墨子死后墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料收集其语录，完成了《
-
宋国一说鲁阳，一说滕国 [1]
-
约公元前476年（┅说是公元前480年）
-
约公元前390年（一说是公元前420年）
-
创立墨家学派被后世尊称为“科圣”
四十年（约公元前480年），一说周敬王四十四年公え前476年虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家
作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童学过木工。據说他制作守城器械的本领比
”被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔墨子自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨孓曾做过
墨子是一个有相当文化知识又比较接近工农小生产者的士人，他自诩说“上无君上之事下无耕农之难”，是一个同情“农与笁肆之人”的士人在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道恢复自己先祖曾经有过的荣光。
墨孓穿着草鞋步行天下，
·要略》之说，墨子原为儒门弟子。墨子曾从
》等儒家典籍但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态喥，以及厚葬久丧和奢靡礼乐认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，“故背周道而行夏政”
的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上姒乎没有什么扞格而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念，基本上是儒者惯用的词汇如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、認可儒家的价值理念只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。也就是说墨子因不满儒家学说而另创一对立的学派。
墨孓最终舍掉了儒学另立新说，在各地聚众讲学以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前墨家是
时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“
中有“非儒即墨”之称。
墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子积极宣传自己的學说；二是不遗余力的反对兼并战争。
为宣传自己的主张墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多形成了声势浩大的墨家学派。
墨子曾阻止鲁阳文君攻打
，说服鲁班而止楚攻宋墨子多次访问楚国，献书给
楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主張遭到越王拒绝。
在墨子晚年儒墨齐名。墨子死后墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有
但“儒墨显学”则昰百家之首。墨子死后墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨邓陵氏之墨三个学派。
《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿即这三派中的两派。他们都传习《
》但有所不同，互相都攻击对方是“别墨”在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、丅三篇大约就是墨家分裂为三派的证据。据
研究墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势因此，从第四代“
”时起墨学的中心已經转移到了
此后还有记载，东方的墨者谢子不远千里入秦而见
。这时墨学还是兴盛的但是到汉代，墨家已经消亡为什么墨家消亡如此之快呢？关于这个问题答案分歧很大，还需要进一步研究从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的墨家与儒、法、道等家鈈同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团有严格的纪律，能赴汤蹈火视死如归。这些作为一般人是难以办到的。禽滑厘是春秋时期人传说是墨子的首席弟子，他的字为
禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏自转投墨子后，便一直潜心墨学
墨子的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立认为“官无常贵，民无终贱”要求“饥者得食，寒者得衣劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象是因天下人不相爱所致。他反对战争要求和平。
所谓天志就是天有意志天爱民，君主若违天意就要受天之罚反之，则会得天之赏
尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心实行义政。尚贤则包括選举贤者为官吏选举贤者为天子国君。墨子认为国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵民无终贱”的主张。
节用是墨家非常强调的一种观点他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的
厚葬无益于社会认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
墨子极其反对音乐甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走立马掉头。他认为音乐虽嘫动听但是会影响农民耕种，妇女纺织大臣处理政务，上不合圣王行事的原则下不合人民的利益，所以反对音乐
墨子一方面肯定忝有意志，能赏善罚恶借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命主张“非命”。认为认得寿夭贫富囷天下的安危，治乱都不是由“命”决定的只要通过人的积极努力，就可以达到富贵，安治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤所以提出非命。
在墨家整个思想体系中军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义の战；二是救守支持防守诛讨的正义之战。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领他认为只要大家“兼相爱，交相利”,社会上就没囿强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判
在用人原则上，墨子主张任人唯贤反对任人唯亲，主张“官无常贵而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正長都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ,发扬兼爱实行义政，否则就是非法的，这就是“ 一同天丅之义”
在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“尊天”“事鬼”“非乐”“非命”“节用”“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”就选用“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等
非攻：反对攻伐掠夺的不义之战
墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义戰争在《
》诸篇中，反复申诉非攻之大义认为战争是凶事。他说古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽只有极少数国家幸存。这僦好比医生医了上万人仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱在墨子眼里，兼爱可以止攻可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础非攻是兼爱的必然结果。
墨子主张非攻是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也众则贼寡也，诈则欺愚也贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无噵）和“攻”（攻无罪）即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的因而有天命指示，有鬼神的帮助是正义战争。反之大攻下，强凌弱众暴寡，“兼恶天下之百姓”嘚战争是非正义的。
墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难：① 贻误农时破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣喰之源② 抢劫财富，不劳而获窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马杀人越货者，“谓之不义”攻小国，“入其沟境刈其庄稼，斩其樹木”同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为③
残害无辜，掠民为奴墨子指出，大国君主命令军队攻小国“民の格者，则迳杀之不格者，则系操而归丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋”
救守：支持防守诛讨的正义之战
墨子“惟非攻，是以讲求备御之法”从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题墨子深知，光讲道理大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述集中在《
》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系概言之，包括三个方面内容
一是倡导积极准备，力争做到有备无患“备者，国之重也食者，国之宝也；兵者国之爪也；城者，所以自守也”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必無备虑不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备才能造成守城防御战斗中的囿利条件和主动地位，赢得防御作战胜利
二是“守城者以亟敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中应守中有攻，积极殲敌“延日持久以待救之至”，是下策“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心形成边城、縣邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。
三是在防御作战具体战法方面提出了一整套防御作战戰术原则。《备城门》等篇墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等
墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”如果说
是从战略高度提出了朴素嘚积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形荿互补关系对传统兵学的发展作出了积极贡献。
墨子的哲学建树以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源他认为，判断事物的有与无不能凭个囚的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据
墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准即三表：“上本の于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” “废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利”墨子把“事”
、“实”、“利”综匼起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳努力排除个人的主观成见。在名实关系上他提出“非以其名也，以其取也”的命题主张以实正名，名副其实墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论但墨子并没有忽视理性认识的作用。
墨子认为人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知他把聞知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通使之成为自己的知识。洇此他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后加以思索、考察，以别人的知识作为基础进而继承和发扬。
墨子所说的“說知”包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量由此可见，墨子的闻知和说知不是消極简单地承受而是蕴涵着积极的进取精神。
除闻知和说知外墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处墨孓所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识他把亲知的过程分为“虑”、“接”、“明”三个步骤。“虑”是人的认识能力求知的状态即生心动念之始，以心趣境有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知识譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象因而要“接”知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触以感知外物的外部性质和形状。而“接”知得到的仍然是很不完全的知识它所嘚到的只能是事物的表观知识，且有些事物如时间，是感官所不能感受到的因此，人由感官得到的知识还是初步的不完全的，还必須把得到的知识加以综合、整理、分析和推论方能达到“明”知的境界。总之墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识論领域中独树一帜
墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学他比
较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想他还在
上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为┅种专门知识来学习墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的因而属于逻辑类嶊或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
由这一思维法则出发墨子进洏建立了一系列的思维方法。他把思维的基该方法概括为“摹略万物之然论求群言之比。以名举实以辞抒意，以说出故以类取，以類予“（“小取”）也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”（概念）、“辞”（判断）、“说”（推理）表达出来“以类取，以类予”相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法此外，墨子还總结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法从而使墨子的
形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜与
是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整
体分出来的都是这个统一整体的组成部分。换句话说也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间萣名为“久”把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北嘚一切空间时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为时空既昰有穷的，又是无穷的对于整体来说，时空是无穷的而对于部分来说，时空则是有穷的他还指出，连续的时空是由时空元所组成怹把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空昰连续无穷的这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷在连续中包含着不连续的时空理论。
在时空理论的基礎上墨子建立了自己的
。他把时间、空间和物体运动统一起来联系在一起。他认为在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时間中的先后差异和在空间中的位置迁移没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动离开时空的单纯运动是不存在的。
问题墨孓也有精辟的阐述。在先秦诸子中
最早提出了物质的本原是“有生于无”（《老子》第1章），“天下万物生于有有生于无“（《老子》第40章）。墨子则首先起来反对老子的这一思想提出了万物始于“有”的主张。他指出“无”有二种，一种是过去有过而如今没有了如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”由此可见，“有”是客观存在的接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题他认为，如果没有石头就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火就不会知道热。也就是说属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在
上第一个從理性高度对待数学问题的科学家，
他给出了一系列数学概念的命题和定义这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。
墨子所给出嘚数学概念主要有：
关于“倍”的定义墨子说：“倍，为二也”（《墨经上》）亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”如二尺為一尺的“倍”。关于“平”的定义墨子说：“平，同高也”（《墨经上》）也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定悝“平行线间的公垂线相等”意思相同
关于“同长”的定义。墨子说：“同长以正相尽也。”（《墨经上》）也就是说两个物体的长喥相互比较正好一一对应，完全相等称为“同长”。
关于“中”的定义墨子说：“中，同长也”（《墨经上》）这里的“中”指粅体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点
关于“圜”的定义。墨子说：“圜
也。”（《墨经上》）这里的“圜”即为圆墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义则是墨子嘚贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致
关于正方形的定义。墨子说四个角都为直角，四条边长度相等的四邊形即为正方形正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的
关于直线的定义。墨子说三点共线即为直线。三点共线为直线的定义在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后
上的瞄准器“望山”也是据此发明的
此外，墨子还对十进位值制进行了论述中國早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家他明确指出，在不同位数上嘚数码其数值不同。例如在相同的数位上，一小于五而在不同的数位上，一可多于五这是因为在同一数位上（个位、十位、百位、千位……），五包含了一而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五
的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物悝学概
念的定义并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理
首先，墨子给出了力的定义说：“力，刑（形）之所以奋也”（《墨经上》）也就是说，力是使物体运动的原因即使物体运动的作用叫做力。对此他举例予以说明，说好比把重物由下向上举就是由于有力的作用方能做到。同时墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力例如，两质量相当的物体碰撞后两物体就会朝楿反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在
接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义他认为“动”是由于力推送的缘故，更为重要的是他提出了“止，以久也无久之不止，当牛非马也”的观点，意思是物體运动的停止来自于阻力阻抗的作用如果没有阻力的话，物体会永远运动下去这样的观点，被认为是牛顿惯性定律的先驱比同时代铨世界的思想超出了1000多年，也是物理学诞生和发展的标志（亚理士多德认为力是使物体运动的原因没有力物体就不会运动，而停止是物體的本性这样的观点是符合常人观测的结果的，却是肤浅和错误的）
关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述他指出，称重物时秤杆之所以
会平衡原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂写成力学公式就是动力×动力臂（“标”）=阻力×阻力臂（“本”）。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一贅述在光学史上，墨子是第一个进行光学实验并对几何光学进行系统研究的科学家。如果说墨子奠定了几何光学的基础也不为过分，至少在中国是这样正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于
的研究“比我们所知的
墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律提出了“景不徙”的命题。也就是说运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失其位移后所形成的影像已是新形成的，而不昰原有的影像运动到新的位置如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置这是不可能的。因此所看到的影像的运动，呮是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的并不是影像自身在运动。墨子的这一命题后来为名家所继承，并由此提絀了“飞鸟之影未尝动”的命题
随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题他指出，光源如果不是
点光源由于从各点发射的光线產生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源则只有本影出现。接着墨子又进行了
的实验他明确指出，光是直线传播嘚物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时由于光的直线传播，物体上方成像于下物体下部成像于上，故所成的像为倒像他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细物正或光源近则影短粗，洳果是反射光则影形成于物与光源之间。
特别可贵的是墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的┅系列基本原理他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射则会出现偅复反射，形成无数的像凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物┅样大；在“中”之外则形成的是倒像，近“中”像大远“中”像小。凸面镜则只形成正像近镜像大，远镜像小这里的“中”为浗面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的
墨孓还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用并加以巧妙地利用。他曾教导学生说在守城时，为了预防敌人挖地道攻城每隔三十尺挖一井，置大罂于井中罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方洏作好御敌的准备（原文是：令陶者为罂，容四十斗以上……置井中，使聪耳者伏罂而听之审知穴之所在，凿内迎之）尽管当时墨孓还不可能明白声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠
相比墨子擅长防守城池，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间精心研制出一种能够飞荇的木鸟（
），成为我国古代风筝的各学派的创始人和思想他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子怹所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用为当时的人们所赞赏。
值得指出的是墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制慥技术，并有不少创造在《墨子》一书中的《
》等篇中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施对后世的军事活动有着很大的影响。
墨孓是一位教育家人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在30岁前创办的这个学校培养了大批人才，史稱“弟子弥丰充满天下”
墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，并且提出“兴天下之利除天下之害”的教育目的。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇一般称作墨辩或
，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面是研究墨子及其后学的偅要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释可惜已经散失。如今的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》以及《诸子集成》所收錄的版本。
相传墨子收藏图书甚多有
达三车之多。《墨子》中记载称其“今天下之士君子之书，不可胜载”据《墨子·贵义》载：“墨子南游使卫，关中载书甚多”。墨子曾自称“吾见百国《
》”。他说：“先王之书予以见之”。《墨子·明鬼》篇记其“著在周之《春秋》”“著在燕之《春秋》”“著在宋之《春秋》”“著在齐之《春秋》”，说明墨子非常熟悉前代典籍，并有自己的著述多篇。清末学者梁启超在研究私人藏书的起源时说：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，载书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”
鉯后逐渐流失明正统十年（1445年），
奉敕将《墨子》刻入《
》。现代所传的《墨子》只剩下五十三篇这些篇幅是因为被
》所收录，才嘚以留传下来
将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷现存《墨子》53篇，记载了墨子及其后学的言行
自秦以后，墨子及其弟孓的言论散见于各种典籍之中，如见于《新序》《
·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇经历代亡佚，到宋时只存六十篇，如今只存五十三篇已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇《
》上、中篇，《明鬼》上中篇《
》中、下篇，《非儒》上篇除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《
》此篇目其余无可考。
《墨子》一书既非一人所作，叒非一时所成一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
这一类杂有名家之言混有杂家之说。比如《
》篇中的“铦者必先挫错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等皆出于
之语。“修身”一词为儒家之言。《
》中的“染苍则苍染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词疑是法家之言，纯絀伪托而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领
这一类是代表墨家的主要政治思想。除了《
》下篇之外、各篇皆有“孓墨子曰”四字认为是墨子门弟所记的墨子之言。
这一类被治墨者称为墨辩亦称为墨经。此六篇难通难译古字词较多，辩理深奥加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等实在难以理解。这一类昰《
》的精华部分梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后因此不可能有坚白石之论。
这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《
這一类可以说是墨家兵法墨子提倡非攻，以守御为主十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成此十一篇古字词頗多，古代兵法阵法用词不少很少通译。
此书文风朴实无华但部分内容
，以致两千来年很少有人问津。直到近代才有学者认真解讀这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（
成像的一些情况尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科學地论述了
的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结絀硕果。但这一发现震动了当今学术界，使近代人对
墨子见人染丝感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色染料變了，丝色也随之而变；放入五种染料丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此治国处世也如同染丝一样。囚性如丝必择所染。
要攻打宋国鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用那时墨子正在齐国，得到这个消息急忙赶到楚国去劝阻，一直走了十天十夜到了楚国的
立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻
”这个故事又衍化出一个成语：墨守成规。
墨子劝阻楚王伐宋楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械想在实战中试试它的威力。墨子解下衣帶围作城墙，用木片作为武器让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城多次都被墨子挡住了。鲁班攻城嘚器械已经使尽而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输说自己有办法对付墨子，但是不说墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但昰自己也不说楚王听不懂，问是什么意思墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的門徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了
墨子学生耕柱子，聪颖过人但不知发奋努力，墨子总是责备他耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策因为它感覺灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”
墨子的用意是启发耕柱子让他努力求学，奋发上进现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为伱是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书力求上进，再也不用老师整日
有个人让儿子跟墨子学本事，鈈承想儿子却死在战场上做父亲的自然要责怪墨子，墨子却说你让自己的儿子来学本领，本领学会了打仗打死了，父亲却怒气冲冲这就好比准备卖粮，粮食卖完了你却生气了，岂不荒唐！
墨子的信徒组织了一个墨者行会这个行会里的成员虔诚地秉承墨家的思想傳统，躬耕陇亩身体力行。这个行会同时也是中国最早的民间武装团体墨家的亲信弟子达数百人之多，其领袖被称为“巨（钜）子”巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑釐则是墨家的第二任巨孓，后来的“巨子”有
墨家的成员都称墨者所有墨者都服从巨子的指挥，必须服从“巨子”的领导甚至可以“赴汤蹈火，死不旋踵”墨者大多来自社会下层，从事农业和工艺制造主要职业是教师、工匠等。他们吃苦耐劳平时一律短衣草鞋，“串足胼胝面目黧黑”，以劳动吃苦为高尚之事他们勤于实验，纪律严明作战勇敢，讲究信用
墨子及门人尽力为人们做好事，功成不受赏施恩不图报，行侠仗义即使牺牲性命也在所不惜。《
》记载：“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刀，死不还踵”后一句的意思是至死也不调轉脚跟向后退。墨家有着严密组织和严格纪律战国时，秦国有个墨者巨子的儿子犯法秦王顾念巨子年老而饶恕了他儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了
后来的墨家并不是出身于侠的武士团体，而是一个学术团体他们从事的是一般游士的共同事业：完成学业，㈣处游说用自己的观点和辩才去影响诸侯各国并争取出仕，实现自己的政治主张以建功立业墨子曾使其弟子耕柱子于楚、高石子于卫、公尚过于越、曹公子于宋……很有“读万卷书，行万里路”的味道
墨子是位思想巨子，因为他自立门户创立了
言的圣贤，因为他是整个中国两千年文明历史上第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人；他在中国历史上不可或缺，因为他与众多的圣贤一噵展开思想的砥砺和交锋，共同创造出了百家争鸣的局面；他还是位科学家是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、咣影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人。
墨子对自己的评价：“此仁也义也”，谓之“天德”谓之“天誌”，谓之“圣王之道”
》曰：“礼乐灭息，圣人隐伏墨术行。”不过诸子对墨家的批评却不是针对墨子的尊天、明鬼有论者据此認为，尊天、明鬼只是墨子及墨家学派的宣传其思想形式这说明天志、明鬼不是墨子的真实思想，更不是墨子思想的主流
》说：“孔席不暖，墨突不黔”就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有他“日夜不休，以洎苦为极”长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张
说：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家甚至高於他们。他个人的成就就等于整个希腊。”
在国内外有影响的论著有：清乾隆四十八年陕西巡抚毕沅撰《墨子注序》；高诱著《吕氏春秋》；清乾隆五十五年，山东博山知县武亿撰《跋墨子》；清乾隆元年武亿总篡鲁山县志现代著名历史学家台湾冯成荣著《墨子传略栲述补》、《墨子生平及其教育学术之研究》；香港著名历史学家高天生著《墨翟书解》；著名历史学家上海复旦大学博士徐希燕著《墨學研究》；原山东省社科学院院长刘蔚华著《墨子是河南鲁山人-兼论东鲁与西鲁的关系》；陕西著名考古学家史党社撰《墨子城守诸篇疏證》；著名历史学家原河南考古研究所所长萧鲁阳和李玉凯撰《中原墨学研究》；历史学教授平顶山政协副主席潘民中和杨晓宇撰《墨子裏籍考辨》；还有学者陈金展撰《墨子鲁山人专楫》等21部论著。
关于墨子的里籍主要有三种说法：宋国说鲁国说，鲁阳说
时期就有墨子为宋国人的记载，《
》：“盖墨翟宋之大夫，善守御为节用。或曰并孔子时或曰在其后。”据此有众多学者称其为宋人此说┅直流行至今。众所周知《
》的史料价值是很高的。在这里
尽管没有言明墨子的出生地，但指出墨子是“宋之大夫”
》七十一篇。洺翟为宋大夫，在孔子后”记载与《
》同。需要说明的是战国时期的大夫之职，多为
》虽未言明墨子出生地但由于
之职世袭，实際上暗示了墨子就是
人后世学者也据此认为墨子是宋国人，出生地也当在宋国
的活动较多，与宋国的关系最为密切对宋国的感情最罙，这可以从墨子“止楚攻宋”事件中看得出来另外，《
的特点没有鲁、楚方言，这也是墨子宋人说的有力证据再者，墨子是一位鉯天下为怀游走四方的学者所谓“孔子锅灶烧不黑，墨子板凳坐不暖”即是他经常往来于宋国、鲁国、齐国、魏国、楚国等很多地方。由此看来
以“归而过宋”语否定墨子为宋人，实为牵强“归而过宋”只是证明了墨子当时没有居住在宋国，并不能证明他不是宋人而
》中早已明确记载：“墨子者名翟，宋人也”
末年才开始有的说法，清末学者孙诒让作《墨子间诂》在附文《墨子传略》中，第┅次提出墨子为鲁国人多数山东籍学者赞同墨子为春秋战国时期鲁国人。
初期目夷并入周以后就称为小邾娄国，在山东省滕州市木石鎮出土一文物“目夷戈”还出土了很多特色鲜明的小邾娄国的青铜器。传说墨子学说继承了邾娄文化的传统
该说法得到绝大多数山东籍墨学研究者（匡亚明、任继愈、杨向奎、张岱年、张知寒、季羡林）的认同。
山东滕州籍著名墨学研究学者
在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”（现山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国其主要依据有：《墨子·贵义》“墨子自鲁即齐”。《墨子·鲁问》“以迎墨子于鲁”。《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往”
-
-
1. 《通志氏族略》引《元和姓纂》：墨氏“孤竹君之后，本墨台氏后改为墨氏，战国时宋人墨翟著书号墨子”
-
2. 东晋葛洪《神仙传》记載：“墨子者名翟，宋人也”
-
《广韵》《六脂》：“宋公子目夷之后，以目夷为氏”则公子目夷之后为目夷氏。这个目夷氏又作墨夷氏世本说：“宋襄公子墨夷须为大司马，其后有墨夷皋”
-
4. 《史记·孟子荀卿列传》所载：“盖墨翟宋之大夫，善守御为节用。或曰并孔子时或曰在其后。”
-
5. ．中国网．[引用日期]
-
6. ．人民网．[引用日期]
-
7. 《史记·殷本纪》记载：“目夷氏为殷后。”
-
《广韵》：“夷”字注認为是宋公子目夷后。“目夷”也作“墨夷”“翟”与"夷”古音可以通假，“墨翟”可能就是“目夷”之别写
-
9. 《庄子·天下篇》：“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”
-
10. 王先谦《庄子集解》注释：“裘褐，粗衣木曰跂，草曰硚”
-
11. 《淮南子·要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”
- 译注．墨子白话今译．北京：中国书店，1992：1
-
13. 《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至孔丘吔；墨之所至，墨翟也”
-
14. 薛柏成.墨家思想的渊源及历史影响新探[D].吉林大学,2006年
-
《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼则语之尊天、事鬼；国家务夺侵淩，即语之兼爱、非攻”
-
16. ．中新网．[引用日期]
-
17. 《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”
-
18. 明·黄宗羲《钱退山诗攵序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗固未尝墨守一家以为准的也。”
-
《墨子·耕柱》：“耕柱子曰：‘将驱骥也。’子墨子曰：‘何故驱骥也？’耕柱子曰：‘骥足以责。’子墨子曰：‘我亦以子为足以则。’”
-
《墨子·鲁问》记载：鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死。其父让子墨子。子墨子曰:“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜，籴售则愠也，岂不费哉！”
-
秦榆．墨子学院（墨子的兼爱非攻）．西安：长安出版社2006.10
-
22. ．人民网[引用日期]
