国家音乐产业基地
Copyright & 2012 - 2018 Kanjian.com. All Rights Reserved
沪网文[2号
ICP许可证 沪B2-
沪公网备773
公安机关备案号：73
版权举报电话：12318
欢唱网络科技（上海）有限公司
上海市虹口区哈尔滨路160号一层8栋8118室
客服电话 021-
请扫一扫加我们的微信吧！
合作账号登录
还没有账号？
看见音乐账号注册
我已阅读并同意
合作账号登录
已有账号？& “文言文课外阅读李斯者，楚上蔡人也。年少时...”习题详情
300位同学学习过此题，做题成功率81.0%
文言文课外阅读李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郎。李斯因以得说，说秦王曰：“胥人者，去其几也。成大功者，在因瑕衅而遂忍之。昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。今诸侯服秦，譬若郡县。夫以秦之强，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复强，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。”秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上《谏逐客书》，秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患。（节选自《史记·李斯列传》）13.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是&&&&A.学已成，度楚王不足事&&度：估量。B.至秦，会庄襄王卒&&&&&&会：恰巧赶上。C.诸侯复强，相聚约从&&&&从：跟从，随从。D.会韩人郑国来间秦&&&&&&间：离间。14.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是&&&&A.①故诟莫大于卑贱&&&&&&&&&&&&&&&②教以慎于接物，推贤进士为务B.①李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人&&②谁为大王为此计者C.①昔者秦穆公之霸&&&&&&&&&&&&&&&②有不得见者三十六年D.①夫以秦之强，大王之贤&&&&&&&&&②秦以攻取之外，小则获邑，大则得城15.下列各组句子中，分别能够表明李斯“西说秦王”和“亦在逐中”的原因的一组是&&&&A.①人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处&②李斯者，楚上蔡人也B.①乃从荀卿学帝王之术&&&&&&&&&&&②会韩人郑国来间秦，以作注溉渠C.①六国皆弱，无可为建功者&&&&&&&②斯乃上《谏逐客书》D.①今秦王欲吞天下，称帝而治&&&&&②诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳16.下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是&&&&A.李斯是楚国上蔡人，他在郡里当小吏的时候，看到厕鼠和仓鼠的不同境况，感悟到一个人有没有出息取决于其所处的环境。B.李斯跟随荀子学习帝王治理天下的学问，听了荀子不可错过机遇的教导后，就西行到秦国去，正赶上秦庄襄王去世，就先充当了吕不韦的舍人。C.李斯认为，最大的耻辱莫过于卑贱，最大的悲哀莫过于贫穷，但处于卑贱的地位和贫困的环境之中，不要非难社会、妄图功名利禄，要与世无争。D.李斯建议秦王在秦国乘胜奴役诸侯已经六代的情况下，扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，秦王采用了他的计谋，任命他做丞相。13.C14.D15.D16.A&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2009-文言文阅读训练
分析与解答
习题“文言文课外阅读李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之...”的分析与解答如下所示：
13.C（“从”通“纵”，合纵）14.D(D项①②相同，都是介词，意为“凭借”。A项①句中的“于”是介词，表示比较；②句中的“于”是介词，意为“在”。B项①句中的“为”是动词，意为“成为，做”；②句中的“为”是介词，意为“替、给”。C项①句中的“者”是助词，起补足音节的作用；②句中的“者”是代词，意为“……的人”。)15.D16.A（B项“听了荀子不可错过机遇的教导后”错，C项“要与世无争”错，D项“任命他做丞相”是后来的事。）参考译文李斯是楚国上蔡人。他年轻的时候，曾在郡里当小吏，看到办公处附近厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。后来李斯又走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。于是李斯就慨然叹息道：“一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”于是李斯就跟荀子学习帝王治理天下的学问。学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，就想西行到秦国去。在临行之前，向荀子辞行说：“我听说一个人若遇到机会，千万不可松懈错过。如今各诸侯国都争取时机，游说之士掌握实权。现在秦王想吞并各国，称帝治理天下，这正是平民出身的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机。地位卑贱，而不想着去求取功名富贵，就如同禽兽一般，只等看到现成的肉才想去吃，白白长了一副人的面孔勉强直立行走。所以最大的耻辱莫过于卑贱，最大悲哀莫过于贫穷。长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中，却还要非难社会、厌恶功名利禄，标谤自己与世无争，这不是士子的本愿。所以我就要到西方去游说秦王了。”到秦国之后，正赶上秦庄襄王去世，李斯就请求充当秦相国文信侯吕不韦的舍人；吕不韦很赏识他，任命他为郎官。这样就使得李斯有游说的机会，他对秦王说：“平庸的人往往失去时机，而成大功业的人就在于他能利用机会并能下狠心。从前秦穆公虽称霸天下，但最终没有东进吞并山东六国，这是什么原因呢？原因在于诸侯的人数还多，周朝的德望也没有衰落，因此五霸交替兴起，相继推尊周朝。自从秦孝公以来，周朝卑弱衰微，诸侯之间互相兼并，函谷关以东地区化为六国，秦国乘胜奴役诸侯已经六代。现如今诸侯服从秦国就如同郡县服从朝廷一样。以秦国的强大，大王的贤明，就象扫除灶上的灰尘一样，足以扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，这是万世难逢的一个最好时机。倘若现在懈怠而不抓紧此事的话，等到诸侯再强盛起来，又订立合纵的盟约，虽然有黄帝一样的贤明，也不能吞并它们了。”秦始皇就任命李斯为长史，听从了他的计谋，暗中派遣谋士带着金玉珍宝去各国游说。对各国能收买的著名人物，就多送礼物加以收买；不能收买的，就用利剑把他们杀掉。这些都是离间诸侯国君臣关系的计策，接着，秦王就派良将随后攻打。秦王任命李斯为客卿。恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍，不久被发觉。秦国的王族和大臣们都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人，大都是为他们的国君游说，以离间秦国而已，请求大王把客卿一概驱逐。”李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列。于是李斯就上了《谏逐客书》，于是，秦王就废除了逐客令，恢复了李斯的官职，终于采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。二十多年，终于统一了天下，尊称国王为“皇帝”。皇帝又任命李斯为丞相。并拆平了各国郡县的城墙，销毁了各地的武器，表示不再使用。使秦国没有一寸分封的土地，也不立皇帝的儿子、兄弟为王，更不把功臣封为诸侯，以便使国家从此之后再也没有战争的祸患。
找到答案了，赞一个
如发现试题中存在任何错误，请及时纠错告诉我们，谢谢你的支持！
文言文课外阅读李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀...
错误类型：
习题内容残缺不全
习题有文字标点错误
习题内容结构混乱
习题对应知识点不正确
分析解答残缺不全
分析解答有文字标点错误
分析解答结构混乱
习题类型错误
错误详情：
我的名号（最多30个字）：
看完解答，记得给个难度评级哦！
“文言文课外阅读李斯者，楚上蔡人也。年少时...”的最新评论
欢迎来到乐乐题库，查看习题“文言文课外阅读李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郎。李斯因以得说，说秦王曰：“胥人者，去其几也。成大功者，在因瑕衅而遂忍之。昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。今诸侯服秦，譬若郡县。夫以秦之强，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复强，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。”秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上《谏逐客书》，秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患。（节选自《史记·李斯列传》）13.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是____A.学已成，度楚王不足事度：估量。B.至秦，会庄襄王卒会：恰巧赶上。C.诸侯复强，相聚约从从：跟从，随从。D.会韩人郑国来间秦间：离间。14.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是____A.①故诟莫大于卑贱②教以慎于接物，推贤进士为务B.①李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人②谁为大王为此计者C.①昔者秦穆公之霸②有不得见者三十六年D.①夫以秦之强，大王之贤②秦以攻取之外，小则获邑，大则得城15.下列各组句子中，分别能够表明李斯“西说秦王”和“亦在逐中”的原因的一组是____A.①人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处②李斯者，楚上蔡人也B.①乃从荀卿学帝王之术②会韩人郑国来间秦，以作注溉渠C.①六国皆弱，无可为建功者②斯乃上《谏逐客书》D.①今秦王欲吞天下，称帝而治②诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳16.下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是____A.李斯是楚国上蔡人，他在郡里当小吏的时候，看到厕鼠和仓鼠的不同境况，感悟到一个人有没有出息取决于其所处的环境。B.李斯跟随荀子学习帝王治理天下的学问，听了荀子不可错过机遇的教导后，就西行到秦国去，正赶上秦庄襄王去世，就先充当了吕不韦的舍人。C.李斯认为，最大的耻辱莫过于卑贱，最大的悲哀莫过于贫穷，但处于卑贱的地位和贫困的环境之中，不要非难社会、妄图功名利禄，要与世无争。D.李斯建议秦王在秦国乘胜奴役诸侯已经六代的情况下，扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，秦王采用了他的计谋，任命他做丞相。”的答案、考点梳理，并查找与习题“文言文课外阅读李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郎。李斯因以得说，说秦王曰：“胥人者，去其几也。成大功者，在因瑕衅而遂忍之。昔者秦穆公之霸，终不东并六国者，何也？诸侯尚众，周德未衰，故五伯迭兴，更尊周室。自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国，秦之乘胜役诸侯，盖六世矣。今诸侯服秦，譬若郡县。夫以秦之强，大王之贤，由灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业，为天下一统，此万世之一时也。今怠而不急就，诸侯复强，相聚约从，虽有黄帝之贤，不能并也。”秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上《谏逐客书》，秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患。（节选自《史记·李斯列传》）13.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是____A.学已成，度楚王不足事度：估量。B.至秦，会庄襄王卒会：恰巧赶上。C.诸侯复强，相聚约从从：跟从，随从。D.会韩人郑国来间秦间：离间。14.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是____A.①故诟莫大于卑贱②教以慎于接物，推贤进士为务B.①李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人②谁为大王为此计者C.①昔者秦穆公之霸②有不得见者三十六年D.①夫以秦之强，大王之贤②秦以攻取之外，小则获邑，大则得城15.下列各组句子中，分别能够表明李斯“西说秦王”和“亦在逐中”的原因的一组是____A.①人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处②李斯者，楚上蔡人也B.①乃从荀卿学帝王之术②会韩人郑国来间秦，以作注溉渠C.①六国皆弱，无可为建功者②斯乃上《谏逐客书》D.①今秦王欲吞天下，称帝而治②诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳16.下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是____A.李斯是楚国上蔡人，他在郡里当小吏的时候，看到厕鼠和仓鼠的不同境况，感悟到一个人有没有出息取决于其所处的环境。B.李斯跟随荀子学习帝王治理天下的学问，听了荀子不可错过机遇的教导后，就西行到秦国去，正赶上秦庄襄王去世，就先充当了吕不韦的舍人。C.李斯认为，最大的耻辱莫过于卑贱，最大的悲哀莫过于贫穷，但处于卑贱的地位和贫困的环境之中，不要非难社会、妄图功名利禄，要与世无争。D.李斯建议秦王在秦国乘胜奴役诸侯已经六代的情况下，扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，秦王采用了他的计谋，任命他做丞相。”相似的习题。并不能为所欲为，新能源号牌也要限行？
文章有更新通知您！
& & [汽车之家&] &现在路上的新能源车越来越多，尤其是北京这样的城市，想通过摇号获得一个传统车指标的难度，已经可以和买彩票中奖有一拼了，因此许多车主为了更早开上自己的车，就会去选择相对更加容易的新能源车牌。& & 新能源的绿牌长得美丑我们暂且不谈，想必大家都认为新能源号牌就代表着“不限行”，就可以“为所欲为”。但其实“绿牌”也分纯电动和非纯电动两种，纯电动车在数字前是用字母D代表的，而非纯电动车型则是用字母F开头在，虽然同为绿牌，但是F开头的车牌，在北京也是要遵循尾号限行的。因此就有部分购车的消费者觉得这个规定并不合理，既然自己的车也算新能源，而且也在新能源的池子里排队等指标，为什么就不能享受与纯电动号牌一样的不限行福利呢？那么大家又是怎么看待这个问题的呢？跟我们聊聊吧。
收藏成功！
文章有更新通知您！
汽车之家温馨提示您：留言中请不要恶意攻击国家、其他用户及工作人员，不要发布任何广告性质的留言，我们会在第一时间永久封杀违反以上规定的ID。流畅沟通、观点鲜明、善意提醒是我们推崇的良性留言氛围。
热门话题TOP5来生不做中国人？不！是不做道德沦丧、为所欲为的中国人！【硫化浅风吧】_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：49贴子：
来生不做中国人？不！是不做道德沦丧、为所欲为的中国人！
一楼败炯毒
嘛，对于天朝我倒真有点失望，有的公民素质实在低劣，唯一一个能让我继续支持天朝的理由，就是新中国建立以来没有侵略过别的国家，没有损害其他国家的利益。我以后若是能小有成就，定要尝试改变中国一些事，比方说中国的教育。——某中二狂言
【一些相关帖子】怎样才能成为最好的中国人？ ( 20:55:49)转载▼标签： 教育 分类： 今日学堂教育案例实录
古人说：“礼义廉耻，国之四维”，一个不知道羞耻的国民，是不会获得尊重的。学堂的学生，这段时间，正在学习日本的【脱亚论】。从日本近代崛起过程中，学习这个民族改变原来固有的惯性模式，成为目前世界强国的经验。而同时，中国却在固有的模式中不断沉沦，成为不受人尊重的国民。因此，今日学堂的的学生，决心不做“卑屈”的中国人，决心改变自己身上的“不知羞耻”的烙印，成为光荣的中国人。这个过程，注定是痛苦的。他们中，如果在行动上不能改变自己原来卑屈身份的学生，将退学离开学堂。而学堂将只接受真正贯彻执行“礼义廉耻”的学生，维护中华民族“国之四维”的基本原则---民族原则。我们希望达到的一点就是：就算是我国的国民，整体均沦陷为只关心吃喝玩乐的堕落民族，但今日学堂依然有一小群人，在孤独地捍卫中华大国应有的基本原则和传承民族中真正的精英文化，而不是与“肉猪文化”同流合污。
我们的希望在下一代。
这一次学习“知耻”的过程，孩子们也把心得体会写出来了，同时，这也是学堂第二梯队的再次决斗内容：欢迎大家围观，并给他们评分！
第一篇文章：知耻而后勇：摆脱千百年卑屈的枷锁，让中国赢得世界的尊重盛世汉唐，八面来朝，是一个令所有中国人十分怀念的时代。当年的中国，用她优秀的传统文化和智慧，赢得了全世界人的认可和尊重。而那时的日本，贫瘠且落后，还只是一个向中国取经的学生。然而，时隔千年后的今天，两个国家扮演的角色，似乎完全颠倒了过来。日本，成为了一个受全世界尊重的民族，甚至是西方学者眼中“真正的中国”。他们普遍认为：如果要学习真正的中国文化，就要去日本。而中国，则成为了一个受世界鄙视的国家。兰德公司这样评价中国：“一个文明古国，一个有着无法描述的天灾人祸的国家，一个充满谎言和背叛的国家。”为什么一个拥有五千年灿烂文化，长期处于世界顶尖的泱泱大国，今天却全方位败给了一个我们曾经不屑一顾的“弹丸之地”日本？我们这个民族，到底出现了什么问题？中国的国运，究竟会走向何方？通过学习日本近代教育之父福泽谕吉的《脱亚论》，我找到了答案。一、福泽谕吉对中国的评价：卑屈而不知羞耻；福泽谕吉说：中国是一个“卑屈而不知羞耻”的国家，中国人宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。他认为与中国比邻是日本莫大的耻辱和融入世界的最大障碍。所以要从内心谢绝亚细亚东方的“坏朋友”，脱亚入欧，与西方文明接轨。由此，日本踏上了强国之路。面对福泽谕吉的评价，我们可能难以接受。但我们不妨先放下心中愤慨的情绪，试着站在一个理性的角度，反省中国人是否真的如此？福泽谕吉的评价是偏激还是事实？何为卑屈？卑是一种心态，而屈则是由卑所延伸出来的行为。想到卑屈，我们的脑海中往往会浮现“卑躬屈膝”、“卑下”等这种词汇。实际上，它的含义不止于此：第一层：贵贱之分；首先，在面对强者时，卑的人会升起讨好之心。会骤然觉得自己仿佛矮了一截，内心感到无力和没有分量，只能去巴结和讨好强者。比如中国人拍马屁现象，通过把领导拍的心花意乱，来让领导给你好处。同时，当我们把自己当做奴才时，就很容易放弃自己的原则和权利，一味的服从别人。比如柏杨的《丑陋的中国人》一书中提到一个案例：中国人在国外被抢了钱，却不去报警。问其原因，却答道：“算了算了”。除了升起讨好之心以外，在面对强者的成功时。卑的人还会升起攀比之心，看见别人用1万的包，我就要用10万的；别人开80万的车，我要开100万的……这也是为什么中国成为了世界上最大的奢侈品市场，因为内心的攀比心理在作祟，想要通过攀比来获取一种凌驾于别人至上的优越感。但是当面临自己攀比不下去的强者时，就会产生羡慕嫉妒恨，想要把别人打下去的情绪。在生活中，这样的情况比比皆是。例如：中国的仇富心理，民众认为：“我的生活这么窘迫，你凭什么过得这么舒服？”更有甚者，会去砸别人的车，来发泄自己的不满。像历史上的“打地主分土地”，背后也是同样的心理动机。其次，当面对比自己弱小的人，卑的人往往会变得盛气凌人，瞧不起对方，对别人颐指气使甚至践踏别人的尊严。比如中国人去餐馆吃饭，会对服务生呼来喝去，更有甚者对其动手动脚。他们觉得“老子付了钱使唤你是应该的”。还有更加极端的：一名老人因为撞坏了女子的苹果手机，让其雨天下跪扇其耳光。那名女子的做法反映出她认为自己的iphone比别人的尊严更加重要，所以随意践踏别人的尊严。我们之所以会两极分化，原因在于我们的不平等思想。我们认为人是有贵有贱的，所以在与人的相处时会在大爷和孙子的角色中不断转换。我们活得就像是鲁迅笔下的阿Q，面对尊贵的赵太爷，把自己当孙子去谄媚讨好；当面对手无缚鸡之力的小尼姑时，又把自己当大爷对别人百般欺负。也许我们没有阿Q表现的那么明显，但我们的骨子里印刻着同样的习性。西方认为人人平等，每个人都应该享有同等的权利。例如美国第三任总统托马斯·杰弗逊说：我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。我们的邻国日本也是如此。日本东京成田国际机场打算修建1号跑道，已经万事俱备。但仅仅因为当地的住户不愿意搬迁，所以拖了几十年才修建好这条跑道。甚至为了不在夜间影响到周边的市民，专门规定夜间不得有飞机起飞及降落。从这件事情中可以看出，日本的当权者很尊重民众，而民众则很自尊，懂得维护自己的权利。第二层：为利益摒弃尊严；人活在这个世上应该有自己的尊严，法国思想家卢梭说：“每一个正直的人都应该维护自己的尊严。”因为有尊严，我们才活得像一个人，而不是如同动物一般的活着。可惜的是，中国人的尊严可以轻易用钱买来。因为中国人的观念是“笑贫不笑娼”，从这句话中可以看出中国人看重物质，忽略精神品质。因为贫穷不过是物质上的匮乏，不代表精神上的堕落；娼却是物质上的优越，精神上的低贱。中国很多女大学生卖身为娼，原因只是为了更好的物质生活，可以买得起名牌。在这个世界上，又有多少中国人为了那一点微薄的利益。去从事自己不喜欢的工作，放弃自己的尊严去讨好上级？答案是数不胜数。从以上种种现象可以看出，在中国，尊严不过是交换利益的廉价商品。人们推崇的是：利益，金钱，物质享受。然而当我们的人生和动物一样，为了一点利益苟延残喘，这样的人生意义何在？西方人的观念与我们很不一样，在历史上，西方的骑士之间会有决斗，用生命来捍卫自己的名誉和尊严。现在的西方人也依旧有这个观念，例如巴菲特说“良好的名誉是你一生中最宝贵的东西，千万不要以任何方式损害它”。日本人也一样，他们很注重武士道精神，一旦自己的尊严和名誉受损，他们宁愿用剖腹自杀来捍卫自己的尊严。第三层：不尊重自己的生命；人来到这个世界上的目的是什么？《与神对话》中提到：我们每个人来到这个世界上都是为了展现自己的理想身份。莎士比亚说：“人的一生是短暂的，但如果卑劣的过完这一生，就太长了”。这都是在告诉我们，生命理应活得有价值，而不是为了活着而活着。然而中国人对待生命的态度，却是“好死不如赖活着”。就像《活着》这部电影里的主角福贵，他的一生茫然失措，没有目的，只知道要活着。中国人喜欢打麻将、唱KTV、逛街购物来消磨人生，也是同样的性质。这样的一生仅仅停留在吃喝玩乐的水平上，和动物没有本质区别。但作为拥有理性的人类，我们的一生应该更有价值，否则我们就是在卑贱自己作为一个人的身份。与我们相反的是日本：他们追求的不是生命的长度，而是生命的高度。他们认为人的一生要像樱花一样，虽然花期短暂，但是要绽放的美丽绚烂，日本所推崇的正是这样一种精神。即便是日本的老人，只要身体健康依然会选择工作，业余时间也大多用来看书。这是因为他们极度尊重自己的生命，不允许生命被浪费。卑屈很可怕，然而更可怕的是卑屈而不知羞耻。羞耻对于个人来说能让我们及时回头，不在错误的道路上越走越远。同时，“知耻而后勇”，当我们知道了耻辱，才能有毅力和勇气去改变。对于国家来说，羞耻心也是很重要。中国古人说：“国之四维，礼义廉耻；四维不张，国乃灭亡”可见一个民族有没有羞耻心，能决定国家的盛衰。福泽谕吉说我们不知羞耻，我们需要去理解何为不知羞耻，它分为两层含义：第一，对自己的问题浑然不知；比如中国游客去香港迪斯尼游玩，随口吐一口痰是十分常见的现象；最近一个中国妈妈带着孩子去香港旅游，让孩子在大街上大小便，还引起了公愤。他们这样做，是因为觉得这是理所当然的。即便给别人造成了困扰和麻烦，他们却认为“这又有什么不对的呢？”，内心中没有一丝一毫的羞愧感，对自己的问题缺乏基本的觉知力。这种心安理得，觉得一切都是理所当然的心态正是不知羞耻的表现。第二，明知故犯；比如中国的食品造假情况屡见不鲜，难道那些造假的人不清楚这是不对的吗？显然不会，因为不能造假在法律上已经明文规定了。这就是更加的不知羞耻，明明知道有问题，却毫无反省意识和改进意识。当我们缺乏基本的羞耻意识，我们只会在堕落的道路上越走越远。即便有问题，却没有丝毫的觉知和反省。这就像沉睡着的人，即便再惨痛的教训，也无法被唤醒。当整个民族都是如此，我们只会堕入深深的泥潭而不可自拔。总的来说，当我们是卑屈而不知羞耻的时候，我们丧失了内心的正直、尊严和荣誉。我们卑贱自己，践踏自己的尊严和人格、浪费自己的生命和时间；我们卑贱他人，以大爷的心态欺负别人、损害他人的利益、浪费他人的时间。于国家而言，国家由每一个国民组成。当国民都不懂得自尊、尊人时，我们不可能赢得世界的尊重。既然卑屈不好，怎样才是好的呢？二、卑屈的反面：素直之心；从本次学习中，我们了解到与中国人卑屈相反的是日本人的素直之心。日本的经营之神松下幸之助很强调素直之心，他认为：“拥有了一颗素直的心，才能真正实现人们内心渴望的更好的生活，获得自己的幸福”、“这不仅是自我管理之道，也是企业经营的哲学”。拆开来看，“素”指一个人能够看清事物的本质，所以不会去追求很多泡沫，而是过着朴素简单的生活。老子说的“见素抱朴”就是如此。日本人就是这样做的，他们不太喜欢艳俗，日本的神社和寺庙都是木造结构，不经任何着色，保留着木头本来的颜色；日本进行茶道的茶室只有简单的装饰，朴素的色调，茶具也并不精致。“直”则是指一个人为人处世没有弯绕绕的心，很正直。它有两层意思：第一，自尊、尊人。这点的体现是为人处世拥有自己的原则，同时会严格遵守它。一个以原则处事，处处愿意维护原则，而非以金钱、权利、关系等为衡量标准的人，内心中有着更强烈的自尊。同时，由于心很直，就会一心一意地朝目标努力，这也是日本人追求极致的体现，很尊重自己的生命。在与别人的相处上，他们会以一以贯之的原则对待别人，而不会变化无常。另外，与屈相反的是，直的人会坦诚地表达自己的意见，而不会在背后偷偷摸摸地干事情。事实上，日本的确是一个很自尊、很尊人的民族。第二，说一不二，守信用。这一点的体现是对自己诺言的遵守。一名和日本人做生意的企业家谈到：“和日本人做生意的时候，他们对付款的日期几乎是从来没有单方面延迟过，与他们多年的约会见面从来没有迟到过一秒钟。”这日本人很守信用的体现。
三、中国人的卑屈VS日本人的素直；通过上文，我们已经基本了解卑屈和素直是什么，但是如果想要有更加透彻的认识，我们需要透过生活中的案例来对照和反思我们身上的卑屈所在。（一）中国游客粗鄙VS日本游客素质高中国游客的形象很差，这是一件全世界闻名的事实。从在卢浮宫前的水池面前泡脚，到在自由女神像和埃及神庙上刻上XX到此一游，再到骑在华尔街的金牛上拍照……“素质低下”，是外国人对中国游客的普遍评价。其中，一个最典型的中国游客形象，就是中国大妈。最近新出了一份报道显示，中国大妈在卢浮宫前的广场上跳广场舞，被告扰民。这些中国大妈们跳广场舞，可能是为了打发时间。同时，她们可能还会洋洋得意：“广场舞不仅在中国发扬光大，还因为自己的一份贡献，迈向了世界的舞台”。对于国人来说，在国内，我们对于这种舞蹈都是司空见惯，熟视无睹。但是，如果我们以素直的心去看待大妈们的爱好，就会发现：听什么音乐会对人的身心造成不同的影响。而广场舞的音乐比较嘈杂俗气，不仅会对大妈们的身心产生负面影响，还会对周边的人产生影响，扰乱他们的生活。通过中国大妈们在卢浮宫前跳广场舞的行为，我们可以发现她们的卑屈所在：第一，当中国大妈们在卢浮宫面前跳广场舞时，应该很少考虑过别人是否会觉得不舒服、感到吵闹，她们的想法或许更多是“自己喜欢跳，管你呢”、“跳跳舞也没什么问题”……然而，当她们这样想的时候，其实是把自己当做世界的中心，别人都需要围着自己转。但我们身处这个世界上，没有谁应该服从谁，没有谁是谁的中心。当大妈们认为自己的想法是最重要的，别人都应该配合我时，就是很卑屈、妄自尊大的想法。第二，中国大妈跳广场舞，是在国内就养成的习惯。她们带着这个习惯，在国外也照常跳舞。但这个逻辑是有问题的，就相当于我们可以把自己的家弄成脏乱差的样子，不代表我们有权利把别人的家也弄成这样。原因很简单：我们没有理由要求别人无条件地配合我们，当我们到了别国，应该学会入乡随俗，尊重别人的规则。中国大妈们在国内跳这种舞，到国外去也继续扰民。这就是有问题、很卑屈的。第三，从艺术的角度来讲，卢浮宫是艺术圣殿，很庄严肃静的地方。而广场舞则是一种比较俗气的舞蹈，是大妈们闲来无事随便跳的。大妈们在艺术殿堂前跳广场舞，这种场景难免会显得不合时宜，也是对别国文化的一种不尊重。中国大妈为什么会在国内养成跳广场舞的习惯呢？除了她们自身的喜好外，还因为国内整个环境的滋养。因为我们每一个中国人，都默许了这种行为的发生。我们已经习惯生活在一个嘈杂纷乱的世界，习惯了别人的无礼举动，习惯了自私自利的行为。甚至于我们自己也会这样做。正是这样一种卑屈的习性，滋养了大妈的这种习惯。中国人的游客形象在外国人眼中是丑陋的，日本人却恰恰相反：一项调查显示，日本游客是全世界最受欢迎的。日本游客在外国旅游，住宿宾馆时他们会把所有物品回归原位；观看足球比赛时，会把自己到过的地方的垃圾清理干净；在公共场合说话会尽量小声。有素质的中国人出行在外，都会被问到：“你是日本人吗？”……日本人这么有素质，原因在于他们不妄自尊大，把自己当做世界的中心。对别人和别的国家报以尊重的态度。在国内，如果有人出现了很粗鄙的行为，都会受到日本人的排斥。他们不会容忍恶习在他们的国家出现，这是一种极强的原则意识，很素直的表现。（二）中国人爱占便宜VS日本人诚实守信“爱占小便宜”几乎成了国人撕也撕不下的标签。在中国，厕所里的公共用纸被一卷一卷的拿走已经司空见惯，凡是在规则上有漏洞的，中国人总会想着如何去钻规则的空子。几年前的安利退货事件，便是一个尤为典型的案例：安利在刚入市中国的时候，按美国安利规定，产品实行“无因全款退货”：不管任何原因，如果顾客在使用后感到不满意，哪怕一瓶沐浴露用得一滴不剩，只要瓶还在，就可以到安利退得全款。这项制度在美国施行了很久，一直是安利公司的信誉和品牌象征，退货率微乎其微。然而在中国，精明的国人很快以“特色”的方式震撼了美国人：很多中国人回家把刚买的安利洗碗液、洗衣液倒出一半，留用，然后再用半空的瓶子、甚至全空的瓶子去要求全额退款。就在国人心里打着小算盘，计量着自己该如何占尽更多的便宜，同时暗自窃喜呆头呆脑的美国人居然采用了这样一个可以任人钻空子的机制时，安利的美国人却是一头雾水。他们怎么也弄不明白：为什么在美国被评为“最无懈可击的激励制度”，在中国却遭遇了如此大幅度的退款。以素直的心来看待这件事，我们就会发现：安利公司的这一套制度其实并不笨，他们希望能够以此方式来赢得顾客的信赖，这套规则在美国实行多年都非常有效。安利在中国使用同样的规则，是因为他们把我们当做西方人一样同等对待，相信我们能够遵守规则。但现实的情况却是大量的退款劈头盖脸地砸向安利，它终究吃不消这等损耗。美国人终于领悟了中国的“特色文化”，于是，他们就顺应中国人的特点，改变规则，用对待下等人的方式来对待我们：产品用完一半，只能退款一半；全部用完，则不予退款。从这一件事情中，我们也可以看到中国人的卑屈所在：首先，中国人这样做，无疑是心里打着算盘，趁着时机多占些便宜。但是这个世界上没有人理应无偿地给我们摄取利益，正所谓天上不会掉馅饼。在生意场上更是如此，买卖双方需要基于公平公正的原则来进行交易，妄想让别人付出的更多，不过是痴人说梦罢了。当中国人想让别人承担更多，就是很卑屈的。其次，中国人为了利益愿意违背游戏规则，做一名小人。即便是名誉扫地，中国人也在所不惜。而付出了这么大的代价，最终得到的又是什么呢？只是微不足道的可怜利益罢了。我们用一瓶沐浴露，换来了外国人对我们更多的鄙视。反过来看，日本跟我们很不一样。日本人没有爱占便宜这样的习惯，人们都很诚实，也很遵守规则，不会想要去占别人的便宜。比如说：在大阪附近的一个小村的汽车站附近，放着一袋一袋的新鲜蔬菜，旁边一块破木条上注明100日元一袋，无人值守，全凭顾客自觉把钱放到一个类似储蓄罐的盒子里；日本有许多自助加油站，自己加多少油自己放钱进去，从来没有人不付钱加油；日本商场，超市，还是自动贩卖机都从来不装所谓钱币识别系统，因为没有人使用假钱；在日本，丢了东西从来不用着急，因为这种情况下拾到的人都会送到最近的警察局。从中，可以看出日本人都是很诚实守信的。（三）对历史的态度：中国人娱乐意淫VS日本人严肃认真以抗日题材为卖点的电视剧在中国一直很火爆，受到了中老年人的欢迎。不过，当我们仔细研究其中的内容，往往会发现很多令人哭笑不得的神奇画面和奇葩台词。抗日剧也因其过于玄幻，被网友称为“抗日神剧”。其中，有一个经典的片段：手撕鬼子，在网络上大肆走红，受到很多网友的关注。我们完全可以想象，当中国观众看到日本鬼子被撕成两半的场景时，心中油然而生的一种快感。觉得中华民族长了志气，把小日本打得七零八落。但如果我们以素直的心来看待这件事情，我们会发现两个问题：第一，我们该如何看待历史？历史是否应该成为一种娱乐？唐朝皇帝李世民说：“以古为镜，可以知兴替。”历史的价值，应当是帮我们照镜子，让我们从中反省并吸取教训。因此，对待历史应该以一种客观理性的态度，而非把它当做一种找感觉的工具和玩乐。第二，我们该如何看待对手？对于对手，我们需要做的就是研究他，学习对手做得好的地方；找到对手的弱点，这就是下次可以击败他的机会。抗日神剧作为一个载体，深深地体现了中国人的卑屈：首先是制片人，他拍出来的东西首先违背了常识，只有超人才能直接把人撕成两半。其次，这显然也违背了事实。当这个制片人这样做的时候，其实是把历史当做娱乐，愚弄观众。他们为什么会制造这种神剧呢？因为它能够带给制片人巨大的利益。著名导演冯小刚说：拍抗日剧的利益高达200%。当他们这样做的时候，就违背了基本的职业道德。没有尊重自己应有的身份，也没有尊重观众理应了解到真实历史的权利。他们为什么能够成功地愚弄观众？因为观众甘愿被愚弄。从中，我们也可以看出中国观众的卑屈：他们在观看抗日神剧时，心中应会犹然升起一种民族自豪感，觉得中国人实在是太厉害了，能够把日本人打得惨败。然而可悲的是，这并非是事实。事实是：南京大屠杀时，5个日本士兵就可以赶着2000多个中国民众集体自杀。在日本人面前，我们中国人所展现的，就是这样一种懦弱卑屈的形象，如同牲畜一般任人宰割。但是，在我们的描述中，日本人却成为了被敌人吓得鬼哭狼嚎屁滚尿流的懦夫，中国人反倒是成为了无敌的英雄。为什么我们会选择性忽略真正的事实，沉浸在虚拟的幻想世界当中？这种行为，就像是鲁迅笔下的阿Q，他无法在现实中找到成就，只好采用“精神胜利法”，通过意淫来让自己感觉良好。他不敢面对现实，只想通过幻想来找感觉。这是很可笑、很卑屈的。事实上，国人的这种心理不仅仅体现在看抗日剧上，还有很多很多，比如抵制日货、砸日本车、怒骂日本人等等。究其本质，不过是一个在现实生活中找不到成就感的可怜人，通过幻想和发泄来获得稀薄、微不足道的满足感罢了。与我们相反的是，日本对待历史严肃认真，对历史的刻画并不会有像抗日神剧中违背常识和恶搞的地方。其次，日本人是强调反省的民族，甚至可以淡化自己国家的胜利。一个中国学者对甲午战争的研究中讲到：日本人对甲午战争的立场和心态是很平静的，无论是从官方也好还是民间也好，他们没有把这个战争看得那么重要，虽然取得了胜利，但近代以来他们没有过分渲染，对它的评价一直都比较低调。
（四）中式婚俗低劣恶心VS日式婚礼端庄大气结婚本应是一个喜庆的日子，愿新婚夫妇能够百年好合、长长久久。在婚礼中中国人必遭的一个流程是闹洞房，这个从中国古代开始的习俗一直流传至今，本来是用来辟邪并祝福新婚夫妇的习俗，如今却变成了玩弄别人的一种恶俗其中有人由于忍受不了这种侮辱，被逼上了自杀之路。在五花八门的低俗闹洞房案例中，有一个极为典型的案例：在一场婚礼中，一名宾客提出“只要新娘和公公当众舌吻，那么我这里的一万块钱就是你们的。”结果新娘和公公竟真的当众舌吻，旁观者“很热心”的录下视频，把这一段视频发到网上，开始热传。让我来思考一下，参与这件案例中每个人的心理状态：首先是这个闹洞房的人，他是新郎的亲朋好友，又是宾客。面对新人，心中升起一股想要恶整他们的冲动：“你小子今天结婚了，我可得好好整整你。”而新郎、新娘、公公这三个做主人的，觉得“别人结婚都被闹，我们不让他们闹也过意不去，太不给面子了”。即便那个闹洞房的人提出的要求太过无礼，但出于一万元的诱惑，三人也会觉得试一试也无妨。至于那些旁观者，觉得这是很好玩的闹剧，在一旁看笑话，甚至发到网上与众同乐。但是假如我们用素直之心来看这个事情，我们会觉得这件事很恶心、龌龊。因为亲吻一般是夫妻之间做的事情，如果让新娘和公公亲吻，就完全颠覆了常理，触碰了道德底线，甚至有点乱伦了。请您想象一下，您能够接受您的母亲和您的爷爷亲吻吗？这就是这件事的恶心之处。而参与这件事情的所有人都是很卑屈的：首先是出钱的人，他为什么要提出这种龌龊的要求呢？实际上，他在享受一种扭曲的优越感，通过观看别人违背伦理之后的尴尬，以此来取笑和嘲弄他们。这就是通过践踏别人的尊严来换取自身的满足感，是比较阴暗的一种心理。再者，他认为自己有钱就是大爷，就可以买来别人的尊严，就可以提出无礼、下流的要求。其次是这个案例中的主家：这对新人展现出来的形象是比较卑屈的。作为新郎而言，当自己的妻子受到别人的侮辱和侵犯时，作为一名男人应该站出来保护她。然而，这个新郎在这件事中却是冷眼旁观，展现了一个懦夫的软弱形象，这是比较卑屈的。作为新娘而言，当自己受到别人的侵犯时，作为一名女人应该懂得拒绝，维护自己的名誉。然而，事件中的新娘却自愿摧毁了自己的名誉，和自己的公公做违背伦理的事情。这也是很卑屈的。这个公公也同样如此。公公在家庭中是一个长辈的身份，应该是很有威望和尊严的。然而，案例中的公公却做出了轻贱自己尊严的行为，和自己的儿媳妇亲吻，自己扇自己的巴掌。这三个人都没有展现自己应有的身份，原因在于他们都被金钱蒙蔽了双眼。对利益的渴望胜过他们内心的尊严和羞耻感，在欲望这个巨人面前，他们彻彻底底地屈服了。因此，他们可以放弃尊严，放弃名誉……最后，在这场婚礼中旁观的看客也是卑屈的。显然，如果这种事情发生在他们身上，他们一定会感到很恶心。但是，当这件事情发生在别人身上时，就变得毫无感觉，不会站出来维护正义，而是幸灾乐祸的在旁围观，拍手叫好。这就是鲁迅笔下的看客形象，以高高在上、麻木不仁的心态看待周边的事物。这场闹剧，不单单是某一个人出了问题，而是在场所有人共同导致的。卑屈的中国人聚在一起演了一场戏，然而，只要有任何一个人有着素直之心，这场荒诞的事件就不会发生：如果闹洞房的人是素直的，那么他会尊重主家，不会用扭曲的心态去恶搞别人来换取成就感。也不会认为自己有钱就是大爷，而是平等地对待别人。如果新郎、新娘、公公是素直的，那么新郎就会站出来保护妻子的贞洁，新娘会拒绝别人的侮辱，维护自己的名誉，公公也会维护自己的威望和尊严，不会做这等龌龊下流的事情。如果旁观者有任何一个人是素直的，那么他会站出来主持正义，告诉那个闹洞房的人：“钱买不来尊严，你的行为是很可耻的”。更不会用看笑话的心态把这个场景拍下来，与众人同乐。日本的情况恰恰完全和中国相反。日本人认为结婚是人生重大的转折，所以对待结婚问题极为慎重。在日本结婚大多与某一宗教仪式相结合，有神前婚、佛前婚和基督教婚。按照日本的传统，年轻人从见面认识、缔结婚约、送彩礼到披露宴都有许多规矩，如果掌握不好，往往受到非议。日本的婚礼往往会比较庄重，中国人在参加完日式婚礼之后，评价道：“ 虽然隆重但是很安静”“非常神圣，都喘不过气了”。从这样的感受中可以看出，日式婚礼跟中国的婚礼大不相同，中国婚礼上的恶俗风气，在日本很难出现。从以上的对比来看，我们可以从生活中找到很多卑屈而羞耻的案例。由此可见，卑屈而不知羞耻，并非是福泽谕吉对中国人的一种偏见和盲目贴上的标签，而是一个存在于我们每个人身上的事实。他的评价就像是一面镜子，照射出了我们的丑陋面。我不禁思考，为什么我们会有这样的民族劣根性？四、中国人卑屈的原因何在？曾经在春秋时期，君臣分庭抗礼。他们会互相行礼，表示大家相互平等，尊重对方。但为什么中国人变得卑屈？这是因为自汉武帝独尊儒术以来，儒家文化成为了中国的正统文化，而宋、明两朝的宋明理学则将它发挥到了登峰造极的地步。这种文化强调尊卑之分，把人分为三六九等，因此中国人的生活就跟变脸一样，需要不断地更换脸上的面具去对待别人。这张面具要么是阿谀奉承，要么是盛气凌人，却从来没有过尊重和平等的不卑不亢。儒家文化，它就像是一个枷锁，紧紧地束缚人的思想、压制人的尊严，让我们远离自由和体面的生活。不过，我们现在并没有学习儒家，大多数中国人对儒家的礼仪、观念并不了解。但为什么每一个中国人身上都烙印着同样的劣根性？柏杨在《丑陋的中国人》一书中讲到：中国文化就是一个文化大酱缸。这样的酱缸弥漫了腐臭的味道，既使是水蜜桃丢进去也会变成干屎橛。我们都在这酱缸中酱得太久，已经习惯了忍受这种腐臭。这种千年的酱缸文化一代一代地传承下来，流淌在我们的血液中，印刻在我们的骨子里。另外，由于中国的独生子女政策，家长们会对自己唯一的孩子百般呵护千般宠爱。在这种情况下，培养出了很多小公主、小皇帝，他们觉得自己是世界的中心，认为一切都是自己理应得到的。这就让我们的下一代变得更加不知羞耻。当整个民族都浸染在这种文化酱缸中，她的结局便是能够预测的：首先，中华民族会因为自己卑劣的国民性继续受尽世界的鄙视。现在不仅是西方人瞧不起我们，甚至连比我们贫穷落后的非洲都瞧不起我们。非洲人认为：“中国女人在外国人面前，头都快要趴到地面了”。如果我们自己都不尊重自己，我们又如何奢望能够得到别人的尊重呢？其次，在与日本的对抗中，我们很有可能会重蹈覆辙，被轻易击败。我们常说“中日百年必有一战”，现在，距离上次战争已经接近一百年了。假设再次发生战争，我们会胜利，还是失败？我们自然希望是前者。但甲午海战时我们因为国民素质低劣而败给了日本，今天的中国，我们的国民素质可能还在倒退。如果是这样，那么我们又用怎样的超级逻辑，才能够判断出：今天的中国，必然能够打残“小日本”？相反，我们极有可能会被他们击败。五、如何帮助中国人走出卑屈的文化圈？曾经的日本，也和我们一样泡在儒家的文化酱缸里，被它束缚。然而，由于福泽谕吉呼吁了改变，日本开始改革教育，最终摆脱了卑屈的枷锁，走向了富强之路。其实，中国也有着同样的觉醒者：民国时期的鲁迅和近代的柏杨，他们都揭露了中国人的劣根性，希望能够唤醒国人。但鲁迅的文章却被评价为“有毒的文字”，从民国课本中删除；而柏杨曾经因为揭露了丑陋的真相，被判刑十年。中华民族缺的不是觉醒者，而是一种敢于面对现实的勇气，因此我们总喜欢把他们打下去。但是真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。如果我们认为“卑屈”的标签让人无地自容，如果我们永远不希望展现这样丑陋的身份，就必须要果敢地面对现实的耻辱，用改变的行动来挣脱掉束缚在我们身上千百年的枷锁。作为一个有尊严的中国人，我也希望改变这样的现实，该怎样做呢？第一，从自身做起，改变自己的劣根性；在我身上，也存在着同样的劣根性。如果我自己都无法去除掉身上的污点，又怎么可能帮助更多的国人改变呢？所以，我需要正视自己的问题，而不是掩盖它，假装自己很完美。我需要时刻觉察自己的一言一行，反思其中的卑屈所在。让自己能够由一名卑屈而不知羞耻的中国人，成为素直而有荣誉的中国人。第二，拒绝做一名看客，成为经营者；在鲁迅笔下，描写了这样一批人物：他们往往以高高在上、麻木不仁的态度看待周边的事物，所扮演的就是看客形象。我绝对不允许自己成为这样一名看客，而是要做一名经营者，传播自己的正能量。从我的家庭开始，逐步去影响更多的人。同时，对于我身边发生的卑屈的事情，我要学会说“不”，而不是容忍这些事情的发生。第三，通过新教育改变国民性；国民是国家强大的基石，而国民的强大，则可以依靠教育来实现。现在的中国也可以通过教育来改变国民性。如今的体制教育，无疑不能够帮助中国人改变，我相信我的家庭和我所选择的新教育，是国人的一条出路。它能够帮助我们脱离身上的卑屈所在，把它从骨子里剔除掉，让我们成为受人尊重的中国人。而我也希望自己能够通过新教育的力量，帮助国人改变。福泽谕吉认为：一个民族要崛起，需要改变三个方面，第一是人心的改变，第二是政治制度的改变，第三是器物的改变。面对西方文明的冲击，日本的选择正是改善人心、发展文化的道路。而清朝选择了购买设备、发展物质之路。正是因为双方选择了不同的方向，最终也就有了不同的结局。日本人在甲午海战中，一举击败中国这个泱泱大国，经过短短几十年的时间一跃而上，崛起为世界强国。而中国却走向了衰落，走入了屈辱的近代史。现在，中国已成为全球GDP排名第二的国家，也渴望获得世界的尊重。但我们不能仅依靠经济来强国，更重要的是用我们的文化征服世界。否则，即使经济实力再强，也会受尽鄙视，只是外国人眼中“钱多人傻”的土豪国家罢了。如果我们不希望看见清朝的历史再度重演，如果我们不希望沦落为受尽世界鄙视的国家，如果我们不甘心忍受中华民族一直被日本人超越，如果我们不希望中华民族的崛起永远只是一个梦想，我们就需要知耻而后勇，起而行动。只有我们共同努力，才能摆脱千百年卑屈的枷锁，彻底根除身上的民族劣根性。唯有当我们这样做时，我们才能真正实现“中国梦”，再次站到世界舞台的中央，赢得世界的尊重！
第二篇文章：只有文化，才能让中国人重新荣耀题记：开始时，日本只是一个小小的岛国，资源少、土地小、灾难多发。他们当时的一切，全部都是效仿他隔壁的土豪邻居中国得来的。日本成为了中国最忠实的小跟班，完全虚心的学习和模仿我们的一切。而现在，日本已焕然一新了，成为了受全世界最尊重甚至学习、模仿的国家。让原来骄傲自满的中国人，也不得不承认日本的强大。这一切都不得不归功于一项日本重要的改革——明治维新而明治维新的起因不得不把我们引导另一个人身上——福泽谕吉。此人在中国可能无人知晓，而在日本则是耳熟能详的人物，甚至在一万面值的日币上面都印着他的肖像，他能被印在上面，并不是因为他是朝廷重臣、不是明治天皇，也不是威风八面的大将军。只不过是一个小小的平民，拥有着伟大的爱国理想。他当年写出来的一篇短文《脱亚论》，让日本人深受启发的，大力推动了对日本影响重大的明治维新。《脱亚论》中提到：“日本要脱离亚洲，避免被支那（中国的意思）和朝鲜卑屈而不知羞耻的坏形象所影响”。因此，日本就打算在亚细亚洲当中开辟一块新天地、一块发达的国土、一块人民素质很高的地方，改变世界人民对日本的看法。“否则”脱亚论中提到：“如果死教不改，不去适应新时代的话，将会迅速亡国，其领土也会被列强所瓜分。”从此，日本就开始奋发图强，改变了他在整个世界心目中的形象。而中国人则仍然保持着原来的状态，被世界所鄙视。我们被鄙视的原因，不是因为我们太穷了，也不是因为我们太好欺负了，而是因为我们人民素质确实太低了，其最主要的一点，就是因为我们都很卑屈而不知羞耻。如果想要摆脱我们中国现在的处境，像日本一样成为世界受尊重的国家，不再遭到世界人民的鄙视。那么，我们就需要先清楚的了解我们的问题——“卑屈而不知羞耻是什么？在这一点上我做的如何？”一、什么是卑屈而不知羞耻？“卑屈而不知羞耻”，分为两点，“卑屈”以及“不知羞耻”。为了更好的理解，我们将它们分开来看。（一）卑屈的含义卑屈其实源于一个人内心的自卑，而这种自卑的心态和其所产生的行为就可以被称之为“卑屈”。不论是对人，还是对物，都是抱着一种扭曲的态度。对待强的人，不是抱着平等、去学习的态度，对待弱者也不是尊重并帮助的态度。而都是抱以一种扭曲的、不平等的态度。1、对他人的卑屈1）卑躬屈膝的讨好于人卑屈的第一种体现在于，卑躬屈膝讨好别人。这是因为卑屈的人，为了让自己心里更舒服，通常会往外求。通过用外在强大的物质来掩饰自己，弥补自己内心中的空洞。当然，这种“强大的物质”并不是所有人都能够得的到。所以很多人就会通过攀附强者，从强者身上寻找捷径，迅速让自己成功。而攀附的方法，就是讨好强者，阿谀奉承，并获取利益。因此，他们愿意放弃自己的尊严，放弃自己的人格，这就是卑屈。而中国人就非常喜欢干这种事情。比如秦朝的著名宦官赵高，他就是讨好别人的典范。他通过拍马屁获得了秦始皇和秦二世的喜爱的，因此也获得了非常大的权力。不过他的拍马屁并没有换来一个好下场，最终被子婴弄死。并且身败名裂，被永远的定格在历史的耻辱柱上。这个观念现在已经深入人心，特别是在官场里，讨好上级、搞关系已经成为了一种生存必备手段。这种体系已经进化成了一种变相的制度，在这个体系中，依据的不是真理和事实。而是谁能够于上级讨好关系，谁就能获得胜利、谁就能获得提拔。所以就将会导致整个中国越来越差，因为中国的官员，全部都是最精通阿谀奉承、拍马屁的人，而非有能力的人。他们真的有能力服务民众吗？不知道，不过服务人民肯定不是他们的专长。这种行为是极度卑屈、缺乏尊严的，就因为“强者”有权有势，所以就放弃自己的尊严，低三下四的去讨好强者，以此来获得利益。虽然最终或许获得了一定的利益，但是这样的行为相当于已经放弃了自己作为人的尊严和身份，他已经不再像一个人，而更像是为了自己的肉欲沦陷的动物！2）故意贬低强者，安慰自己如果弱者在讨好强者的时候，被强者看破了心思。结果一丁点利益却都没有得到，那么弱者又会作何反应呢？是继续讨好，还是就此罢手？其实都不是，弱者会做出另外一个让人意想不到的事情，来继续想办法证明自己很厉害。那就是贬低强者！既然弱者没有办法从强者的身上获得好处，无法从外在获得成就感的话。他就会用另一种方式来弥补自己的自卑，也就是：攻击富人，谩骂、贬低他们，这样来让自己的心里变得更舒服。因为这就是在往潜意识中灌输“他其实也不过如此，跟我一样甚至比我还差，所以我不应感到自卑。”虽说即使他们骨子里知道“实际上，我是比不过富人的”但他们仍然会用这种方式来贬低富人，让自己感觉良好。其实，这样做的话并没有任何真正的价值和意义，只能起到自欺欺人的效果。而弱者除了会在思想上自欺欺人、会在语言中贬低强者，甚至还会上升到行动上的攻击。比如：中国刮车的行为此起彼伏，遭到了很多网友的抱怨：“刚卖了新车出去晃悠，回来后发现被人刮的满是痕迹”。那些刮车的人与车主并不相识，但却破坏别人的新车。其原因就是渴望通过贬低一个有钱的人来让自己获得安慰，这就卑屈的体现。3）鄙视比自己差的人一个卑屈的人，会鄙视那些比自己弱的人，即便自己可能就是弱者，也会找出更弱的人来鄙视。因为所有人都不会愿意一直被人欺负，所以总会找机会去欺负别人。哪怕这个人本来并不比自己差劲，甚至比自己还要更强，但他们都视而不见，找出各种理由和借口来贬低别人。以此让自己取得成就感。比如：中国人暴打乞丐。很多人就是看乞丐不顺眼，不管是因为多么鸡毛蒜皮的原因。解决方式往往就是——打。虽然这些事情看起来实在是微不足道，根本不值得大动干戈。但是他们还是要通过极端的方式，来解决问题。他们之所以这样做，主要是为了证明自己，为了通过贬低他人来满足自己的成就感。除了上述的一点之外，中国人从古至今依旧奉行着一个观念：成王败寇。这也是导致中国人卑屈的一大因素。这种观念其实就代表胜利者拥有无限的权利，可以随意凌辱失败者。而失败者则什么都不是，只能任人宰割，就像丧失了人权一般。比如说现在体制学校内的考试。考分高的人就是“王”，他就能够无条件的获得老师的关注甚至是宠爱。即使他品格可能不好。而考分低的人就会在老师心中丧失之前的荣光，从此默默无名。即使他非常诚实，从来不欺骗人。这个案例其实就是非常典型的成王败寇，只要胜利了，这个学生的一切都可以变得光荣伟大正确，他身上的缺点也会被掩盖。而一旦失败，这个学生将会一落千丈，即便身上有非常优良的素质也会被无视。这种观念会导致中国人永远陷入一种残酷的竞争当中，一种绝对不能失败的竞争。也正因为有这样的竞争，导致中国人选择了不择手段。因为只要获得最终的胜利，自己就是王。
2、对物质的卑屈对物的卑屈和对人卑屈实际上是紧密相连的，因为对人的卑屈有很大一部分的本质是对物质的卑屈。此话怎讲？比如说卑屈的穷人只会去讨好那些比自己有钱的人，不会去讨好那些没钱的人。原因就在于他是为了通过讨好来获得利益，也就是说他其实是对那个富人的物质利益产生了卑屈，而不是对那个富人本身。所以从中我们可以发现，其实很多对人的卑屈本质上都是对物的卑屈。那接下来就分析一下对物质的卑屈：1）对物质卑躬屈膝就如同上面讲的例子一样，很多人都会去追求物质利益，屈服于物质利益，去讨好别人。这其实就是放弃了自己的尊严，认为那些物质利益要比自己作为人的尊严还要重要。所以他们会为了这些物质利益而放弃自己的尊严，这就是对物质屈服的体现。现在中国人对物质的卑屈很严重，很多人为了能够获得物质利益而去低三下四的讨好别人，也有人为了物质利益不顾道德底线，甚至有人为了物质利益不惜生命代价，去才残害自己的身体。这些人其实都非常卑屈，他们觉得那些物质要比自己的尊严，道德，甚至是生命更加重要。而现在中国人最严重的卑屈就是对金钱的卑屈，这导致现在已经形成了一种“金钱教”。就是觉得金钱是万能的，是最高尚的。这种心态会让整个变成一个唯利是图，为了金钱不择手段的社会。这样的社会中将没有任何人伦道德，没有任何人有尊严，只有钱是唯一的标准。2）对物质排斥和鄙视在社会上有这样一批人，他们自负高明，对“尘世”之间的物质“不屑一顾”。认为物质金钱都是肮脏和污秽的，因此他们会鄙视物质，同样也鄙视那些追求物质的人。为什么说他们的鄙视也是卑屈呢？因为他们之所以会去鄙视物质，其实是因为他们自己无法获得物质，所以会通过这种方式来弥补内心的自卑感。这就像伊索寓言中那只“吃不到葡萄说葡萄酸的狐狸”。从这个角度来看，他们其实都是非常自卑的。而且从另一个角度来看“厌既是恋”。也就是说，我非常讨厌金钱，其实代表我对金钱有非常大的执念。这就和渴望获得金钱差不多，都是非常执著于金钱。如果他们真的看破了金钱，就会觉得金钱其实无所谓，而不是像现在这样去鄙视金钱。因此从这个角度来看，他们其实也没有真正“脱离尘世”，只是换了一种执着的方式，然后继续卑屈的看待物质。3）正确的模式道家的处世方式就是一种对物质的正确态度。道家认为，物质和自己是平等的，自己不论有没有物质都没有关系。有物质他们能够过得很开心，没有物质他们也可以活的很自在。所以道家的人不会对物质有任何的渴求和排斥。比如说越国的范蠡，他就是典型的道家人物。他可以家财万贯，也可以身无分文。这对他都没有什么的影响。因此正确的态度应该是做好自己，而对于物质是一种淡然和尊重的态度。有当然不错，但是若没有也完全没有问题。这种方式就会和物质产生一种平等的关系，不会的去强求物质，也不会去鄙视物质。而是尊重物质的，让它来去自由。（二）不知羞耻的含义弄清楚卑屈以后，还需要清楚不知羞耻是什么。因此，我们也需要详细分析一下“不知羞耻”。不知羞耻又分为两个层次：第一层是在无知前提下的不知羞耻，第二层是明知故犯的不知羞耻。1、无知的不知羞耻无知的不知羞耻就是，当自己做出来了各种很混蛋的行为，却毫无自知之名。比如“严重影响到了别人”不遵守公德，体现出自己很没有素质的一面，就如大声讲话、随地乱扔垃圾等的混蛋行为。并且当他们做完这种事情以后，却不觉得这样的事情有什么不好，反而觉得理所当然。被指出来以后，却还希望别人能够谅解自己，显得自己很无辜的样子。比如说，中国人在公共的场所里就不爱讲卫生，所以很多中国人在参观泰国白庙的时候，把白庙内的厕所搞的一塌糊涂。要知道，泰国白庙对泰国人的意义多么的重大。他们认为人死后就都会到那个地方去，也就相当于泰国人的天堂。而中国人在这种地方毫无敬佩之心，乱搞一切，就相当于不尊重泰国人的文化，非常的不知羞耻。而因此，泰国的白庙还一度不准中国人来参观。也因为这件事情，中国人受到了全世界人的鄙视。总而言之，中国人因为自己的无知做出了“混蛋”的行为，而且是无意识的不尊重。这导致了中国在人际关系上做得很差，难以受到他人的尊重。因为中国人不尊重别人，所以也很难换回别人的尊重。受到的则更多的是鄙视，以及回馈回来的不尊重。因此，这种不知羞耻的人，也很难在事业上，婚姻上过得比较成功。因为他没有尊重。2、明知故犯的不知羞耻这种不知羞耻其实要比上一种无知更加严重，因为无知的不知羞耻只是缺乏觉知力，比较以自我为中心的体现。但是如果明知故犯的话，其实代表不仅仅是以自我为中心，还是一个完全没有底线，唯利是图的小人。近段时间，我们中国人常常干出这类事情，最典型就是在食品安全方面。最近不断有利益熏心的商人，做出几乎是“谋财害命”级别的事情。比如说在奶粉中添加三聚氰胺，让30万左右儿童都患上了泌尿系统疾病。这对那些儿童的一生都有非常大的影响，同时也让整个家庭受到牵连。甚至已经有人被确诊是死于三聚氰胺。不是能够用钱买到的，但是那些人却为了一点物质上了利益就牺牲这么多家庭的幸福。除此之外，还有各种各样的食品安全问题，如在面粉中添加滑石粉，在汤加一滴香等等。这些问题都不知道让多少人付出了健康的代价，甚至是生命的代价。难道那些卖奶粉的不知道这些是违反作为人最基本的道德底线吗？不，他们非常清楚，因为这些道理是做人最基本的尝试。但是他们为了金钱和利益，完全不顾这些人伦道德，放弃了自己做人尊严。为了自己的一点点利益，就做出如此伤害他人的事情。这证明他们不仅以自我为中心，觉得为了自己的利益，牺牲那么多人也无所谓。更加严重的是，他们对此没有任何感觉，纯粹是一个唯利是图的小人。这是更加严重的不知羞耻，而且已经不知羞耻到近乎丧尽天良。虽然讲了这么多中国黑心商人不知羞耻问题，但是大部分人还是会想，自己又不会做出这么丧尽天良的事情，所以自己其实还是比较知羞耻的。但是如果真的反思我们自身，还是很容易发现我们不知羞耻的行为。比如说撒谎。“撒谎不好”，这是人尽皆知的道理，但是真的做到不撒谎的人又有多少？我们大部分人即便知道了撒谎的诸多问题，即使我们知道，我们的行为可能会伤害某些人，但我们还是会为了自己的利益去撒谎。这种行为虽然造成的后果不像食品安全那么严重，但是其实两个行为本质上是差不多。综上所述，我们发现现在中国人非常卑屈而不知羞耻，也因此而受到了世界的鄙视。难道我们中华民族天生就是这样卑屈而不知羞耻吗？难道我们天生就注定要被鄙视吗？
二、古代中华民族不卑屈，知羞耻从历史中我们可以看出，中国古人并没有卑屈而不知羞耻。在中国古代，特别是春秋战国时期，中国人都是非常有荣誉，非常有自尊的。上至君王，下至平民老百姓都是如此。他们与现在中国这种卑屈而不知羞耻的状态相去甚远。（一）平等的君主——赵武灵王胡服骑射赵武灵王就是一个很典型的案例。他是战国末期赵国的君主，为了富国强兵，不分贵贱的改革自己国家的衣服。赵武灵王当年效仿的是胡人，但是在当时的观念当中，胡人属于未开化的少数民族，有点近似于野人。而赵国竟然要学习这种民族，这不仅让本国的贵族们无法理解，也让别的国家感到不可思议。但是赵王经过权衡以后，他还是认为当时中原民族的服装有很大缺陷。宽衣大袖，非常不适合于劳动和打仗，还非常容易弄脏。而胡服就很聪明，窄衣窄袖，动作方便，让生产效率提高，而且比较不容易会弄脏，还很节省布料。所以赵武灵王也非常坚持他的观点，“一定要改革我们的服装”。最终也因为他的坚持而改革成功了，后来贵族们也发现了这种服饰的便捷，最终也就接受了赵王的改革。除此之外，不只胡服，赵武灵王还学习了胡人骑马射箭的打仗方式。结果训练了一支非常强大的骑兵，让赵国的国力快速提升。从中我们就能够看出，赵王是一个非常尊重事实的人。因为按照当时的理念，作为一个中原人，去学习一个不开化的民族，这是非常不可思议的事情。但是赵王愿意抛弃那些对种族的偏见，放下自己作为“中原人”的傲慢，去学习另一个民族的服装。可见赵王绝不是一个会为了自己的面子而不尊重事实的人，他是一个愿意放下面子，真正为了国家的强盛而考虑的君主。按很多人的观念来说，我们是不能轻易放下自己作为中原人的“崇高地位”。就像现在很多人依旧觉得，日本人都是“鬼子”。因此他们抵制日货，不愿意学习日本。但其实这些人都是非常卑屈的，他们明知道自己确实不如日本，但是为了保持自己作为天朝大国的面子，就死不承认。还通过骂日本人的方式来显得自己很了不起，寻找成就感。但赵王一点都不卑屈，当他发现那些“野人”真的有比自己好的地方时，他完全不在意自己中原人的“崇高身份”，谦虚的学习他们做的好的地方。可见当时的中国人是非常尊重事实的，他们并不卑屈。而这种行为则非常值得我们当代中国人学习。当然，不仅仅只有国君会做这样的事情，他们的臣子也非常的正义勇敢，知羞耻而且不卑屈。（二）忠实的臣子——豫让预报赵襄子战国初期赵、魏、韩三家把智家分掉了。而豫让为了替智家的智伯报仇，去行刺赵襄子。第一次，豫让躲在厕所里面，当作修厕所的工人，等待着赵襄子来上厕所的时候杀死。结果赵襄子来上厕所的时候，心觉不对，询问以后便发现了豫让的身份以及他想要刺杀的阴谋。豫让就被逮捕了。不过因为赵襄子很敬重有识之士，佩服豫让的勇敢，所以豫让就被放走了。第二次，为了不让别人认出来，豫让把油漆涂在身上，让皮肤腐烂：并且吃火炭，让声音变得沙哑。躲在桥底下等待赵襄子过来。可是天不灭赵，当赵襄子路过大桥的时候，马受惊了。豫让再一次被发现，这一次他不再会被放过了。赵襄子让士兵将豫让团团围住，想赐予豫让战死的殊荣。但是豫让更希望给智伯报仇，所以他恳求行刺赵襄子的衣服，以完成自己的心愿。赵襄子同意了。豫让把剑拔出来，然后跳起来，跳起来，再跳起来挥剑击斩赵襄子的衣服。他一边行刺一边哭：老天爷呀老天爷，我终于可以报答智伯了。三剑之后，豫让从容自刎。从这个故事当中我们可以看到豫让是很有荣誉的人。可以看到，他这样做是多么的艰辛。在刺杀赵襄子的时候，豫让为了让自己难以被辨认出来，所以漆身为沥，吞炭变音，这绝对是靠超乎常人的意志力和耐力完成的。为此，他整个人都会受到残忍的折磨，以后都要会在病痛中度过。而且豫让还需要面对的是，“不管刺杀是否成功，这一次的刺杀就将会必然的导致他的死亡”。也就是说这次的刺杀，必定是有去无回的了。付出了这么惨痛的代价，他得到了什么吗？这样做，不会得到任何中国人很看重的捡钱，权益和利益。仅仅是会获得他所想要的荣誉、以及尊严。这在现在来看，几乎没有人会愿意让自己为了荣誉而付出那么大的代价。可见豫让捍卫荣誉的愿心有多么的强烈。而完全的脱离了卑屈和不知羞耻。另外，豫让还是一个非常有原则、有底线、有尊严的人。他在“自残”的时候，他的朋友看到了他的痛苦，并向他建议说：“像你这样的人才，不如直接去投靠赵襄子，作为亲近之臣以后伺机谋杀，这样行动轻松保险”。可是豫让则坚决抗议这种想法，他说：“托身侍奉人家以后，又要杀掉他，这是怀着异心侍奉他的君主啊。我知道选择这样的做法是非常困难的，可是我之所以选择这样的做法，就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧。”可见豫让是多么的正直、正义，为了荣誉放弃生命，也愿意为了荣誉而选择失败可能性更大的刺杀方式，前提还是以性命为赌注。对比现在大多数的中国企业，别提为了荣誉而放弃自己的性命了，他们完全相反，甚至会为了一点利益而伤害他人的性命，就如同之前提到的三聚氰胺的例子。这完全违反基本的伦理道德、人格尊严。由此可见，这些企业都是卑屈而不知羞耻的，而豫让则是有荣誉的。在这件事情当中，除了豫让之外，赵襄子也体现出来的了他广阔的心胸，以及他的尊重。在他第一次碰到豫让的时候，不像现在大多数的中国人。遇到竞争对手，就一定要斩草除根，或是以一种成王败寇的心态，去鄙视和嘲笑他。相反赵襄子十分敬佩豫让，认为豫让是一个有荣誉的人。甚至还因为对他的尊重，而直接“赦免”了他这一次的罪过，放走了他，重新给他一次机会。很多人都只是把这个当成了一个故事来看，他们无法明白在当时如果把豫让放走了的话，赵襄子将要面对的是多大的风险。况且赵襄子个人，因为权势很大，所以他的性命对于他们国家来说又是多么的宝贵。他居然敢冒这样的险，就是因为荣誉和对豫让的尊重。从这一点来看，赵襄子其实同样是在用生命，来捍卫自己的荣誉。（三）团结的民众——赵家死守晋阳城在三家分晋的前期，赵家被其他三家，智家、魏家、韩家围攻。最终在晋阳城死守。他们被围困在城里，没有任何外援。但是城中的所有人都宁死不屈，坚守城池。他们不断的向外射箭，让其他三家的军队无法靠近。但很快，他们的箭全部射光了。于是他们就把城中的木头拆掉，把宫殿的铜柱融掉重新制造了很多的箭。就这样他们坚守了三年都没有被打下来。后来智家将附近的河流给引到晋阳城，把晋阳城给淹了。于是城里的人跑到房顶和高地上，把竹板和木头做成筏子，烧火做饭都在城头。就算已经成这样了，城中的百姓们都不愿意投降，宁可淹死也不屈服。最终他们通过联合魏家和韩家总算是脱险，打败了智家。最后就由赵家、魏家、韩家三家分晋。从这故事中能够看出，当时的中国人非常有骨气，对于自己的原则一定会去捍卫，宁死不屈。面对近乎绝望的境地（孤立无援、大水淹城），人们的选择不是贪生怕死，而是用自己的生命去捍卫自己的家园。就连城中普通的平民都是如此。并没有人强迫他们守城，但是他们却愿意死守，证明这完全是他们自愿的。可见当时的责任与荣誉是非常普及的，寻常老百姓都如此有荣誉又有责任。相比之下，中国在二战时期，虽然也有一些非常用荣誉的人，但却有更多的人为了活命而去讨好日军，甚至是用舌头舔日军的鞋，或者是做汉奸、卖国贼。且正是因为有这些人的存在，致使中国必须要在美国的帮助下才能打败日本，并且花了整整八年的时间。这就是近代中国人卑屈而不知羞耻的体现。通过这三个故事可以看出，春秋时期的中国人不论是君主，还是臣子，还是寻常百姓，都很有荣誉。而这一点则和日本非常相似。日本人非常有骨气，随时准备为荣誉牺牲生命。在二战后期日本几乎全民皆兵，并决定要奋战到最后一兵一卒。这导致美国人预计，如果要对日本实施登陆战的话，代价会非常惨重。所以最终他们用两粒原子弹解决了战争。其实日本的这些精神也是从中国那里学去的。最开始日本只不过是一个文明未及的岛国，后来通过向中国学习，让他们也拥有了深厚的文化底蕴。也正因他们学到了我们的精神与文化，导致他们获得了全世界的尊重。但中国却完全走向了与荣誉与责任的反面，就如同福泽谕吉所说的“卑屈而不知羞耻。”这让我们产生了一个极大的困惑：我们那些荣誉的传统文化都到哪里去了？是什么导致我们变成现在这幅恬不知耻的样子？
三、中国现代与古代的反差，原因何在？其实要回答这个问题并不困难，如果我们仔细观察，不难发现中国历史的一个现象：儒家主导的朝代，都无法达到真正的顶峰。比如说汉武帝当政后，独尊儒术，并按照儒家的理念颁布了很多政策，结果天下糜烂，导致汉朝的国力逐渐衰退。但其实在这之前的文景之治，就是用道家的方式来治理国家，结果让汉朝国力变得非常强盛。而后来的宦官当政、西汉衰败，其源头都是因为汉武帝独尊儒术。后来到了唐朝的贞观之治，李世明是按照道家的方式，而武则天是按照佛家的方式。让中国又重新成为了世界上最强的国家，也让那个时代被世界公认为中国最强盛的时代。但是从宋朝开始又是儒家当政，结果宋朝国力很快就弱下去了。为何儒家会造成这样的结果？ 其实儒家还是会提倡很多良好的品行，如温良恭俭让，讲究孝道，讲究仁爱等等。这些品行如果能够学好，最起码也是一个道德高尚的人。 但是从事实来看，我们把儒家的这些精髓全部丢了，剩下的就是儒家中比较糟粕的部分。如不平等的等级制度以及虚伪的礼节。要理解为什么儒家会被“取其糟粕，去其精华”，就要理解，为什么皇家会独尊儒术。（一）等级造就不平等其实原因很简单，主要有两点。第一是实行儒家会更加方便管理。因为儒家有一条，提倡等级制度，下级要绝对服从上级。大臣要忠于君主，儿女一定要听从父母的，学生一定要听老师。这种服从到了后期，就已经超过了平等尊重的范畴，属于严重的卑屈。下层人就要在上层人面前低三下四，上层人就是能够在下层人面前耀武扬威。这样的制度就非常有利于皇家管治天下，因为如果儒学深入民心，皇帝就很容易用高人一等的方式来让下级听话。所以皇帝才这么喜欢这套制度。而这样制度为何会导致中国人的卑屈而不会知羞耻呢？因为这种等级制度到后期会演化成一切等级至上模式，只要是上级，不管说什么做什么都是正确的。作为下属，即便内心中极度不认可也不能违抗上级。比如说历史上著名的指鹿为马，就是很典型的案例。上级说的话就算是非常无理的，下级也要认同并去迎合。再比如，儒家认为，女人的地位就是比男人要卑微的，所以一辈子都得听男人的，小时候要听父亲的，长大嫁人后要听丈夫的，老了以后甚至还要听自己儿子的。在这样的要求之下，女人一辈子都无法为自己的人生做主，不允许有自己的思想，完全成了“男人的奴隶”。只能听从比自己高的上级，而这样的听从则完全丧失了人权，让人无法有尊严的活着。甚至还有一个更夸张的案例：一个臣子被皇帝处死，但是他却说“谢主隆恩”。别人问他为什么被杀了还要谢，他回答：“臣本该万死，谢皇上只赐一死”。这样的回答显然不符合一个正常人的想法，因为人的本性都是想要活下去的。如果不是圣人的话，那么被杀之后肯定都会升起怨恨之心，所以怎么可能会充满感激呢？但迫于等级制度的原因，臣子也不敢说些什么。所以，从这个例子中看出儒家的等级制度会致使人变得极度虚伪。只要是上级的命令都要服从以及附和，所以才会出现这种极度荒唐的例子。从这个中我们就能够发现，这种等级制度造就的就是一种完全忽略事实，只看重等级的社会。在这个社会中每个人只知道两件事：要么自己是下级，卑躬屈膝。要么自己是上级，为所欲为。因此在这样的社会观当中，中国人永远只会在两个卑屈的极端摇摆。在中国社会中本来就不存在所谓平等尊重这一概念。因为千百年来的积累，儒家的理念已经深入民心，深深的刻入我们的骨髓。所以现在就算没有提倡儒家。但中国人却会下意识的按照儒家的思想来做出各种行为。除了儒家的等级制度让皇家怦然心动之外，还有一个很重要的原因，就是儒家的“礼”。（二）“礼”造就虚伪除了方便管理之外，儒家还有一个很大的好处，就是给面子。因为儒家非常注重礼节，下级对上级都有特定的礼节，对皇帝有三拜九叩这种大礼。而这会让受礼者感觉非常有面子，“看，他们都给我磕头”。因此很多中国的皇帝都为了找这种威风八面的感觉，而推崇儒家。本来儒家的礼仪是要配合上儒家提倡的尊重，但是皇帝不管那么多，你们只要给我磕头，给我面子就可以了。所以后来大家都形成了一种习惯，不论多么讨厌那个皇帝，表面上都要非常尊重。就因为缺乏内在的东西，礼节逐渐变得空洞和虚伪。后来又随着各种繁琐的礼仪不断出现，这种情况越来越严重。这种行为演变的后期，就变成了现在这种，不论多么讨厌对方，都要互相奉承说好话。中国人变得表面一套背后一套，阳奉阴违。因为中国最提倡这种礼仪的制度，所以只有会给别人的面子的人，才能吃香喝辣，这在中国的官场以及企业中都尤其明显。就如我有一个同学，他的爸爸就在国企工作。但是因为他爸爸不喜欢阿谀奉承，所以即使能力很强，但也仍旧得不到提拔。被派去做领导的都是那些善于讨好上级的人士，而他则在原来的位置卖力的干了很久。直至现在仍然保留原位。在这样的情况下，中国的体系就会慢慢地衰败，因为能够当官的人都是很会阿谀奉承的人，拼的并不是能力。如此这般，能挤上位的一般都是最会阿谀奉承的人。这样就自动过滤掉了很多的人才，让这些人才终生都无法翻身，无法为祖国贡献自己的力量。同时，这也推动了很多只会拍马屁的酒囊饭袋，拖慢我们国家的进步速度。所以，如果我们一直保持我们的讲礼仪、给面子的风俗的话。每况愈下也是必然的，要脱离这种体系，就必须清楚我们内心中的讲礼仪、给面子的习惯。四、如何运用中国传统文化，帮助中华民族飞黄腾达？可以看出中国之所以会衰败，就是扭曲的儒家传统文化。而中国人之所以能够成功，就是因为佛家的和道家的文化。因此，中国若想要崛起，就必须要找回自己道家和佛家的传统。那我们怎样才能找回这两种文化呢？首先我们必须要去除我们崇洋媚外的心态。清楚自己的文化是非常珍贵的。因为中国人的传统文化是由我们的老祖先创造出来的，是最适合于我们这个人种，以及这种生存环境的文化思想。相当于我们拥有一个非常好的利器，我们拿着最顺手，最习惯。但是现在我们则不去用，还去寻找别人的利器，这就是舍近求远。所以，我们必须明确的认清自己的传统文化是多么的好，多么的重要。这是第一步。找回文化的具体方法：我认为目前能够做得到的，只有两种最有效的方法。第一种，就是在国内中找出一些比较精通于传统文化的人，比如说南怀瑾老师。如果全国大力推荐，让他来教我们这种道家、佛家的思想。而非儒家等级制度的这种扭曲的概念。就能恢复这种思想和文化。第二种，退而求其次的选择，这很可能是每个中国人都不怎么想要的方法。不过为了自己的强大，承认自己错误、学习强者是很重要的一个环节。我们必须稍微放下自己的身份。这个方案就是，我们要回到日本去，重新学习我们的文化，找回我们文化的那一种感觉。通过日本进行一个启蒙，触发记忆，让我们重新回忆起来自己的文化。 只有这样，才能让中国实现飞跃，实现飞黄腾达。
虽然有的内容比较反对，但抛开这些不说，这些话一针见血地指出了许多中国人的素质低下和堕落。钟。祖。康：《来生不做中国人》语录1.中国人即使不是在共丅产党奴?役下也是大都非常自私丶丑陋丶无聊和「见人讲人话，见鬼讲鬼话」的……2.中国人之奴性有一种令古?今?中?外奴?隶制?度相形见绌的特色，就是做奴?隶的往往并不觉得自己是奴?隶，而最为令人啧啧称奇的是，中国人奴?隶通常会比其奴?隶主更热衷的去捍卫这个奴?隶制?度。3.杀中国人最多的就是中国人自己……几千年来人人为逞一己私欲过皇帝瘾而杀?戮不绝；以人肉为粮史不绝书；花费大量精力炮制出旷古绝今的酷?刑；强?迫妇女缠足令其形同残废达一千年之久……4.以儒家垄断中国思想达两千多年；回应儒家的超世俗肤浅教?义令中国的宗?教发展半死不活两千年……5.怕死的奴?才 不敢反抗暴?政，怕死的主?子炼丹以希求长生不老……6.响应儒家的「不孝有三，无后为大」兼重男轻女思想令中国人口失控和有量无质，进而为求生存严重破?坏中国生态；儒家思想也令中国社?会走上极端形式主?义的歪途。7.一个文明该死而不死，不肯适时而死，强行以极昂贵的仪器和活人的鲜血去延长其性命，这就是今天中国问题老大难的一大 根源。8.这个永远长不大的中国老头?子真的只有遇上优质的全面殖民统?治才能得?救，盲目的爱他只会令他更加狂?妄丶堕?落。9.自汉代起罢黜百家，独尊儒术……将全国人的思想定于一尊已经够糟，更糟的是，是定于一种以唯道?德主?义丶形式主?义丶性别歧?视丶人?伦差别丶超实用主?义和反宗?教精神为本丶以繁殖和愚孝为人生至高目标的教?条。10.中国特别是自独尊儒家厉行思想阉割极丅权统?治以来，其发展日趋乖张两极，凡事不是过犹就是不及，尽管嘴巴上还在吟哦着甚么中庸之道。11.当一个政丅府的施政可以完全不理民众的反应，可以草菅人命而绝无被弹?劾或下?台的后顾之忧，再加上执?政者毫无宗?教伦?理道?德之制约，就很难期望这个政丅府会老老实实的关怀民众的福祉，会提升他们等同于奴?隶地位的消费力，和设法满足他们作为人的基本需要。12.当中国许多农?民和奴工还停留在食不果腹丶甚至是衣不蔽体的赤贫状态，中国却要做世界工厂，把精力资源都用来服?务其他全世界人，很难不令人有「宁予外族，不予家奴」丶「量中?华之物力，结与国之欢心」之恶心。13.不仅是被统?治的没有兴趣当家作主，中国统?治当?局也不想民众当家作主，对一切倡议人?民当家作主的言丶行赶?尽?杀?绝。14.中国本土的统?治者，以至普遍民众，都有一种已经绝种于文明社?会的思维，就是发展经济或科技不需要同时发展政治或文化，又或者一旦发展政治，就要政治挂?帅，经济让路，过犹不及。15.中国的发展，向来都是这样的从一个极端走去另一个极端。非此即彼丶顾此亦失彼丶「一心不能二用」丶不是「勤」得灭?绝?人?性，就是「戏」得毫无节制，故「勤」「戏」不能并存。16.中国在所谓「中庸之道」的伪装下，一直被当作是客观持平的人类代表。这错得很惨，误人无数。须知中庸之道，就像无数中国古训那样，嘴上说说而已，大家切勿当真，这是中国文化普遍将理想当作现实的现象。17. 太多人太极端，才要鼓吹中庸；「中庸之道」即使有，也只是用于待人，不是律己。18. 中国一天没有政治问责制?度丶没有起码的丶会理会他人死活的社?会伦?理道?德丶没有监?督各方胡天胡帝的言丅论自?由，就休想摆脱九贫一富的主奴式「经济繁荣」。19. 中国目前的文化，是彻头彻尾的「为求富贵无所不为」的文化……我依然深信中国这样是走邪门，最终并不能提升中国人的精神文明水平，甚至连物质生活水平也只能在一小 撮「人?民」里面有实质提升。20.整个民?族，或当中大部份人都不脚踏实地，不拿出诚意和一点人溺己溺的人道精神来正视人生，而只一味以强凌弱收拾弱者，或虚应故事，或万般狡辩，则这样的民?族，从常理推之，从人类历?史观之，不可能有光?明前途。21.请看看那些衣食甚足的中国大款和中国领?导人是怎样的一副嘴?脸，有没有羞耻之心？原来在中国，一旦有羞耻之心，即使不被投进黑?牢，也很难「先富起来」。22. 欧盟的成丅立，把欧洲的平均文明水平拉高了。中国的崛起，却把全球的平均文明水平拉低了。23.中国人向不同的人说不同话，也就是「见人讲人话丶见鬼讲鬼话」的言不由衷或见风转舵情况，相当普遍，这个行为习惯令人觉得中国人的看法和行为飘忽不定丶难以触?摸。24.