补、填、控。很多寝陵都还存留有堆山、挖河、填土等的档案材料，包括具体的宽狭高深尺度画佯．和所需工料银两说明。
　　如此豪华的大风水之地，为何却惨遭挖坟掘冢？福人居福地，强求不来的，清朝历史有漫长的二百六十八年。经过两个世纪又六十八年的搜刮，统治者积累起了无尽财宝。帝后们生前穷奢极欲，死后更把大量稀世珍宝埋进了自己的坟墓，期待在另一个世界继续享用。金碧辉煌、美仑美奂的帝王陵，其实就是人民遭受残酷压榨和掠夺的证明，如此积怨，终是遭了挖坟掘冢。一位巧取豪夺横抢暴掘的大盗，将黑手伸向了她，并将她毁棺抛尸。
　　孔昭苏乱世著术书　　民国时期社会动荡，战火连绵，然乱世出英雄，许多易学大师也是在这个时期闪耀。 孔昭苏绝对算是其中著名的一位，当之无愧！孔昭苏，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东五华县人。　　亦是无常派的继承人，自幼好地理堪舆之学，曾先后赴粤、桂、苏、平津，随三合、三元、玄空大卦等地理师二十多位地师学风水，研读二百多部易学名著，积累多年心得，著了《孔氏玄空宝鉴》。此书平实地公开了排龙、收山出煞和挨星诀。书内论城门诀一则，说「城门与城门诀有别」，真得天机也。书内剖释蒋大鸿授姜尧替卦之起例歌诀，附有图例，清楚而晓然。
　　孔昭苏引“体无用不验，用无体不灵”一句，奉为金科玉律，亦可知形理不可偏废之旨，书内节录有用的书甚多，如天元五歌、地理辨惑、玄空秘旨、玄机赋、飞星赋及紫白诀等等，其不光醉心于理论知识的专研，更是跋山涉水进行实践。　　在跋山涉水之间，得真穴，吉脉无数，其中踩得的一长冲阴地一穴，立壬山丙向，土名“龟眠坡”，此地中仰文斗，分而后到口，中抽一脉，出里丹下黄土，上山形如灵龟酣眠，呼吸之间，穿梭于云雾之上，如同吞吐自然之气的仙座。孔昭苏常年习道家造运之法，运数之中得见此山，此地，必是用之，取自身常用衣物，贴身物件，午时初刻方动冢，五时中刻下扩，永为千年之吉地，葬于次山穴位之上，日日打坐修行于此， 除了一本《孔氏玄空宝鉴》 孔昭苏更是著出了《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。等书，皆是著于此山之上，孔昭苏不惜重资以及跋涉之劳，访明师，寻龙脉，种生基，亦是一方美谈。后人皆尊称其为孔师。
　　无常派就是这样传承下来的，说道无常派不得不提及清朝出现的堪舆神煞玄学宗师张仲山，其乃祖籍赣州兴国人氏，世代以风水堪舆为业。玄空地理传世的门派中，一生习惯闲云野鹤江湖生活。是继蒋大鸿之后，纵横大江南北的玄空巨匠。嘉庆以来，【无常派】系统的经典流传于很多地区，它就是谈养吾的《大玄空路透》！张氏风水后人出门为人卜地从不带书,就连四库全书《阴阳宅断》篇也是用来镇家之宝。　　在中华民族发展的历史长河中，风水流派多而杂，但总体来说离不开峦头和理气两派。无常派之所以称为无常，很重要的不是它标新立异，而是峦头和理气来到这里很多都颠颠倒倒，运用的出神入化，和别派的甚至有对立之处，但效果却非常灵验。然而，其核心思想还是离不开峦头和理气的。
　　“大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物, ……”　　无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无青无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无坏无藏，无贤无圣，无忠无良，无去无来，无生无亡，无前无后，无圆无方。百亿变化，浩浩荡荡。无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边。无高无下，无等无偏。无左无右，高下自然。唯吾老君，犹处空玄寂寥之处，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之而生。谓之无常。　　有人说无常派后继没有真人，实际事实是，无常派作为一个很特殊的派别却一直很低调的一代代的继承流传着，也一直有继承者，不但继承了先贤的智慧结晶，还结合了现代人的生活习惯方式，很好的应用其中，当然这也都是后话了。
　　记号　　
　　蒋介石：时运差矣。　　中国近现代史上，最瞩目的两个人莫过于蒋中正和毛泽东。清光绪三十三年的毛泽东已经14岁，辍学后的他白天要在田里干一个整劳力的活，晚上还要帮父亲记账。正是在这段时间里，他抓紧时间学习，贪婪地阅读了那些能够找到的除了经书以外的各类书籍，包括天文、地理、医学、数学、周易、奇门遁甲、相书、明清小说、诗词格律、各类杂记、传记、地方志、神话故事等等。
　　近些年来，易学界对多年前，胡宗南大举进犯延安，毛泽东撤离延安城时的细节，有着各式各样的神秘猜测。读《走进西柏坡》，我们知道了毛泽东当时撤离延安的具体时间和详细情景，耐人寻味的是其中包含的道家术数之理。
　　戌时，由延安向榆林方向撤出（在延安北）。即——丁亥年癸卯月丙申日戊戌时 ＋1 符在一宫 使在八宫。公历时间：日20时，农历时间：二月廿六日戊戌时　惊蛰上元，当月节气：3月21日19时15分春分，当日干支：丁亥 癸卯 丙申 戊戌，当日旬空：辰巳（日）　辰巳（时），阳遁一局，值符天辅落一宫，值使杜门落八宫。　　《烟波钓叟歌》曰：急则从神缓从门。《奇门遁甲统宗》：“如逢急难，宜从值符方下而行”。此时的延安、此时的毛泽东，面对胡宗南23万大军压境，十几个敌师逼近，炮弹落到了他的窑洞前，可谓是紧急，而且是万分危急。而此刻遁甲时局，直符落正北，天辅星临之，完全符合毛泽东帅众向北转移的路线。次之，杜门在东北。它为保密之门、藏形之方，利于藏形隐迹，六仪乙＋丙：奇仪顺随。日月两奇皆临，更是大吉，亦是撤退的好去处。所以，此时此刻的行走路线，有意无意的符合了奇门遁甲局。事实上，当时胡军从南三面包抄，亦只有向北转移。
　　毛泽东东渡黄河时局：时间(公历): 1948年, 3月, 22日, 11时 ，时间(阴历): 戊子年, 乙卯月, 丙午日, 甲午时(寅卯空)，值符天英星落九宫, 值使景门落九宫, 阳遁六局, 甲午旬，公历时间：日12时，农历时间：二月十二日甲午时、春分下元，当月节气：4月5日5时10分清明 ，当日干支：戊子、乙卯、丙午、甲午，日旬空：寅卯（日）　辰巳（时），六局、符天英落九宫、值使景门落九宫。　　总观此局满盘伏吟局，唯三宫丁＋丁临伤门乘九地为神假之吉格，便于伏藏，使人难知;又丁奇最灵，丁＋丁为星入太阴，喜事从心，万事如意。此种格局完全符合当时的情况。
　　毛泽东百万雄师过大江时局： 日子时，毛泽东、朱德向中国人民解放军发布了《向全国进军的命令》。我百万大军接到命令，在西起湖口东至江阴的千里长江沿岸，同时出击，万炮齐发，几千只突击船箭一样向南进发。22日中共部队全部过江，23日晨南京总统府上飘起了五星红旗， 蒋家王朝在大陆的统治宣告结束。时间(公历): 1949年, 4月, 21日, 23时，时间(阴历): 己丑年, 戊辰月, 辛巳日, 戊子时(申酉空)值符天柱星落五宫, 值使惊门落二宫, 阳遁五局, 甲申旬，内容：公历时间：日0时，农历时间：三月廿四日戊子时、雨上元，当月节气：5月6日4时37分立夏，当日干支：己丑 戊辰 辛巳 戊子，当日旬空：申酉（日）、未（时），阳遁五局、符天柱落五宫　值使惊门落二宫。　　一宫为我方，生门、天任吉门吉星乘六合，说明我军上下团结，必能得胜;九宫为蒋方，乘死门、又死丧、病伤之星，九天说明伤亡残惨重。可看出解放军必胜！　　二、以时干为敌方，空亡又乘死丧之门星，被我方乘生之吉门星所克，子时、六癸加大了克火的力量，亦可看出我军必胜。　　三、古法，以孤击虚，我军必胜。生门天任克水宫，辛下癸水，正是我军渡江作战，完全符合当时的地理情况。
　　如此一看毛泽东绝对是道家术数高人，一手奇门遁甲炉火纯青，更有秘传其于“甲金山”种下自身毛发用以旺运，甲金山属邛崃山脉，横亘于小金县达维乡与雅安地区宝兴县之间。这里山岭连绵，重峦叠障，危岩耸突，峭壁如削，空气稀薄，天气变化无常，当地流传着的一首民谣：夹金山，夹金山，鸟儿飞不过，人不攀。要想越过夹金山，除非神仙到人间！这里原始古朴，生灵密集，虽然陡险，却也是极好的生气之地。用道家术数点一块美穴，种下生坟，得之即福。
　　再书蒋中正，其名“中正”和字“介石”，典出《周易》：“（豫卦）六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：‘不终日贞吉’，以中正也。”蒋介石的两个儿子：经国和纬国，取自《易经》和《易纬》。蒋经国，字建丰，蒋纬国，字建镐；周文王建都丰京，周武王建都镐京！蒋介石为俄国媳妇改中国名为蒋方良，孙女名为孝章，凡是女性家庭成员的命名都是取自《易经》的“坤”卦经文。所以蒋介石的易学功力，从家庭命名中已经显露出来。中国人对命名学是非常认真的，所谓不怕生坏命，最怕改坏名。蒋介石当年统治着中国，其家族的命名自然是一件重大的事情，他将一家人十个名放在《周易》之上，是将“家和天下“的命运全押在《周易》之上，然终其败也，何所谓？
　　1946年，蒋介石以抗战英雄之态还都南京后，就开始着意选择自己的墓地了。他秘密请来了雪窦寺长老太虚，向太虚说明自己意图。当太虚听了蒋介石的意图后，便在金陵四周为其寻龙穴，寻来找去，选定了中山陵与明孝陵之间的一处宝地。太虚说：“地理之秘诀，东汉时说形势，西汉时说星辰，今人只知说势，其次说星与形。盖以山川古今不改，吾人所见不同，发现山川之秘，如狐首青鸟。以形势查性情，以性情查生气，此为《葬经》之说。以地下山形，合上上星象，以人间庶物，伏山川变形，逐类推求，随形模样，皆格物以明理，参悟万山性情，总归一贯机窍……”太虚法师说了番《葬经》、《阴宅》的形势星辰之说后，便转入了正题。 “吾观梅花山，其龙穴在中山陵与明孝陵间，凡贵地，必有龙穴，选贵地必先选龙穴，龙短者多为山脚漏落，局又窒塞，决无大贵。《地理》书云：明朝不如暗拱，盖百里之来龙有百里之局势，千里之来龙有千里之局势，各随龙穴的力量，因有暗拱。紫金山梅花山峰环暗拱，从山重叠，三峰对中，两峰对空，乃坐下真龙之势。各山势大小远近相趁，虎踞龙盘，左辅右弼有天门地户，其前后天弧天角，谓之金吾执法。其天关地轴，拱卫紫垣。实在是个万里难寻的好穴处。”　　蒋中正听得此言大喜，当即买下了此地，作为寿终正寝时的墓地，却忽略了一个很重要的问题，死后墓地岂能祐生时吉乐？若是当时得此地，立即种自身物品，为自己造个寿坟，种下生基，怕时局也不同今日了罢。才使得如今有人感叹，委员长不过输在时运差矣！
　　大哥，继续啊，别断，本来就是小众的，断了不合适
　　我也是研究风水的，也相信种生基是一种科学。但是我就想不通以前的所有皇帝寿命都比较短，难道是无真正的风水大师给其种生基，近代的国家领导人的寿命也都没有超过百岁，这是为什么？请楼主及各位大师讨论。
<span class="count" title="
<span class="count" title="
<span class="count" title="
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)