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点击这里免费订阅...点击右上角分享到朋友圈句容茅山道院，弘扬道教文化！古往今来，诗词歌赋皆出于名家手笔，概括的说一般借诗喻物，托词抒怀，然而楹联是我国特有的民族文学品种，而宫观楹联是道教文化长河中的重要组成部分，它语句精炼，内涵深刻，以劝世扬善，尽孝养亲宣传我国的古老文化传统；且借景喻物，发人深省，融入生活，流传久远。道教宫观大都建于名山大川或风景闹市，它不仅是道教信徒过宗教生活的场所，同时也是广大游人观光揽胜之地，这些楹联内容与现实生活密不可分，往往一副道教楹联就能使一些信徒和游人观赏之后得到启发并产生联想，乃至于醒悟。
道教名山茅山，历代高道辈出，许多隐士高人、文人墨客栖居游历于此，并据此撰写了一些劝世、警世、醒世名言作为三宫五观的楹联。例如元符宫和九霄宫有几副对联，笔者感触颇深，现摘录一二以作拾趣。九霄宫灵官殿有联：“十万朝山非是别，忤逆子孙休见我；一半进香也有功，孝顺儿女皆为你”。太元殿有联：“在家不孝双父母，何必灵山见世尊”。这两副对联通俗易懂，含义深远。在世为人之时，从牙牙学语直到长大成人无不包含父母的每一滴心血，古人云“谁言寸草心，报得三春晖”，这是做人的根本准则，道教在这方面讲究的比较现实，即为人子，将为人父，口口相传，代代相沿，人所皆知，忠孝礼节，孝字为先，虐待双亲，是人所不能为的信条，应视忤逆为不孝，尽其赡养孝敬父母的责任，将是为人之义务。元符宫灵官殿有联：“持身正大，见我不拜又何妨；存心邪诳，任尔烧香无点益。”磬裁第二亭东柱：“善恶本殊途，看得分明，吉凶知所趋避；邪正在一念，严为辩认，是非有认从违”。南柱：“善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕而有余”。北柱：“古今来，许多世家无非积德；天地间，第一人品还是读书”。从以上这些对联不难看出，每副对联的字里行间用“善恶吉凶”“邪正是非”作比较，充分认为积德行善是我国道教一直所倡导，体现了善与恶的根本区别，古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。对一个人的自身素质来说，做任何事，应先分清对错，并抱着善意的心态去做，即是稍有过失也不为过。至少也会心安无愧，有楹联云：“做个好人，心正身安魂梦稳，行些善事，天知地晓鬼神钦”。道教讲究自然规律，主张为人在世之时最基本的做人道理，本着善待他人就是善待自己的思想，以善恶有报来规范和约束自己的行为。认识到孝敬父母是遵循尽孝养亲的一项义务，而且是一种不可推卸的责任，不需刻意伪装自己，应以淳朴与真实的自我来处世为人。
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&乐山凌云寺：
&&&&上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
&&&&下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
&&&&应县净土寺：
&&&&上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
&&&&下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
&&&&枣庄龙泉寺：
&&&&上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。
&&&&下联：不二法门，济颠醉去猛回头。
&&&&张大千题绍兴戒珠寺：
&&&&上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。
&&&&下联：其中如无活佛，何用这样庄严。
&&&&张掖大佛寺：
&&&&上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。
&&&&下联：只身眠净土，只道其中日月长。
&&&&济南千佛寺：
&&&&上联：笑到几时方合口。
&&&&下联：坐来无日不开怀。
&&&&杭州灵隐寺：
&&&&上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。
&&&&下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
&&&&大雄宝殿、台湾台中慈善寺：
&&&&上联：净土莲花，一花一佛一世界。
&&&&下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
&&&&观音阁：
&&&&上联：问观音为何倒坐？
&&&&下联：恨众生不肯回头。
&&&&此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称“倒坐”。
&&&&潮州开元寺观音阁：
&&&&上联：大慈大悲，到处寻声救苦。
&&&&下联：若隐若显，随时念彼消愆。
&&&&北京潭柘寺弥勒殿
&&&&上联：大肚能容天下难容之事。
&&&&下联：开颜便笑世间可笑之人。
&&&&凤阳龙兴寺、台中宝觉寺：
&&&&上联：大肚包容，了却人间多少事。
&&&&下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
&&&&广东南华寺：
&&&&上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。
&&&&下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。
&&&&天王殿
&&&&上联：多闻正法，以广目光。
&&&&下联：增长善根，而持国土。
&&&&此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。
&&&&城隍庙
&&&&上联：莫怪和尚们这般大样。
&&&&下联：请看护法者岂是小人。
&&&&贵阳城隍庙：
&&&&上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！
&&&&下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人！
&&&&土地庙
&&&&上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。
&&&&下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
&&&&杭州城隍庙：
&&&&上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。
&&&&下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。
&&&&神仙庙
&&&&上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。
&&&&下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场。
&&&&财神庙
&&&&上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
&&&&下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
&&&&斋堂联：
&&&&上联：一粒米中藏世界。
&&&&下联：半边锅内煮乾坤。
&&&&河南少林寺面壁洞
&&&&上联：一苇渡江，达源溯六祖。
&&&&下联：九年面壁，妙理悟三乘。
&&&&安徽九华山华严洞：
&&&&上联：清华真佛地
&&&&下联：庄严古洞天
&&&&福建安溪龙门镇金沙岩：
&&&&金山挂月窥禅径
&&&&沙鸟听经恋法门
&&&&台湾彰化修水岩：
&&&&修德种因法身圆妙
&&&&水清月现玉盖尊严
&&&&河北承德水月庵：
&&&&山静尘清，水参如是观
&&&&天高云浮，月喻本来心
&&&&台湾台中龙泉岩：
&&&&龙井茂青松，群沾法雨
&&&&泉岩生翠竹，普荫慈云
&&&&台湾台中紫云岩：
&&&&紫气东来，海上犹传天乐近
&&&&云霞西涌，人间长见法轮新
&&&&台湾云林湖山岩：
&&&&湖畔显灵，大士婆心，济拔三途苦
&&&&山前圣景，莲瓣九品，广渡诸有情
&&&&天王殿：
&&&&大大肚能容万物
&&&&微微笑看破群生
&&&&甘肃天水罗汉堂：
&&&&处处无非菩提海
&&&&山山尽是普陀崖
&&&&湖北房县凤凰山观音洞：
&&&&见见见，非见非见，见非见
&&&&闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
&&&&福州西禅寺：
&&&&翠翠殷殷，处处花花果果
&&&&风风雨雨，年年暮暮朝朝
&&&&河南少林寺西坊：
&&&&双双玉井，碧澄冷浸千秋月
&&&&六六玄峰，翠耸光连万壑云
&&&&财神庙
&&&&上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
&&&&下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
&&&&弥勒佛对联拾趣
&&&&弥勒佛，他坦胸露肚，笑口常开，既慈祥又有趣，深得民间喜爱。关于他的传说佳话，车装船载，既令人捧腹，又叫人深思。他那千年不变的肖像，塑成或泥或铁或铜或大或小的造型，供奉在寺庙里、人家中。历代文人雅士更在它面前留下了不少妙联佳对，包蕴着极为精湛的语言艺术，内涵丰富的寓意，抒发着浓厚的情感。这些饶有情趣的楹联，早以超越他本身作为佛像存在的意义，而成为—种人生态度的象征，给滚滚红尘里的芸芸众生以深深的启迪。
&&&&北京潭柘寺弥勒佛龛两边的对联大概要算最有名的：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”这副对联，把个弥勒佛的形象勾画得淋漓尽致，风趣雅致，同时，又是文人洒脱的一种思想再现，妙语解颐，让人在焦头烂额之际，也颇有点轻松感。
&&&&峨嵋山上有一个叫灵岩寺的寺院，也有弥勒佛一尊，其对联为：“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。”
&&&&台湾台南开元寺里有关弥勒佛的对联是：“大肚皮千人共见，何所有，何所不有；开口笑几时休息，无一言，无一可言。”是啊，本是无，无一言，这是一种看透弥勒佛的冷漠，故而福州鼓山涌泉寺有联问弥勒：“手中只一金元，你也来，他也来，不知给谁是好；心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由?”此联无论是对弥勒佛的犯愁，还是对那种明知为泥胎，还缘何来拜的嘲讽，貌似不解，实际上却是透彻的领悟，表现出的正是人们摆脱不掉世俗的一种困扰。
&&&&成都文殊院大王殿里，弥勒佛龛前挂的对联为：“大肚包罗，现前住位兜率主；微笑圆融，当来出世弥勒尊。”
(“兜率”是梵语译音，意为“知足常乐”，佛典上说的真谛)
因为他大肚能容，包罗万象，故成为兜率天的主宰，而他态度随和，道法圆通，故能出生世上就成佛称尊。这不是告戒人们该怎样为人处世吗?
&&&&山东济南千佛寺的弥勒佛对联为：“笑到几时方合口；坐来无日不开怀。”这则对联是历代文人感兴趣的话题。它幽默含蓄，把古代文人那种愤世疾俗的傲气，与世无争的思想，用俏皮话的形式表达出来，亦庄亦谐。与此相映成趣的是四川乐山凌云山山门关的弥勒佛对联：“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。”这种模拟弥勒佛的自嘲，分明又透出一种认识他人与认识自己的清醒。在庄严的佛殿上出现了这么诙谐的文字，不能不说是有趣的，同时，又情不自禁地会为古代文人的机智、风趣而拍手叫好。
&&&&还值得一提的是禅宗南派发祥地的南华寺：天王殿弥勒佛，此佛面对山门，席地而坐，肩搭布袋，手托瓦钵，龛前的对联是：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众擅越，信心时将何物供养；年年坐冷山门，接张迎李，总见它欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由?”这是善男信女虔诚崇佛的口吻吗?非也，它表达再清楚不过的是那些洞察世事，颇不得志，又饱尝人间冷暖的文人雅士在失意时缘物抒怀的满腹牢骚，而这对千年以后的人们，是不是也意味着什么呢?
永怀亭&建于2004年,位于寺中轴线之西侧,开山堂之后.安放于亭中的舍利塔系汉白玉雕刻而成,图案精美,刻工精湛,十分罕见,亭壁嵌有影雕组画----开辟丛林,瑞集天安,弘扬佛法三块,以及由书法家赵玉林,蒋平畴,郑本容,周书荣等先生书写的扇形诗刻四块.楹联均由周书荣先生书写.
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。漫谈茅山道教宫观楹联_小宗师
楹联是我国特有的民族文学品种，它不仅被文人爱好和收藏，也在民间广为流传并为大众喜闻乐见，这种经久不衰而民族性特强的古代文体，如今仍在普遍使用。同时，作为文化瑰宝之一的楹联，它的珠联璧合、音节和谐的艺术特色，也是在民族文化土壤中长期孕育并融和诗、赋等多种文体凝成的，而它所表现的人们的思想感情、社会风貌和为特定文化意识所人化了的山川灵气，却又是随着时代的不同而散发着各自的心声，给人以美的享受与思想启示。道教宫观楹联是中华传统文化长河中不可或缺的一部分。它语句精炼、内涵深刻；意境怡人、别具神韵；文字工整，构思灵妙；劝世扬善，耐人寻味；借景喻世，发人深省；写景生情，寄兴抒怀；用典引喻，集句引经；融入生活，流传久远。道教宫观大都建于名山大川或风景闹市，它不仅是道教信徒过好宗教生活的场所，同时大多也是广大游人观光览胜之地。这些楹联，或悬挂在殿堂抱柱、神龛之上，或镌刻在牌坊、山门两侧，或出现在道房、客厅之中，形成一道独特的风景线，让香客游人在赏联中赏景、赏景中赏联，从而达到景联交融的意境，更使人感到读联如读史、赏联能悟道。茅山是我国的道教名山，是道教上清派的发祥地，历史悠久，高道辈出，山志齐全，碑刻众多，但唯一遗憾的是几个山志版本均未收录道观楹联，地方志书中也鲜见记载。笔者入道整二十年，一直留心收集有关茅山道教的楹联，与此同时，在茅山道教宫观的修复中注重恢复或新撰道教楹联，以增强道教文化氛围。截至今日，笔者共收录茅山道教宫观楹联108副。大体可归纳为五个类型，分别为：“一、劝世扬善类；二、神灵感应类；三、景物古迹类；四、醮堂道场类；五、奇特趣味类。下面兹择其中一二，供读者和道教宫观鉴赏、参考：一、劝世扬善类导人向善，要人们行善积德是所有宗教的共性。道教楹联则是其中的一种表现形式，因为这些劝世楹联的内容与现实生活密不可分，而每个信徒或游人都是社会中的一个成员，楹联的含义必然会同每个人的身份、地位、家庭、身世以及生活遭遇有所联系，或许一副道教楹联就能使信徒和游人观赏之后得到启发并产生联想，乃至于醒悟。比如茅山道教罄裁亭上有这样三副对联：“善为至宝一生用之不尽，心作良田百世耕而有余”“古今来许多世家无非积德，天地间第一人品还是读书”“善恶本殊途看得分明吉凶知所趋避，邪正在一念严为辨认是非有所从违”，读来既形象又难忘。又如九霄万福宫灵官殿里的三副对联：“三眼能识天下事，一鞭惊醒世间人”“灵则无私扶合境，官能正直佑斯民”“十万朝山非是别忤逆子孙休见我，一半进香也有功孝顺儿女皆为你”。灵官殿是所有朝山者的必经之地，几副楹联醒目耀眼，进院之人看过之后想必都会暗暗地对照：我做得怎么样。在劝导人们孝敬父母、倡导家庭和睦方面，茅山有许多关于此类的楹联，如九霄宫太元宝殿前有一副通俗易懂、含义深刻的楹联：“在家不孝双父母，何必灵山见世尊”，类似的楹联有：“不孝父母空向名山朝祖师，无愧身心可来福地见真仙”。劝世类的茅山楹联还有：“百忍居家为第一，三思处世是良谟”。“拨转迷心始觉天堂有路，挽回真性方知地狱无门”。二、神灵感应类道教属多神教，其敬奉崇拜的神仙大都是中国历史上的圣贤，这些圣贤为国家立了功勋，为民众办了好事，道教把他们敬为神仙，是要道教徒和信教群众以他们为仿效的对象，向他们学习。如九霄宫三茅殿内有一副对联为：“三子订同心华阳修道句曲登仙正是亲兄亲弟，九重凭司命逢凶化吉作善降祥恰能利国利民”。元符宫慈航殿里的几副对联也类似如此，慈航神龛两侧对联为：“随处现身芙蓉花面春风暖，寻声救苦杨柳枝头甘露香”,关圣帝君神龛前抱柱联为：“志在春秋功在汉，心同日月义同天”，财神神龛抱柱联为：“生财有道和为贵，心义为邻德不孤”，药王神像前抱柱联为：“默向人间施药饵，不教世人患膏肓”。此类楹联茅山两宫一观还有许多，像元符宫有“道祖端坐三茅地，紫气直透九霄天”，九霄宫有“念可通神五色云中扶辇下，诚能格圣九重天上降恩来”“天地水府掌人间善恶之权，上中下元有赐福赦罪解厄”“心正格天必收灾众姓俱无诊气，意诚求圣能降福诸人愿有祥风”。乾元观坤道院三清殿有“无上三尊乃乾坤之主宰，混元一气为造化之根源”“宝范披陈三界十方咸稽首，玉章流演千真万圣总归心”等等。三、景物古迹类此类楹联主要是赞颂茅山道教圣境第一福地、第八洞天的。九霄宫有副楹联形容茅山：“集神州脉气风光无限，容天地精华气象万千”，形容主峰顶宫：“道院清幽雄踞千寻茅峰，云楼高峻萦绕万顷烟波”。目前茅山最古老且保留最为完好的楹联当数元符宫的三天门、万寿台的楹联，此石门石台始建于北宋，阅尽岁月沧桑，看尽人间兴亡，距今有900年左右的历史，仍兀自耸立。三天门联为：“翠岳捧仙台华阳真气，丹崖飞绀殿河上玄风”，万寿台联为：“仙乐彻九霄祝一人之有庆，天香招五鹤祈四海之同春”，寓意“圣寿无疆，万民同乐”。日，道院九霄宫新建的“道乐演示厅”正式对外开放，演示厅内外的几副楹联格外引人注目：“静坐凭倚聆雅韵，登高临风掬清芬”“福地洞天赏道乐，名山古观留清音”“天香三炷招五鹤，仙乐一曲彻九霄”，联中听乐，乐中赏联，真乃“华阳听玉音洞天遨游沾恩泽，九霄闻仙乐福地进香得福祉”。端坐在茅山积金峰南侧山腰、高达33米的道祖太上老君铜像，慈祥、庄严、睿智，其神台楹联极具深意：“九峰苍翠隐太极，一篇道德藏玄机”。神台后侧126米长的道教文化长廊上的几副对联，将茅山圣境的春、夏、秋、冬四季美景描写得淋漓尽致：“山静峰秀凝神气，林幽泉清知道源”“道通天地有形外，山在虚无缥缈间”“青松幽映峰峦翠，红日高悬涧水烟”“山花落尽山常在，山水流空山自闲”。四、醮堂道场类为使道教徒过好正常的宗教生活，宫观道院的法师们举行斋醮科仪、法事道场则必不可少，习惯上给生者做的道场称阳事或清事，主要是祈福禳灾；给亡故者做的道场称阴事或幽事，主要是超度亡灵。在举行道场的醮堂法坛中，楹联起着一种引导情绪、烘托气氛的功能和作用。如：阳事类茅山对联有“秉烛焚香讽真经而请福，献花酌水礼法忏以长生”“众姓投诚共建太平之醮，各家蒙小咸沾雨露之恩”“就地建瑶坛凭一点至诚即达华阳圣境，斋忱通句曲愿众人锡福惟希惠泽通凡区”“福海波中龙吐长生之水，寿山顶上鹤栖不老之松”“紫垣三台注长年，南斗六司增福寿”等。阴事类茅山对联有：“曾子遗言莫不慎终追运，太乙说法无非度亡生方”“东极慈尊普放祥光而接引，南丹真老指现云路以超升”“钱财凭火化，马座彩云飞”等等。五、奇特趣味类奇特趣味性道教楹联在茅山可谓俯拾皆是，为洞天福地增色不少，如茅山最长的一副楹联，镌刻在元符宫山门牌楼两侧：“星应斗牛山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀结地肺，秦汉神仙梁唐相师垂科教广玄化上清经箓出句曲”。此联气势磅礴，涵意深远。这副极具品位的楹联乃全国政协常委、现任中国道教协会会长闵智亭道长亲自撰书。这副42字的楹联，涵盖了整个茅山道教的历史、地位、神仙、名道、地理位置和自然景色，可谓道教楹联的上乘之作。茅山最短的一副楹联也很有意思，它悬挂在大茅峰半山土地庙：“日晶，月朋”（音：日晒晶华，月朋朗照），上下联共八个字，意为土地神像天上的太阳和月亮一样，无私地照耀着这片土地，护佑着一方百姓，惠泽周遭风调雨顺、五谷丰登。趣联要数元符宫慈航殿门前的一副抱柱联：“忐忑慈悲悬想慇懃思感應，遍通道迹逍遥远近遶迷途”，上联每字下部都是“心”字底，下联每字左边都是“走之”旁，此联一气呵成，用字讲究，联意明了，不留牵强痕迹，实属不易。乾元观坤道院灵官殿有副对联也很奇特：“一心学道道无穷穷中有乐，万事随缘缘有份份外无求”，这副对联运用的是楹联中的“卷帘格”，层层递进，联意步步深入，很有品位。茅山道院住持朱易经老道长的客厅悬挂着一副“鹤膝格”对联：“修道君易得，成真尔经传”，巧妙地将“易经”二字镶嵌在联中。而茅山乾元观坤道院会客室悬挂着的一副对联则属“藏头格”：“信乃深研玄妙，慧能辩别伪真”，也不露痕迹地把乾元观住持尹信慧道长的道号藏在联首。另外，还有一些楹联如：“洞中方七日，世上已千年”“道院乾坤大，仙都日月长”“大好有酒学仙，最乐入山求道”等，运用了夸张的手法来显示道教渊源犹如“云挂山头行至山头云更远”，玄门奥义恰似“月映水面拨开水面月还深”。限于篇幅，不能将茅山道教楹联一一介绍给读者，我想还是留一点遗憾，请您在闲暇时驾鹤而来，亲自领略、赏析茅山的道教楹联，肯定会感叹茅山圣境恰似“仙缘到此无多路，福地原来别有天”。■（作者系江苏省道教协会会长）提醒您本文地址：