温馨提示！由于新浪微博认证机制调整，您的新浪微博帐号绑定已过期，请重新绑定！&&|&&
LOFTER精选
网易考拉推荐
用微信&&“扫一扫”
将文章分享到朋友圈。
用易信&&“扫一扫”
将文章分享到朋友圈。
阅读(1911)|
用微信&&“扫一扫”
将文章分享到朋友圈。
用易信&&“扫一扫”
将文章分享到朋友圈。
历史上的今天
loftPermalink:'',
id:'fks_',
blogTitle:'与韦昌辉家族有关的几个问题',
blogAbstract:'\r\n与韦昌辉家族有关的几个问题\r\n——桂东南、粤西韦氏狼兵问题的一些探讨\r\n&\r\n缘于我的《韦昌辉族籍考》一文，广西平南县的同宗网友西江浪子与我有大半年的通信，与我探讨韦昌辉家族的族谱、族籍、迁徙等问题，我逐渐发现自己原先的一些结论存在错误。本文主要是对有关韦昌辉家族的族谱资料和其它信息，做一个梳理，或是一个探讨，或是一个辨误的分析过程，但依然存在悬疑。\r\n',
blogTag:'',
blogUrl:'blog/static/',
isPublished:1,
istop:false,
modifyTime:6,
publishTime:4,
permalink:'blog/static/',
commentCount:3,
mainCommentCount:2,
recommendCount:1,
bsrk:-100,
publisherId:0,
recomBlogHome:false,
currentRecomBlog:false,
attachmentsFileIds:[],
groupInfo:{},
friendstatus:'none',
followstatus:'unFollow',
pubSucc:'',
visitorProvince:'',
visitorCity:'',
visitorNewUser:false,
postAddInfo:{},
mset:'000',
remindgoodnightblog:false,
isBlackVisitor:false,
isShowYodaoAd:false,
hostIntro:'',
hmcon:'1',
selfRecomBlogCount:'0',
lofter_single:''
{list a as x}
{if x.moveFrom=='wap'}
{elseif x.moveFrom=='iphone'}
{elseif x.moveFrom=='android'}
{elseif x.moveFrom=='mobile'}
${a.selfIntro|escape}{if great260}${suplement}{/if}
{list a as x}
推荐过这篇日志的人：
{list a as x}
{if !!b&&b.length>0}
他们还推荐了：
{list b as y}
转载记录：
{list d as x}
{list a as x}
{list a as x}
{list a as x}
{list a as x}
{if x_index>4}{break}{/if}
${fn2(x.publishTime,'yyyy-MM-dd HH:mm:ss')}
{list a as x}
{if !!(blogDetail.preBlogPermalink)}
{if !!(blogDetail.nextBlogPermalink)}
{list a as x}
{if defined('newslist')&&newslist.length>0}
{list newslist as x}
{if x_index>7}{break}{/if}
{list a as x}
{var first_option =}
{list x.voteDetailList as voteToOption}
{if voteToOption==1}
{if first_option==false},{/if}&&“${b[voteToOption_index]}”&&
{if (x.role!="-1") },“我是${c[x.role]}”&&{/if}
&&&&&&&&${fn1(x.voteTime)}
{if x.userName==''}{/if}
网易公司版权所有&&
{list x.l as y}
{if defined('wl')}
{list wl as x}{/list}工具类服务
编辑部专用服务
作者专用服务
隋唐京兆韦氏家族文学论考
京兆韦氏家族是我国中古时期的重要士族之一。俗语“城南韦杜,去天尺五”,形象地反映了韦氏家族的贵盛。毛汉光先生曾对东汉至唐末七百余年间的六十姓士族进行分析,能够历东汉三国两晋南北朝、经隋直至唐末仍然兴旺存在的,唯京兆韦氏、河南郑氏、弘农杨氏、博陵崔氏四姓而已,充分显示出韦氏家族顽强的生命力。　　
韦姓的先祖是颛顼的后人籛铿,始封于大彭。在夏少康之世,元哲别封于豕韦。周赧王时期,豕韦国灭亡,族人无奈回迁彭城。为怀念故国,他们便以国为姓,韦姓由此产生。经过近百年的休养生患,韦氏家族在西汉中叶揭开了家族发展史的序幕。韦孟以三代楚王之傅的身份。写下了传世名篇《讽谏诗》。韦孟四世孙韦贤,通《诗》、《礼》,明《尚书》,号称邹鲁大儒,在汉宣帝时封侯拜相。他将《诗》、《礼》之学传授其子韦玄成,玄成复以明经历位至丞相,徙居杜陵。从此京兆杜陵成为韦氏新的家族聚居地,并在以后发展成为韦氏郡望,京兆韦氏入载史册,走上了历史的舞台。五世之间,奠定了韦氏家族经学传家的文化基调,书写了累世冠冕的第一乐章。　　
京兆韦氏家族在东汉三国时期继续发展,其间有韦彪雅称儒宗,为三辅诸儒所仰慕。并著有《韦卿子》十二篇,《三辅旧事》一卷,这是韦氏族人著书立说的开端。另有韦诞,三国时期以书法知名。与其兄韦康都受到过孔融的称赏。当中国社会步入两晋时期,国家陷入动荡与纷乱之时,韦氏家族成员出处两难,经历着困惑与蛰伏。至南北朝时期,方才走出低谷,齐头并进,在南北两地同时崛起。在北朝有韦阆、韦尚、韦道福诸人,因才能操守风云际会,引导着整个家族步入显贵之列。南朝一脉则保持着经学传统与文史修养,族人多笃志好学,博涉文史,保持着家族在文化传承上的优势。　　
步入隋唐,韦氏家族在家族整体发展繁盛、社会地位尊崇高贵的同时,展示出文化上的优势与影响。以房支而论,韦氏家族在唐代房支茂盛,人物众多。逍遥公房、郧公房、阆公房、彭城公房、小逍遥公房、郿城公房、南皮公房、龙门公房、平齐公房等九大房支共同创造了韦氏家族长盛不衰的历史,并有着各自不同的发展特点与文化特征。　　
逍遥公房与郧公房在血缘上最为亲近,在发展历程与文化特征上也诸多相似。他们代袭轩冕、爵位崇显,保持着家族的贵盛。他们通经明礼、重视文学、科场取胜、文场称雄,两个房支走出了近50位文人。最为著名的韦应物在唐代诸多名家中自成一体,文学成就最高。两房更有大量经、史之类的著述,因而成为韦氏家族中最为仕宦久远且文采斐然的代表。　　
阆公房与彭城公房则仕途运舛,屡受磨难。政坛上的显达如昙花一现,繁华落尽之后走向家族的落寞。影响到文学层面,首先表现为成就上的逊色。两个房支仅出现十余位文人,较为出名者仅韦元旦一人。其次是仕宦不显造成的生平模糊,十余位文人中尚有相当部分生平世系不能详考,这在某种意义上说明了作品流传与家族地位之间存在一定程度的联系。　　
小逍遥公房是韦氏诸房中唯一一个在唐代产生的房支。它有逍遥之名,而无逍遥之实。与前两者可谓同中有异。相同之处在于房支的兴旺发达历时较短,在达到顶点之后迅速消沉,在中唐以后寂然无闻。不同之处在于在文学上的成就较为突出,小逍遥公房以词学名家,虽然文人不到十位,但韦承庆、韦嗣立等人,都能够以词学文采著称于世。韦嗣立的清虚原幽栖谷见证了帝王亲临、达官赋诗的文坛盛会。韦氏山庄的田园花药、四时美景激发着文人的游兴与诗思。　　
郿城公房与其他房支相比,属于晚兴一系。中唐时的韦皋堪称国之柱石,在家族的兴起过程中发挥了重要的作用。韦述的史才博学为这一房支增添了浓厚的文化氛围,他撰有《唐春秋》三十卷、《唐职仪》三十卷、《高宗实录》三十卷、《御史台记》十卷、《两京新记》五卷,凡二百余卷,在韦氏家族文人中以著述之多突显。韦渠牟敏于歌诗,少年时代曾学诗于李白。他洞彻三教,诗集之外,还有《庄子会释》、《老子》、《金刚经释文》、《孝经》、《维摩经疏》、《三教会宗图》共十余万言,对于诸子、经传、佛教的发展,都有贡献.另外,当翰林学士在国家政治生活中发挥的重要作用的中唐时期,韦表微、韦蟾父子两代翰林,表现出在文学与政治上的双重荣宠。　　
南皮公房显达较早.贞观之初即以“三列宿”称名于朝,得到唐太宗的宠信。并且,韦氏南皮公房有20余人任职于尚书省诸部。在极为重视郎官的唐代获得了“郎官家”的称谓,印证了此房支在中央政府的势力。南皮公房和着唐王朝兴起的节奏,在玄宗时达到家族的顶峰,也与大唐王朝一路走向没落。在文学成就上,南皮公房虽有十余位文人出现,但知名者不多,其中最为出色的是晚唐韦庄。他名著《秦妇吟》,诗存《浣花集》,在词体文学的创作上与温庭筠并重。　　
龙门公房的发展历程似与郿城公房较为相近,在平淡的开端之后渐趋兴盛,至中唐时期始达家族仕宦的顶点,家族文人的出现也相对集中在这一时期。文人中韦迢与杜甫交谊深厚,韦建与萧颖士交好,与高適、刘长卿等都有交往,韦执谊弱冠之年即登进士、入翰林,韦夏卿少年好学,善文辞。这些都表现出他们本身的文学专长及与当代文人的交谊。尤应辨析的是,《桂林风土记》之状元韦瓘即龙门公房之韦璀,他并不是李德裕的门人幕僚,因而《周秦行记》为韦瓘所作的说法不能成立。同时,韦执谊之子韦绚撰有《戎幕闲谈》与《刘宾客嘉话录》,经笔者考证,如果《周秦行记》果为李德裕的韦姓门人所作,很有可能即是韦绚执笔.　　
平齐公房属于韦氏西眷,在家族发展上不及东眷诸房,在文学上的表现也很平淡。作家作品都不多。另外,正如陈留阮氏在魏晋时有北阮、南阮之分,北阮皆富而南阮贫一样,韦氏家族诸房支的发展是不一样的。即使同一房支,在几代之后,也会分化出更多的小房支,加之宦海浮沉、战乱迁徙等诸多原因,自然会有一些族人渐渐淡忘了世系原始。更有时隔千年后的文献缺失,因而在《全唐诗》、《全唐文》、《全唐文补编》、《全唐文补遗》诸集中出现的韦姓作家,除前面九大房支之外,尚有五十余人的房支、世系不可考,其中大部分集中于中晚唐时期。但韦姓无二宗,他们中的绝大多数依然占籍京兆,与其他房支一起,共同构成了京兆韦氏家族文学的存在。　　
另外与韦氏家族有着姻亲关系的河东薛氏与河南于氏的家族在文学上也有不俗的表现。　　
总的看来,京兆韦氏家族在隋唐时期有着较高的社会政治地位,家族文学也极为繁荣。一百多位文人构成了庞大的文学家族,在唐代文学家族中首届一指,对唐代文学的发展也有重要贡献。
学科专业：
授予学位：
学位授予单位：
导师姓名：
学位年度：
本文读者也读过
相关检索词
万方数据知识服务平台--国家科技支撑计划资助项目（编号：2006BAH03B01）(C)北京万方数据股份有限公司
万方数据电子出版社至周穆王时，造父七世孙叔带离周仕晋，后赵氏子孙世代为晋大夫。战国初年，叔带十二世孙 赵襄联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。赵襄之孙赵藉时，获周烈王承认，与韩、魏两家并列为诸侯。
赵氏, 原有族谱，因年久失传，慨为憾事。今有赵公利祥，曾供职沧州检察院副检察长。为人耿正，历有厚德，余引以为兄长。离休谢任后，享天伦之乐之余，启修谱惠家之事，其举可赞。历时年余，谱成，堪称一大功也。
此谱，追本溯源，分枝明晰，祖上之德得以昭彰，后世孝悌从此有序；且新撰家训，世代绵延，规范行为，昌族荣我荣，家耻我耻之风，弘扬良优，抵抑劣行，于赵氏一族，繁延生机，旺盛精神均可谓有大益也。
尊利祥仁兄嘱，敬草以上几行文字，是为序。
癸未年冬月
（余畅拟）
奉公守法，爱国敬业，奋发进取。
亲贤者，远小人；重礼仪，讲诚信。
重视道德修养，严肃情操品性；扶正义，斥邪恶。
爱憎分明，刻苦求知；长才干以为立业，增智慧从而济世，富学问扶助众人。 艰苦创业，勤俭持家；贫贱不移心智，富贵不忘济贫。
孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。
念念不忘吾之先祖，时时抵励善良精神；以无愧祖先，无愧于国，无愧于民。 广西韦氏家谱序言
树有根，水有源。家之有谱，犹国之有史。史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。
稽吾族自始祖元哲，相传西汉初年功臣韩信被吕后所杀，萧何暗中派人将韩信的儿子送往南粤躲避，韩信的儿子为了避仇，以“韩”字的半边“韦”作为姓氏世代相传下来。──系出江西省临安府猪市坝，洪武1368年，朱元璋在位时，建立了全国统一的封建政权，发动了调南征北逾诏，韦氏始祖带着自己的妻子和子女逃到贵州、广西两省安家立业。
厥後皆耕读为业。五传至烈祖韦天贡，天祖韦有道。家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。是时土寇窃发，蹂躏乡里，追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。
迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。 由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。
天地生物人为贵。曷贵乎尔？以其具天秩之彝伦，有以笃水源木本之念，凛凛然统族属而不昧厥初也。
夫祖宗往矣，而若子若孙若曾元以下，非一脉之留贻乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。诚哉老泉之言曰：情见乎亲，亲尽则情尽如途人也。吾所相视如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。分而至于途人者，势也。势无如之何也，幸未至于途人也。使之无至于忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有闻老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾谱之所以不容缓也。
黄冈林氏家谱序言（清朝名臣林则徐撰写）
1837年出任湖广总督的林则徐撰写黄冈林家谱序言，《闽楚同源序》：“吾族殷少师比干之后裔也．蒙周赐姓，承天发祥，其后孝子慈孙，代不乏人．总由相继积德以结天心，故历久而弥光．是以我祖披公，由唐进士肇基，莆田九子，咸为刺史．确守前勋，兰桂丛发，散处遐方，迄今数千余载，蕃衍几遍天下．余初历楚藩司，阅楚省郡诸志，早知守亲发迹之黄者，大有人焉．思通悃愫，以扣来由，旋因入观未果，兹幸复膺圣命，节驻楚邦，公退之暇，适逢守亲执谱来署．余遍阅守图，深悉公等本循州刺史蕴公之后，与余上共披公，虽关山阅离，未列雁行，而要知邓林之竹发千寻，总有一本；黄河之水泻千里，究出一源．千支万派，自我鼻祖视之，未尝不犹然一家人也．窃愿与我同源之人，奋志诗书，效法圣贤，其无负仁人孝子之后也可．道光丁酉年，兵部尚书，湖广总督，披公后嗣孙少穆则徐谨撰。”
卫氏家谱序言
自清道光一十九年迄今，凡一百七十载。我卫氏族人承先辈基业，继先贤懿德，披荆斩棘，耕读不辍，虽历经战乱，、时局动荡，仍子孙繁衍，人丁日隆。聚而成村者，盖菜园乡卫庄、卫家寨、周家沟、宫前乡宝疙瘩，计余口；迁徙各地之卫氏余脉亦难以计数。期间，列强欺凌，民生凋敝；民国战乱，生灵涂炭；十年浩劫，生计日蹙。族人亦如国人，虽春耕夏耘，秋收冬藏，终日劳碌，然殷实之家中落，贫弱之子饥馑，以窑洞为居，时有断炊之虞，焉有余暇修续家乘哉！ 迨二十世纪七十年代末，改革开放，吐故纳新，雨露播撒，盎然生机；自新世纪惠农政策惠及黎庶，泽被百姓，翻天覆地，百业勃兴。族众遍享福祉，奔小康，求大同，以平房、楼房为居，用电视、电脑休闲。先人有知，亦当载歌载舞、载欣载奔于仙宫，与我等生民同歌盛世乎！然谱牒累世未修，世代递迁，光阴荏苒，沧海桑田，先辈之业绩行将泯灭，每每念及先贤遗子孙以宗p为己任之教诲，族之贤达深以为忧。族人卫庄退休干部全业、现职干部保朝、耆老占国、卫家寨耆老增德、退休教师德寿、族之明达凤祥、宝疙瘩退休干部卫华等志趣高洁，意气恢宏，诚恐懿德之不立，惟忧风流之将湮，毅然于公元二零零七年六月倡议修续族谱，而嘱余作序。
公等遂废耕罢商，不辞劳苦，不计廪资，赴卢氏、奔洛宁，遍访族之耆老；其余族众亦饮水思源，追念先祖，馈赠钱财，以作墨资。历时一载有余，卫庄、卫家寨、周家沟、宝疙瘩四村族谱修续成集，并附各村简介。至于远适它乡，年代久远，杳无音讯，无从稽考者，亦不乏其人，终致谱集月缺，我族人无不扼腕叹惜。 晚辈生性愚钝，识见浅陋，岂敢与族之先贤比邻，惟知以宗p是务，勉为其难，岂有它顾也哉！勖我后世子孙，当秉祖宗之遗训，亲宗p、睦邻里、敬执事、兴家邦！
临沂王氏谱序
琊王氏系出晋太保休徵公。支派蕃延，代有闻人。其大宗世居城北双湖村，太
保公祠墓在焉。所谓孝河凝冰者也。去双湖数里许，地名禹子城，王氏聚族而居，多历年所。后 之奇公一支，迁居郡城，子孙振振，世承先泽。逮吾 岳丈简斋公暨叔岳次垣、升甫二公，或列官于朝，或蜚声庠序，更能大亢厥宗。今吾内弟竹樵、雨村两司马，暨同堂弟恩普、恩荣等，俱以名诸生。敦宗睦族，慨然兴水源木本之思。因请命于其叔祖纲新公、绪公，于禹字城墓田自支祖以下创建谱碑。余薰沐请观，见其条分缕晰，庞谥刚啤Ｎ睾!观于此而孝弟之心可油然生矣.爰拜稽首而为之赞曰:
瓜瓞绵 蔓引长椒聊实 条远扬 阀阅盛 琊王 我读唐书宰相表 世系惟有王家好 江左夷吾推茂宏诒谋乃自先太保 为臣忠 为子孝 短簿祠 尚有庙 潜德幽光各炳耀 愿书世谱诒俊少
壬午科举人临县儒学教谕兰山赵善全顿首拜撰光绪十四年孟冬
渝北袁氏家谱序言
宇宙之内，天地之间，姓氏的起源流变、发展，论证起来是姓归宗，是同根，以正天道、文化的生生息息。自太昊（hao）伏羲氏统一万邦部落，创立“龙天下”。因此龙的子孙这位始祖，结束了野蛮社会，进入了文明社会，结束了数百年的群婚、抢婚；制嫁娶，通媒妁的一夫一妻制；倡偶婚、别血缘，近亲不通婚。提高了人的自身质量，促进了文明。从黄帝、轩辕，追溯到六千年前的炎帝、黄帝归伏羲。疏通了中国远古姓氏梗阻，中华归一。
姓氏，起源于母系氏族社会。古训“慎终追远，民德归厚也”，自古就有讲孝道，讲寻根祭祖，讲求统一的美德，其风格特美。产生姓约5000年历史。姓和名产生于人类交际与人的区别的需要。因此我们都是同一姓的始祖，总姓相同。到周朝，就成功地辨别了种族，女子称姓，男子称氏。宗法社会时期，谱牒起源于汉代，南北朝时才称“某氏谱牒”。姓氏不仅是私人的事，亦是家族人的事；姓氏也是一种文化；姓氏不仅是讲祖宗，别血缘，一个重要的是讲亲亲。父慈子孝，兄友弟恭，人人爱人，人人像爱自己父母一样推己及人，像爱自己父母一样博爱人人；人人不忘其祖，不忘其婚，不忘其亲情。
追踪姓氏，我们就知道了我们生命的由来。人人都希望知道自己是谁的子孙，自己的父母、祖、曾祖是什么样的形象，这是本能。关于几代人的嗣（si）续关系，有口头记述，有丧仪、祭仪，都要视其亲疏、辈分高低。这是日常生活离不开的，从此打开了久郁心中的大结。未成生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。我们知道自己的肉体、心灵、心中之血脉传承，从而使自己不至于太昧于自己的短暂人生。参天之木必有根，环山之水必有源，是谓根源。草木祖根，山祖昆仑，江河祖海，是谓问祖。寻根问祖，追根祭祖，不在祈福于祖先，而在明白自己的身躯。我们与祖先是血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉传到我们现在。
追溯姓氏，我们就知道了古代的姓氏是有高低贵贱之别。“氏”是贵族所特有的，丢“氏”就是丢贵族的地位。故“氏”是别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。有“氏”者贵，无“氏”者贱，这是古之常理。据考三代以前有贵族身份的男子是称氏与名，而不称姓，只有妇人才称姓，至于庶民，当然无氏，故只能称名。追踪姓氏，就知道何人之间不能通婚，同姓是一道门槛。我们的祖先在三千多年前就已规定，所有的男女都不能跨越这道门槛，而走进婚姻的殿堂。同姓不婚，不是同氏不婚。“氏”重在别贵贱，“姓”重在别婚姻。氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通。“氏”可改变，“姓”是不可改变的。到秦汉时期，姓氏才合二而一，皆可以别婚姻，而以地望明贵贱。
姓氏是中华民族的伟大发明，我们千万不能小看它。姓者生也，因生而赐姓，这是血脉传统的关系，这是血缘传统的标志。氏者，旁支别属也。胙（zuo）士命氏，这是地位身份的像征。姓重血统，氏重地域，一纵一横坐标，两者交叉，把每个人固定在唯一的靶心上，给后人回溯历史，提供了无上方便。姓的那一边，中国人明白了地位，再建立起地域、身份之坐标。纵横坐标的发明，是一项伟大的发明，真可誉为中国人民的第五大发明。要知道多数的欧美国家迟到中世纪中期才开始采用姓氏制度。朝鲜，越南等亚洲国家亦在十世纪才相继使用姓氏，日本迟到1870年（民治三年）才准许百姓取姓，中国则是世界上最早使用姓氏的国家。
姓氏而外，中国人又发明了“名”，它是用来区别同姓同氏中不同个体的。姓氏名之外，中国人又发明了“字”。字是人名孳（zi）乳发展出来的另外的名。姓氏名字之外，中国人还发明了“号”。这号的发明，恰恰表现中国先人秩序中求活络，张弛中求自由的灵活精神。“号”精神是自由，取法灵活，不受限制。“号”可以说明姓氏文化中的一包调味剂，常常叫人回味无穷。
由姓而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神。一姓有一姓的个性。传统所养，基因所迫，个体很难逃脱其规律。或帝皇不足，或侧重政治、军事，或五世六公、九代封侯，或数世科名，门第清华，或专心干一门而成工商世家、书画世家、医药世家??。家族文化乃是中华文化之缩影，在家族文化里，吾人既可读到政治、经济、教育、道德，又可读到祖先之生存状态，处事心境，价值观念，更可读到吾氏吾民之悲欢离合，生灭盛衰，死去活来。
寻根问祖，问祖归宗，渊源流长，先秦古诰，大多不传于后代，今传本《大载礼记》和《名贤汉族言行类稿》记载，尧、舜、契、稷等的传承关系，至汉代谱牒就较详细了，东晋、南北朝时期出现了谱牒专家，修谱甚行。为了避免冒认宗谱、虚夸、伪冒等现象，“统其祖考之所出，利其子孙之所分，别其姓族分其类”，使之相从，别其婚，其生不蕃。从而体现了姓氏文化渊远流长，博大精深，内涵深广，道明了姓氏在历史上的社会形态演变。在现实生活中，人口流动频繁，通婚的范围扩大，不求在血缘、甚至有的只有姓或只有名，或者根本不去区分名或姓。现代人所重视姓氏区分个体功能，而传统的血缘，辨别婚姻的作用在逐步减弱。为避免这些现象，完全有必要弄清楚。我们认为姓氏除为个人所用外，仍是社会处理血统、婚姻、财产传承等所考虑的基本依据，如果把它看得过于简单，未必可取。君不知不尊重祖宗数千姓氏的传统，强调符号性，随意创造新姓氏，势必引起血缘U糊。各姓人口数量悬殊，变得越来越明显，甚至逐步加大，结果大姓人口越来越多，小姓越来越少，甚至淘汰。大姓同姓同名出现，与小姓距离逐步加大，取名随意性增强，现在同名成灾，这些现象吸引着我们，触动了我们心中追求溯源，寻根情结。姓沿何时何地，血缘、婚姻和始迁祖是谁，都无从考证。我宗族为何如此纷乱，至今尚无一卷完整、象样的族谱。本宗族在历史长河中经历过怎样的繁衍变迁，出过多少名人贤士及基本丰功伟绩，有那些人可以传承优秀的家族文化传统，激发本族文化兴趣，增长寻根热，让后人看到本族先人们的色彩，确实是缤纷多彩，洋洋大观，多么振奋人心。但就是找不着，看不到，这样的现象就让它下去吗？怎么可能！不然就是忘掉祖宗，就是背叛祖宗，也是枉活一世人，这样的家族也是有名无实。
我“袁”氏来源比较单纯，在历史上出自“妫”（gui）姓，是上古有虞（yu）氏部落的首领，虞舜之后，上古五帝之一的舜是颛顼（zhuanxu）的后代，他生于姚虚（今山东河泽东北）而得姚姓。他又曾住在妫I（guirui）河（今山东永韦氏家族的字辈排行 - 美国神婆星座网
韦氏家族的字辈排行
字辈，名字表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更为明显。小编为你整理了韦氏家族的字辈排行，一起来看看吧。
山东省淄博市淄川区太河镇城子村韦氏字辈：“贤孝忠良节，福禄寿祯祥，恭宽信敏惠，繁衍世泽长。”
广东中山韦氏字辈：“永乾佑宁嘉延国安靖始。”
湖北仙桃韦氏字辈：“智思守先训敦厚乃本元”。
贵州都匀韦氏字辈：“应永廷恩毓忠良继国邦荣华昌万世庆喜福寿长”。
广西壮族韦氏字辈：元银显照加成祖子
土司直系：“景君宴贤万爵玩兴祖正虎起应文继光兆国朝振永承清年述臻忠厚祥庆吉光”；
板选分支：“朝振权文明景庆云祥开恢复波涛涌进造成建国”；
兰木分支：“正（振）大高明立钟灵盛益昌思儒周世德忠厚显文章锦服春宜广精衣夏欲长箕裘辉灿耀裾裙刺豪光”；
乐里分支：“虎起龙飞尤天星国朝仲振永承清世界灵盛益高兴正大光明立更新”；
州洛分支：“道（清）德仁义礼举全忠信英雄盖豪杰”；
长江分支：“兰桂荣宗祖国朝廷绍展尤科名联选仕永世进箕裘翰墨昌文武燕冀庆益谋辅弼年统绪大业继韩侯”；
南丹坡分支：“国朝文仕景道义日钱家福禄如东海寿比玉南山”；
田林刹周、老山分支：“国朝文明仕庭忠道德先荣华流世显如应祖宗成”；
凤山分支：“公侯伯子男著宗声誉扬韩将勋耀宇州司义天长忠孝德智勇宏谋济同强怀源立壮志新纪普华章”。
广西藤县韦氏字辈：“昭浩恒喜式旭以显扬铭祖德流芳远万载达朝京”。
韦氏京兆堂一支字辈：“祖启福基海文世应成朝克振儒志联庆国秀昆荣逢光显定经汝良嘉英华善永修得贤才昌润建景恒舒端薄祥茂远兴”。
韦氏一支字辈：“希尚士启国志宏端永长光宗耀先德文明焕道昌”。
广西横县百合大炉下村韦氏字辈：“显树有汝.启仲兆其.元广德业.文武全才.大廷思志.永昌万世”。
韦氏江苏大丰一支字辈：春庆元和广，龙海万家迁。立德贞吉昌，有余才成林。
江苏省赣榆县一经堂：“积善之家 方(世)有余庆 自古先贤 纯昭令德 忠厚开基 诗书贻泽”。
江苏省徐州市铜山区伊庄镇赵圩村韦氏字辈：“胜玉广学成红”。
贵州三都县廷牌一支韦氏字辈：“功仕沛廷招，金克志永超，广大乾坤运，光荣立世高”。
贵州紫云火花乡九岭韦氏字辈：“尚启金正，天德光明，应国朝廷”。
江苏沛县及山东微山韦氏字辈：“凤从兆邦，金玉光祥”（部分）
安徽合肥肥西三河地区字辈:。。道世以成章。
四川省铜梁县小林乡、大足县曲水、米粮铺一支韦氏字辈：接启之珺璵，世国正乾元；全体大用学，安富增荣贤。圣德思先祖，文光焕上天；朝庭登进广，忠孝本家传。爵兴开科显，祥发永万年；功恩泽沛远，千秋长守延。仁义礼智信，福禄寿喜联；哲伦春常在，宏扬其高瞻。桂芳友益清，宇露润满田；极斗紫久明，谱应锦秀绵。
Copyright &
All Rights Reserved