一列列车行驶在北京居庸关长城附近盛开的山桃花海中。
上了年纪的大爷大妈准点前来，早出晚归，堪比上下班。
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这两天朋友圈被罗某的一篇《&&&，你给我站住！》刷了屏，文章内容极富感染力。爱心泛滥的网友们疯狂转发、捐助，罗某在极短的时间内筹集了200多万元，可谓名利双收。随后事件极速反转，朋友圈又被质疑的声音刷了屏，有指责罗某诈骗的、有指责互联网捐助乱象的、有高呼孩子可怜的……吃瓜群众一脸懵逼。
不管真相如何，我们都不得不承认这个罗某是深谙营销之道的高手，在互联网时代，抓住网友眼球的方法有千万种，营销手段也有千万种。那么，在没有互联网的古代，我们的祖先们是怎营销的呢？
说到古代的营销炒作，怎么都不可能绕过姜子牙！“姜太公钓鱼――愿者上钩”的故事大家都耳熟能详，那我们就来分析一下他成功的原因。古代没有报纸等新闻媒介，但是不代表没有新闻，只不过这些新闻是通过口口相传扩散开的。姜太公通过做怪异的事情（直钩钓鱼，且鱼钩离水面三尺），说哗众取宠的话（“宁向直中取，不向曲中求，不为锦鳞设，专钓王与侯。”）来制造一个大新闻。这样的做法放到现在，不就是电转吃玉米和“宁做宝马哭，不做自行车笑”嘛！区别就是，现在的营销炒作是面向广大受众的，而姜太公的目标受众只有一个，那就是姬昌。
古代的炒作也不全是为了名，也有为了钱的。在《战国策 燕策》里，苏代讲了这样一个故事：说有这么一个卖马的人，牵着马在马市里呆了好几天都没有来买。于是他很着急，就跑去见伯乐，说：“我有一匹骏马，想卖掉它，可是接连三天守候在集市里，也没有哪个人来问一下，希望先生能绕着我的马看一下，离开时还回头看它一下，这样我愿意给您一天的费用。”伯乐心想，这还不简单，满口答应了，然后就来到集市，绕着马转了几圈，离开时还回头再看了一眼。结果“一旦而马价十倍”，马不仅卖了，马价还暴涨十倍！这个故事放到现在，不就是请明星做代言嘛！连出场费都如出一辙！
你以为只有中国古代有这样的营销智慧吗？图样图森破。现在名满天下的毕加索的画，其实一开始并不是那么受欢迎。老毕琢磨着，怎么才能让自己的画卖个好价钱呢？于是他花钱雇了一群大学生，让他们天天去卖画的商店里转悠。
“老板，有毕加索的画吗？”
“毕加索啊！”
“没有。”
“什么破店！连毕加索的画都没有！”
老板：“……”
遇到一个两个还好，连续几十个来买毕加索画作的人终于动摇了画店老板的价值观，他深深地为自己感到羞愧，我们店怎么能没有毕加索的画！于是老毕成功上位，跻身画作畅销榜的行列。
当然，无论是姜太公还是毕加索，如果你有真才实学，那么炒作只是锦上添花。如果是像罗某那样掩藏重要信息，故意夸大困难博同情的营销手段，就和诈骗无异了。
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我一生的追求就是做一个好人。
·大诗人晚景都是很凄凉的，有人考证古代的历史笔记小说，记载李白的子孙都是布衣，都没有文化，跟农民一样。李白完全都没有能力去教他的小孩读书，没有条件让他的小孩读书。李白自己却是一个中国第一流的大诗人。怀才不遇，说这个话很简单，可是不遇到什么程度？不遇到杜甫李白这种程度，还是很……很悲怆的。陶渊明的子女还不是没文化，陶渊明有一首《责子诗》，感叹他几个小孩都不成器。对啊你隐逸你一个人倒是可以规避政治的斗争，可是你的小孩不再京城，不在那种文化氛围之中，他必然最后就沦为普通的平民了，想到这里他还是忍不住感到很凄凉。所以你说一个人不现实行吗？所以我还是强调现实。强调现实，但是不庸俗。
·古人的祖先崇拜有一个好处，就是能激人奋进。文化的缺失使得我们丧失了荣誉感和使命感，成了无根的人。
·“独则无耦，耦则相亲”，一个人如果没有仁义道德的心，他在这个世界上是孤零零的。
·仁指每个人的内心深层次需求，它高于“饮食男女”等基本需求之上，是对同情，尊重，信任，友爱的需求。仁是人与动物的根本区别之一。动物要不要吃饱肚子？一天到晚就忙着吃饱肚子。
·宠物狗可不可以说，“主人你也要尊重我，我们是平等的。凭什么是你逗我，我也要逗你？”
·动物性的需求是饮食，男女功名利禄。功名利禄也是为了最大限度地追求饮食男女的需求。
·君子并不拒绝动物性的需求，但人性的需求高于前者。“鱼和熊掌不可兼得”，如果只能选择一个，他会毫不犹豫地选择后者。这个时候就最能显出一个人品格的高下。
·弱者和不幸者，他本身承受的已经很多，你还要去揭他的伤疤……不是你一个人在接他的伤疤，而是每天每个人都在有意无意地伤害她。人对尊严和有爱的追求有时甚至胜于生存。所以勿以善小而不为，勿以恶小儿为之。一个人对弱者的态度，反应了自身的素质。
·圣人的思维和常人不同。在他看来，弱者和不幸者，对于个人是偶然的，可是一个群体遭受的不幸是必然的。所以面对他们时，应当感激他们。因为他帮你分担了你的不幸。还应当尊敬他们，因为你感激他，就希望有一种形式来表达。“子见奇衰者，冕衣裳者与瞽者，虽少必作；过之，必趋。”
·由训诂入手读书时正道。
·游谈无根要知其所以然，不能读到一句好诗，拍案叫绝——好！然后继续往下读。
·基础的东西是一辈子要坚持的，你学的东西，一定逃落实到你的身体有感觉。你学任何东西都要给你id身体创造一个机会去充分的感受它。使文学成为一种能力，而不是一个知识。这是可以旁通的，哲学的人格，科学的人格，历史的人格……
·学生的问题，就是有意义的问题。
·本学期不谈政治，少谈生活，多谈学术。等你们提出真正的文学问题和学术问题，要具体一点，哪怕是一句诗的理解也好。
·老师的使命就是用来被超越的。一开始你觉得他很了不起，慢慢就会发现老师也是人，不是神。当你超越他，他的使命就完成了。
·我希望我在这里教的不是学生，而是老师。
·现代人把爱情和婚姻想得很完美,也就有越来越多的人选择离异.十年以后你们也都能理解,爱情就是乌托邦,婚姻就是考验夫妻忍耐力和修养的竞技场&&&&&&
·大诗人没有小问题。
·这个时代拒绝了诗人，诗人也拒绝生活在这个时代。
·这个事实产生了这个态度。&
&·所谓悟性，从常理来说是面对一个对他来说陌生的事物，也能看到他的本质，这才能叫悟性。
&·“有我”就绝对不能宏观的，就成了你思考问题的一个前提，一个角度，限定了你思考的视角。“无我”才是不限定视角的思考，他才能达到用上帝的视角看问题。有两种提高自己思考的方法。第一种是格物致知，通过对具体事物的研究，不断的上升到宏观的综合的层面，这是渐进的，踏踏实实的。另外一种是走捷径。无知是一个方法，是达到智慧的一种方法。当你有了这种能力，你通过不思考达到了思考的最高水平。绝对宁静的状态蕴藏着你的思考的最大的能量。一个浮躁的心永远不能解决高难的学术问题。所以求学的第一步是去除浮躁。
往前走，是量的增加。从自身的修养上走，是自身的思考的能力的增加。这里面是有一个转换的，气质变得越来越柔和。这两个其实是可以不丢的。你……应该能做到，一个是需要一定的物质条件，一个是人生的际遇，需要老师指导。
·&庄子还在走这一步，孔子走完了这一步，在走下一步了。老庄能理解的孔子都能理解，而且老庄能做到的，孔子大多也能做到。这么说应该没什么问题。这也是说一个人知道的越多，他的责任就越大呢？这个事情你能做到，别人不能代替你做。
·&清谈误国这是有道理的，但是如果他们在实践的话，那又是另外一说。
·&前面我们经常讲贫和富的问题。我是认为呢，这个苦孩子啊，它的生命是很真实的。因为对抗这个苦，是要靠生命内在的力量来对抗他。就像一个人在承受病痛的时候，承受极端的苦累的时候，他靠什么在支撑他呢?他靠生命本来的动力，他的原动力，就是他的元气。我们中国哲学的术语，每个人都有元气。当你的身体，你的生理你的肌体不能承担的某种劳苦，但是你承担了，靠什么呢？就是靠你的元气。受苦的人他的生命力会比较强，就是这个道理。他随时都要调动自己的元气，要和周围的环境相抗争。那么这个元气，他其实是越用越有，他绝对不会因为这个抗争而消耗。你看很多受苦的人他的身体素质未必就比有钱的人好，从肌体上讲未必就好。但是他的生命力，当两个人同时处在绝境的时候，受苦的人逃生的机会要比另一个大得多。享乐的人，由于他没有必要去唤醒这个生命力，由于他没有这个苦。所以他的生命力，这个元气就长期不的其用，慢慢就消失了，退化了。你说这样的人他一辈子都不用，那他的生命一辈子都处在这样一个不断下降的状态。一旦有突发的事件，一旦这个环境不存在了，马上就会就会变得脆弱不堪，就不堪一击了。我们现在很缺乏这样的训练，吧你的生命本来的力量给调动出来。穷人要是成暴发户了，他要堕落可能比谁都快，因为他前面积累的苦太多了，好不容易……他要只争朝夕地去享乐。只要在享乐，就是在消耗他的元气。如果他加速地，他用这样的方式急剧堕落的话，他的元气——以前积累的这些，也会在顷刻之间就会没了。
那人就不能享乐吗？
如果你不想要这个所谓的元气的话。
你是说按普通人的标准的话，适度的享乐是可以的，可以解除压力。但是对于要做事情的人，对于要做大事情的人……如果能够达到以苦为乐的话，这就是上层境界。他能找到苦中的乐。
我原来觉得，做学问是只有少数人能踏足的圣殿，和其他人无关。现在才明白，学问一定是要和人有关的，老人和小孩，男人和女人。这样的学问才有价值，否则就是死的。
善恶只是大小之别，没有对错之分。人之间没有善恶之别，只是人生格局大小的不同。小人只是人生格局小，并不是恶。没有恶，恶也是一种善，只是局限于对自己的善。若取消范围的话，任何人都是善的。&&&&
人的心灵之间的共通感世向善的基础，也就是同情之心。它最终把人和动物区别开来。弱肉强食是动物的行为准则。人类在动物中是弱小的，他抵不过很多凶猛的野兽。可是他能够团结起来，统治地球，靠的就是一种同情之心，在孟子那，也就是恻隐之心。追逐利益，和同情心是一对矛盾。团结即为和，根植于人的本性。为什么中国文化意识的境界比西方高，因为他根植于人的本性。
·&以意逆志。意，是读者之所得。志，是作者之所说。以读者之所得去迎合作者之所说。
&· 你发展的方向就是你缺失的方向。
修身就是让自己不要那么残缺。
用什么来比喻智慧呢？如果把它比作大海，那么聪明就是上面的浪花，智慧则是波澜不惊的那一部分。浪花是浮躁的，急于展现自己。风生水起才有浪花，它们靠的是别人的动力，自己却不知道，所以那么短暂。
纵欲是一种不平衡，一方面过度，另一方面就会有损失。禁欲是对生命力损失的一种戒备。纵欲太难听了，我们就说他是一种对生活的享受吧。对生活的享受在文艺上也能激发活力与美感，艺术家对美有一种天然的癖好，故而不能拒绝享受。
才华与缺点总是等量的。
太美的东西总是脆弱的。
追求完美的人对身边的人的要求是很高的，这种要求达不到，就会变成一种仇恨。
那些流行歌曲并不是缺少感动，只是它们的感动还停留在实践的基础上。
你不需要改变，你只需要拓展。
六字箴言：点 校 注 译& 评 论
以写促读。
不是我读书，是书读我。
我希望的就是做一种让人感动的学问，引起人情感的共鸣。&&&&&
每个人的心里都有一盏灯，只是外边敷上了一层泥巴。有的人敷得太厚了，以至于看不到它的光亮。可是如果一层一层把它剥开，你仍然能看到里面有一盏灯。
许多伟人都是在挫折中成熟的。但是你不能去人为地创造挫折，只能靠悟性。知难而进，就是在“创造挫折”。
中国的文化意识中总是有一些悲的因素存在，比如雅乐中总是有一些悲，你们怎么理解？我们中国的文化是一种早熟的文化，什么都要放在人生这个总的过程中去把握。始终看向那个结局，那个归宿。有一种宏观意识，每一个片段都在人一生中。这种悲感是培养一种人生的格局。所谓格局，就是人生的深度和广度。
我一无所有，我有的只是这些思想。
现代人有很多的选择，可是他又无可选择，因为他的灵魂是不自由的。
孔子说“饮食男女”，追求爱情和追求食物一样，不是不好，只是正常。不该把他放在信仰的层面上。因为它关乎的只是你一个人，只是一个时期心理和生理上的某种需要，并不永久。它的精神内涵就只有这么多，你却报以太多的期望，结果只会失望。永恒的只有真理，它关注的是整个社会。需要从爱情中获得慰藉和力量就如同迷恋偶像一样，恰恰是虚弱的人才会这样。真正的强者不需要从别人那里寻找救赎，他自己会救自己。
读书是一个来而往之的过程，你翻开这些书，看到的不是字，而是一个个活生生的人，他们就站在你的面前和你对话，这里面的感情都是他们曾经真实有过的感情。学文学，就要和文学朝夕相处。
我们做学问，要对得起古人，不要写一篇论文，让古人想从坟墓底下爬起来骂你。
我的野心很大，我希望这个社会按照我认为有益的方向去发展。
弦律很简单，但是很感人。
做学问，方法很重要。好的老师能在第一时间告诉你最正确的方法。而二三流的学者，他们自己都还没有找到。再有就是人格的感召力。是什么力量让一个人像宗教信仰一样去搞学问，别人都在浮躁，而你能沉静在那里？有的老师，你只要在他面前站上十分钟，你就会觉得一辈子都用来做研究也是值得的。
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聪明人要下笨功夫，没有什么事不是困难的。
要学会不记不需要的东西，只记那些对你有用的。不是功利，而是效率。我们会发现功利的人也很讲究效率。这是方法上的相似之处。而区别在于，我们和他们的目的不同。
古人讲“为己之学”，做学问是为了自己，使自己成为一个有道德修养的现代人。我不推崇把国学封存起来保护，居高临下，像古代的圣贤那样教化他人。不要试图用某一套思想去改变别人，而是当他们需要的时候，你能提供这种需要。
&孔子他不可能生活在我们这个时代，不会面临我们所面临的这些问题。但是我可以想像，如果他遇到这些事情，他会怎么做？他会怎么说？这就是我继承传统的方式。&
现在很多人一味地拿中国文化的糟粕去和西方文化的精华作对比，你们认为这样的角度公平吗？其实儒学和道家，佛教和基督教，甚至中国哲学和西方的自然经济学，他们都是不矛盾的。只是侧重的角度不同，就好像冰山一角，都属于这座冰山，都是对这个世界的反应。各有所长的地方，我们可以互补，但是你不能把他的物质层面的东西拿来放在我们的精神层面上，更不能用它们去作比较。&
&&&&&&&&一个人必须建立人生观，还必须建立文化价值观。有什么样的人生观就有什么样的文化价值观。
我们现在的状态是人们所描述的状态，在人不能看不能想的时候世界是什么状态？ &
不是它对你有什么用，而是它可以让你成为有用的人，启发你有用的思想。 &
太阳普照万物，却并不需要万物属于太阳。 &
辩论的输赢只能代表口才高下，与真理无关。 &
生命中的其他追求都要和生命相得益彰，这才是完美。 &
不要为虚拟的价值而苦恼。 &
把一切都过错违之于天，人的痛苦便减轻了。都是上天的安排，还有什么可痛苦的呢？ &
道家对儒家有一种同情而又不认同。 &
因为他们是人类最早期的思想家，他们提出的都是终极问题，这些问题本身就有终极的价值。而且每一个思想家对这些终极问题都提出来最具原创性的思考。这是他们的伟大之处。
道家的无为以存身是针对儒家的有为以杀身提出来的。更何况，儒家的理想在实践过程中也出现了许许多多的问题。很多儒家知识分子舍了那个身，可是到底取到义没有？这是一个问题。
&&&&&&庄子的很多思想是对儒家知识分子提出的告诫。这个告诫有对儒家价值观的否定，也有对儒家知识分子命运的同情。从这个角度看，儒家和道家又何尝是冲突的呢？他想补充儒家之不足。
&&&&&&孔子面对的对象是是大夫阶层，而庄子面对的是很多普通人，在战乱中难以保全自身。他的言论对很多下层人，是一种安慰和救赎。体现出的是一种悲悯和同情。
我们中国人讲中庸，承认一个方面，就必须去承认与之相对的另一个方面。把两个极端结合起来。无为是在有为的基础上提出来的。一个人的基本是有为，可是如果只有热情而不懂沉思，富有才华而不知隐藏，往往很难成功。有热情有干劲，到一个阶段就要去思考他相反的那一方面。
古代的贪官都贪得比现在有品位……士大夫文化，它不可以保证每个人都是好人，但他能保证大部分的人是有文化的人。
我们且不论庄子有没有达到他所说的境界。不管怎么说，庄子的境界比你们所能想象的还是要高得多。用什么能证明呢？作品就是。只有时间能够检验他的境界和智慧到底有多高，只有时间能够检验。而孔子和老庄，已经被检验了。
仁义道德只是一些概念，谁都可以用这些概念来为自己辩护。 &
对于那些麻烦，不处理就是最好的处理，时间自会带你解决。 &
苹果只属于它自己。 &
不要否定自己，否定了自己，你就消失了。你只需要去掉那些坏的梨，以量的舍弃换取质的提高，不断完善自己。
对于一个过于自信，自信到刚愎自用的人，永远都不知道自己犯的错误在哪里。 &
你抱着纯洁的理想，要想成功几乎是不可能的，那你到底要不要变坏呢？^_^ &
每个人都有堕落的机会。 &
只要是追名逐利，你追的一定是虚名，你的利一定是你不该获得的利。这样，你就损害了社会的公平。因为你所得到的与你自身的价值不符。
你用玄幻西哈无厘头，只能是借酒消愁愁更愁。 &
因为这种压力而没有按自己设想的方式去生活，可以说是被这样的的压力荒废了。我们与其在四年中忧心忡忡，患得患失，不如先设立一个最低目标。然后放开手脚去做。如果最低的都能接受，你的心胸就放开了。
看起来很时尚，其实是没有个性。有个性的东西才能够引领时尚。 &
把玩和精神境界的成长分离开来，没有投入生命，没玩进去。 &
人没有聪明不聪明之分，只有专注和不专注的分别。如果专注地对待一件事情，并且让这种专注成为一种素养和能力，到那个时候，不聪明也聪明了。
只有统一，才敢于开放。开放的原因是由江河一统所带来的文化自信。 &
贪，嗔，痴。这个痴就是迷恋。明明得不到，还要在想象当中继续拥有，很多人就在这种迷恋中荒废了自己，因为他丢掉了现在。
再伟大的著作也会有遗憾。 &
&&&&我认为世间所有的文化成果，都是从不同的角度出发对这个世界的观察。只是因为角度不同，所以结论不同。历史上最伟大的思想家，他们都是英雄所见略同的……本质上有区别吗？没有啊，它只是用自己的方法在讲。
所谓修身，就是把自己当作一件艺术品来雕琢塑造。你可以有道家的逍遥，佛家的深刻和儒家的责任感。什么是文化精神与人格的统一？就是文化精神在你身上体现出来了。
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