逍遥游中谁可以做到真正的心无所待 随遇而安

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-16 14:14 标签： 心无所待 随遇而安
【爱才不才】《逍遥游》:无所待而游无穷【青岛科技大学高密校区吧】_百度贴吧
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　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其 视下也，亦若是则已矣。　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！　　汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。　　斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治 ，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾 乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予 无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓 何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以 为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜 者也，孰肯以物为事！” 　　宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。　　尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳 然丧其天下焉。　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水 浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也， 吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不 龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋 之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越 人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之 异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无 所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之 于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭 斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！——《庄子》 　　 庄子三十三篇所讲的是一种意境，而不是一种理论，更不是一种观点。所以我们读庄子不要死抱着我们的理论和观点来读，那样只会越读越糊涂。试问，杯子如果满了，还怎样装的进水呢？思想也一样。　　 抛开那些唯物的，唯心的，主观的，客观的西方划分的理论，想用西方的理论来了解中国的文化，是行不通的。况且马克思的唯物辩证思想主要来自于黑格尔，而黑格尔在死前坦称，他的思想来自于中国的道德经。转了弯传到中国，我们好多的国人就抛开了老祖宗的东西，把西方的东西当成宝了。当然我不是说西方的文化不好，它有它的长处，我有我的长处，只是不可盲目崇拜西方文化，而忘了自己的文化。应都抱着学习态度来看待。　　 中国的文化讲的是一种和谐，一种包容。包容西方，也包容东方。要包容就要抛开那些妨碍我们认识的分别，对我们自己的文化采取一种公平的态度。从内心真正尊敬我们老祖宗传下来的文化。也不要老是认为古代人比不上我们现代人。庄子一生贫穷，但从来是安贫乐道，不以贫穷为苦。对富贵淡若浮云，对死亡豁达乐观。（庄子一书有记载）试问我们现代人有几个人做的到这样呢？今天我们学庄子，学的是一种洒脱的生活态度，学的是一种海纳百川的包容气势，学的是一种天马行空的想像力，学的是一种灿烂到极致的淡淡的美丽。　　 所以我们所读的文字只是为了达到了解庄子的意境的目的，却不可执着于文字。如果执着于文字就会如同乘舟过河，迷上了舟的外表 ，而忘了过河的目的。所以我们读庄子要形随意走，形神相随，才方有所得。如只重于文字，就会像到了宝山却空手而回一样。　　 下面来讲惮宗的一个公案，来说明这个意思：说一个和尚口才很好，很多人都不能把他辩倒。有一天他碰到一位得道高僧，高僧说：“我不和你辩，任你辩才了得，你只要能回答我一个问题，我就认输。”和尚说：“你说来听听。”高僧说：“你能用一句话说出你父母本来的像貌吗？”这和尚听了哑口无言，不能回答。后来进山闭关修了五年道，还是不能回答。直到有一天，他在一片竹林打坐的时候，一颗小石子打在竹子上，啪的一声响，他才豁然开悟。就去找到那位高僧，礼拜感谢高僧让他悟到了道。　　 原来，语言是不能完全表达人的意识的，言不尽意嘛！何况万像皆在变化，文字语言如同鞋子留下的脚印，鞋子不停在运动，脚印怎能和鞋子相比呢？　　 这就如同佛陀所说的，万相皆空。空不是没有，而是在有和无之间。如同海浪，海浪这个相本来是有的，但它只是水的变化而已，它的本质是水，无论怎样变化都是水，从水的角度看，海浪也可以说没有。相对海浪来说，空指的是水。即海浪是水，水也是海浪。推之，海浪是空，空是海浪。这就是心经上讲的空即是色，色即是空的意思。可见空指的是事物本质的东西。再想想，相对水来说，空又指什么呢？相对空来说，空又指什么呢？这正是我们要学习讨论的问题。　　 所以我们读庄子也是一样，要了解本质的东西。而庄子所写的文章，所立的意，为的就是让我们了解本质的东西。答案就在书中，要我们自己去领会。
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庄子《逍遥游》中的‘无所待’具体是啥意思呀?
°莫铭0390
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就是不依赖任何人、事、物,无所束缚
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